2322 - قَالَ مَالِكٌ: إِذَا كَاتَبَ الْقَوْمُ جَمِيعًا كِتَابَةً وَاحِدَةً، وَلاَ رَحِمَ بَيْنَهُمْ، فَعَجَزَ بَعْضُهُمْ وَسَعَى بَعْضُهُمْ حَتَّى عَتَقُوا جَمِيعًا، فَإِنَّ الَّذِينَ سَعَوْا يَرْجِعُونَ عَلَى الَّذِينَ عَجَزُوا بِحِصَّةِ مَا أَدَّوْا عَنهُمْ، لأَنَّ بَعْضَهُمْ حُمَلاَءُ عَن بَعْضٍ.

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন, যদি একদল লোক একই সাথে একটি কিতাবাহ চুক্তিতে আবদ্ধ হয় এবং তাদের মধ্যে কোনো রক্তের সম্পর্ক বিদ্যমান না থাকে, অতঃপর তাদের কেউ কেউ চুক্তির অর্থ পরিশোধে অপারগ হয়ে পড়ে, আর অন্যরা চেষ্টা করে (পরিশ্রমের মাধ্যমে অর্থ পরিশোধ করে) তাদের সকলকে মুক্ত করে দেয়, তবে যারা চেষ্টা করেছে (এবং অর্থ পরিশোধ করেছে), তারা অপারগ ব্যক্তিদের কাছ থেকে সেই অংশের পরিমাণ ফেরত দাবি করতে পারবে, যা তারা তাদের পক্ষ থেকে আদায় করেছিল। কেননা, তাদের কেউ কেউ অন্যদের দায়ভার বহনকারী ছিল।

2323 - حَدَّثَنِي مَالِكٌ، أَنَّهُ سَمِعَ رَبِيعَةَ بْنَ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَغَيْرَهُ يَذْكُرُونَ، أَنَّ مُكَاتَبًا كَانَ لِلْفُرَافِصَةِ بْنِ عُمَيْرٍ الْحَنَفِيِّ، وَأَنَّهُ عَرَضَ عَلَيْهِ أَنْ يَدْفَعَ إِلَيْهِ جَمِيعَ مَا عَلَيْهِ مِنْ كِتَابَتِهِ، فَأَبَى الْفُرَافِصَةُ، فَأَتَى الْمُكَاتَبُ مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ، وَهُوَ أَمِيرُ الْمَدِينَةِ، فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ، فَدَعَا مَرْوَانُ الْفُرَافِصَةَ، فَقَالَ لَهُ مَرْوَانُ ذَلِكَ، فَأَبَى، فَأَمَرَ مَرْوَانُ بِذَلِكَ الْمَالِ أَنْ يُقْبَضَ مِنَ الْمُكَاتَبِ، فَيُوضَعَ فِي بَيْتِ الْمَالِ، وَقَالَ لِلْمُكَاتَبِ: اذْهَبْ فَقَدْ عَتَقْتَ، فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ الْفُرَافِصَةُ قَبَضَ الْمَالَ.

রাবীয়া ইবনু আবী আবদুর রহমান এবং অন্যান্যদের সূত্রে বর্ণিত, ফুরাফিসাহ ইবনু উমায়ের আল-হানাফীর একজন মুকাতাব (মুক্তি চুক্তিতে আবদ্ধ গোলাম) ছিল। সেই মুকাতাব তার চুক্তির সমস্ত পাওনা একবারে পরিশোধ করার প্রস্তাব মালিককে দেয়, কিন্তু ফুরাফিসাহ তাতে রাজি হননি।

তখন মুকাতাব মারওয়ান ইবনুল হাকামের নিকট গেল, যিনি সে সময় মদীনার আমীর ছিলেন। সে তার কাছে বিষয়টি উল্লেখ করল। এরপর মারওয়ান ফুরাফিসাহকে ডেকে পাঠালেন এবং তাকে সেই বিষয়ে বললেন। কিন্তু ফুরাফিসাহ তখনও (অর্থ গ্রহণে) অস্বীকার করলেন।

অতঃপর মারওয়ান নির্দেশ দিলেন যে, মুকাতাবের কাছ থেকে সেই অর্থ গ্রহণ করে বাইতুল মালে জমা রাখা হোক। আর তিনি মুকাতাবকে বললেন: যাও, তুমি মুক্ত হয়ে গেছো।

ফুরাফিসাহ যখন এই অবস্থা দেখলেন, তখন তিনি সেই অর্থ গ্রহণ করে নিলেন।

2324 - قَالَ مَالِكٌ: فَالأَمْرُ عِنْدَنَا: أَنَّ الْمُكَاتَبَ إِذَا أَدَّى جَمِيعَ مَا عَلَيْهِ مِنْ نُجُومِهِ قَبْلَ مَحِلِّهَا، جَازَ ذَلِكَ لَهُ، وَلَمْ يَكُنْ لِسَيِّدِهِ أَنْ يَأْبَى ذَلِكَ عَلَيْهِ، وَذَلِكَ أَنَّهُ يَضَعُ عَنِ الْمُكَاتَبِ بِذَلِكَ كُلَّ شَرْطٍ أَوْ خِدْمَةٍ أَوْ سَفَرٍ، لأَنَّهُ لاَ تَتِمُّ عَتَاقَةُ رَجُلٍ وَعَلَيْهِ بَقِيَّةٌ مِنْ رِقٍّ، وَلاَ تَتِمُّ حُرْمَتُهُ، وَلاَ تَجُوزُ شَهَادَتُهُ، وَلاَ يَجِبُ مِيرَاثُهُ، وَلاَ أَشْبَاهُ هَذَا مِنْ أَمْرِهِ، وَلاَ يَنْبَغِي لِسَيِّدِهِ أَنْ يَشْتَرِطَ عَلَيْهِ خِدْمَةً بَعْدَ عَتَاقَتِهِ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমাদের নিকট বিষয়টি হলো এই যে, মুকাতাব (মুক্তি চুক্তিবদ্ধ দাস) যদি নির্দিষ্ট সময় আসার আগেই তার উপর পাওনা সমস্ত কিস্তি (নূজুম) পরিশোধ করে দেয়, তবে তা তার জন্য বৈধ হবে। আর তার মনিবের (সাইয়্যিদ) উচিত নয় যে সে এতে আপত্তি জানায়।

কারণ, কিস্তি পরিশোধের মাধ্যমে মুকাতাবের উপর থেকে সকল শর্ত, অথবা সেবা (খেদমত), অথবা সফরের দায়িত্ব বিলুপ্ত হয়ে যায়। কেননা, যতক্ষণ কোনো ব্যক্তির উপর দাসত্বের (রিক্ক) সামান্য অংশও অবশিষ্ট থাকে, ততক্ষণ তার পূর্ণ মুক্তি (আতা-কাহ) সম্পন্ন হয় না, তার পূর্ণ মর্যাদা (হুরমাত) প্রতিষ্ঠিত হয় না। তার সাক্ষ্য (শাহাদাহ) গ্রহণযোগ্য হয় না, তার জন্য উত্তরাধিকার (মীরাস) বাধ্যতামূলক হয় না এবং তার জীবনের অন্যান্য অনুরূপ বিষয়গুলোও (পূর্ণতা পায় না)।

আর তার মুক্ত হয়ে যাওয়ার পর তার মনিবের উচিত নয় যে সে তার কাছ থেকে কোনো সেবার শর্ত আরোপ করে।

2325 - قَالَ مَالِكٌ فِي مُكَاتَبٍ مَرِضَ مَرَضًا شَدِيدًا، فَأَرَادَ أَنْ يَدْفَعَ نُجُومَهُ كُلَّهَا إِلَى سَيِّدِهِ، لأَنْ يَرِثَهُ وَرَثَةٌ لَهُ أَحْرَارٌ، وَلَيْسَ مَعَهُ فِي كِتَابَتِهِ وَلَدٌ لَهُ، قَالَ مَالِكٌ: ذَلِكَ جَائِزٌ لَهُ، لأَنَّهُ تَتِمُّ بِذَلِكَ حُرْمَتُهُ، وَتَجُوزُ شَهَادَتُهُ، وَيَجُوزُ اعْتِرَافُهُ بِمَا عَلَيْهِ مِنْ دُيُونِ النَّاسِ، وَتَجُوزُ وَصِيَّتُهُ، وَلَيْسَ لِسَيِّدِهِ أَنْ يَأْبَى ذَلِكَ عَلَيْهِ بِأَنْ يَقُولَ فَرَّ مِنِّي بِمَالِهِ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি এমন এক মুকাতাব (মুক্তি চুক্তিবদ্ধ দাস) সম্পর্কে বলেছেন, যে গুরুতর রোগে আক্রান্ত হয়েছে এবং সে তার সকল কিস্তি তার মালিককে পরিশোধ করতে চাইল—যাতে তার স্বাধীন উত্তরাধিকারীরা তার সম্পত্তির উত্তরাধিকারী হতে পারে—আর তার চুক্তিপত্রে তার কোনো সন্তান নেই।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: এটি তার জন্য বৈধ। কারণ, এর দ্বারা তার স্বাধীনতা পূর্ণ হয়, তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হয়, মানুষের কাছে তার যে ঋণ রয়েছে, সেই সংক্রান্ত তার স্বীকারোক্তিও বৈধ হয় এবং তার ওসিয়তও বৈধ হয়। আর তার মালিকের জন্য এই কথা বলে তা প্রত্যাখ্যান করার অধিকার নেই যে, সে (মুকাতাব) সম্পদসহ আমার কাছ থেকে পালিয়ে যাচ্ছে।

2326 - حَدَّثَنِي مَالِكٌ، أَنَّهُ بَلَغَهُ، أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ سُئِلَ عَن مُكَاتَبٍ كَانَ بَيْنَ رَجُلَيْنِ، فَأَعْتَقَ أَحَدُهُمَا نَصِيبَهُ، فَمَاتَ الْمُكَاتَبُ وَتَرَكَ مَالاً كَثِيرًا، فَقَالَ: يُؤَدَّى إِلَى الَّذِي تَمَاسَكَ بِكِتَابَتِهِ الَّذِي بَقِيَ لَهُ، ثُمَّ يَقْتَسِمَانِ مَا بَقِيَ بِالسَّوِيَّةِ.

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব (রাহিমাহুল্লাহ)-কে এমন এক মুকাতাব (মুক্তির চুক্তিবদ্ধ দাস) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যে দুইজন লোকের যৌথ মালিকানায় ছিল। অতঃপর তাদের একজন তার অংশের দাসত্ব থেকে তাকে মুক্ত করে দিল। এরপর মুকাতাবটি মারা গেল এবং সে প্রচুর সম্পদ রেখে গেল।

তিনি (সাঈদ) বললেন: চুক্তির অবশিষ্ট যে অংশটুকু রয়ে গেছে, তা ওই মালিককে পরিশোধ করা হবে, যিনি তার মুকাতাবার (মুক্তির চুক্তির) উপর অটল ছিলেন। এরপর (মুকাতাবার অর্থ পরিশোধের পর) যা অবশিষ্ট থাকবে, তা উভয়ে সমানভাবে ভাগ করে নেবে।

2327 - قَالَ مَالِكٌ: إِذَا كَاتَبَ الْمُكَاتَبُ فَعَتَقَ، فَإِنَّمَا يَرِثُهُ أَوْلَى النَّاسِ بِمَنْ كَاتَبَهُ مِنَ الرِّجَالِ يَوْمَ تُوُفِّيَ الْمُكَاتَبُ مِنْ وَلَدٍ أَوْ عَصَبَةٍ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যখন কোনো মুকাতাব (মুক্তি চুক্তিবদ্ধ দাস) চুক্তি পূর্ণ করে মুক্ত হয়ে যায়, তখন তার উত্তরাধিকার (ওয়ালা’) লাভ করে সেই চুক্তিকারী (অর্থাৎ তার প্রাক্তন মনিব)-এর নিকটতম পুরুষ আত্মীয়রা, যে দিনে মুকাতাব মারা যায়। এই আত্মীয়রা হতে পারে তার সন্তান-সন্ততি অথবা আসাবা (অবশিষ্ট উত্তরাধিকারী)।

2328 - قَالَ: وَهَذَا أَيْضًا فِي كُلِّ مَنْ أُعْتِقَ، فَإِنَّمَا مِيرَاثُهُ لأَقْرَبِ النَّاسِ مِمَّنْ أَعْتَقَهُ مِنْ وَلَدٍ أَوْ عَصَبَةٍ مِنَ الرِّجَالِ يَوْمَ يَمُوتُ الْمُعْتَقُ بَعْدَ أَنْ يَعْتِقَ وَيَصِيرَ مَوْرُوثًا بِالْوَلاَءِ.

এই বিধান তাদের সকলের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যাদেরকে মুক্ত করা হয়েছে। মুক্ত ব্যক্তি যেদিন মারা যাবে, সেদিন তার মীরাস (উত্তরাধিকার) ঐ ব্যক্তির নিকটতম পুরুষ আত্মীয়দের জন্য হবে, যিনি তাকে মুক্ত করেছিলেন—চাই তারা তার বংশধর হোক বা আসাবা (নিকটবর্তী পুরুষ রক্তসম্পর্কের অধিকারী) হোক। এই বিধান প্রযোজ্য হবে মুক্ত হওয়ার পর যখন সে ‘ওয়ালা’ (পৃষ্ঠপোষকতার অধিকার)-এর মাধ্যমে উত্তরাধিকারযোগ্য সম্পদে পরিণত হয়।

2329 - قَالَ مَالِكٌ: الإِخْوَةُ فِي الْكِتَابَةِ بِمَنْزِلَةِ الْوَلَدِ إِذَا كُوتِبُوا جَمِيعًا كِتَابَةً وَاحِدَةً، إِذَا لَمْ يَكُنْ لأَحَدٍ مِنْهُمْ وَلَدٌ كَاتَبَ عَلَيْهِمْ، أَوْ وُلِدُوا فِي كِتَابَتِهِ، فَإِنَّ الإِخْوَةَ يَتَوَرَاثُونَ، فَإِنْ كَانَ لأَحَدٍ مِنْهُمْ وَلَدٌ وُلِدُوا فِي كِتَابَتِهِ، أَوْ كَاتَبَ عَلَيْهِمْ، ثُمَّ هَلَكَ أَحَدُهُمْ وَتَرَكَ مَالاً أُدِّيَ عَنهُمْ جَمِيعُ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ كِتَابَتِهِمْ وَعَتَقُوا، وَكَانَ فَضْلُ الْمَالِ بَعْدَ ذَلِكَ لِوَلَدِهِ دُونَ إِخْوَتِهِ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: কিতাবাহ্ (দাসমুক্তির চুক্তি)-এর অধীনে থাকা ভাইয়েরা সন্তানের সমতুল্য বলে গণ্য হবে, যদি তারা সকলে একই চুক্তিতে চুক্তিবদ্ধ হয় এবং তাদের কারো এমন কোনো সন্তান না থাকে যাকে তারা চুক্তিতে অন্তর্ভুক্ত করেছে, অথবা যারা চুক্তিবদ্ধ থাকাকালীন জন্মগ্রহণ করেছে। সেক্ষেত্রে ভাইয়েরা একে অপরের উত্তরাধিকারী হবে। কিন্তু যদি তাদের কারো এমন সন্তান থাকে, যারা চুক্তিবদ্ধ থাকাকালীন জন্মগ্রহণ করেছে অথবা যাকে সে চুক্তিতে অন্তর্ভুক্ত করেছে, অতঃপর তাদের মধ্যে কেউ মারা যায় এবং সম্পদ রেখে যায়, তাহলে সেই সম্পদ থেকে তাদের উপর থাকা কিতাবাহ্-এর সমস্ত পাওনা পরিশোধ করে দেওয়া হবে এবং তারা স্বাধীন হয়ে যাবে। এরপরেও যদি কোনো সম্পদ অবশিষ্ট থাকে, তবে তা তার (মৃত ব্যক্তির) সন্তানদের হবে, তার ভাইদের নয়।

2330 - حَدَّثَنِي مَالِكٌ فِي رَجُلٍ كَاتَبَ عَبْدَهُ بِذَهَبٍ أَوْ وَرِقٍ، وَاشْتَرَطَ عَلَيْهِ فِي كِتَابَتِهِ سَفَرًا أَوْ خِدْمَةً أَوْ ضَحِيَّةً: إِنَّ كُلَّ شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ سَمَّى بِاسْمِهِ، ثُمَّ قَوِيَ الْمُكَاتَبُ عَلَى أَدَاءِ نُجُومِهِ كُلِّهَا قَبْلَ مَحِلِّهَا، قَالَ: إِذَا أَدَّى نُجُومَهُ كُلَّهَا وَعَلَيْهِ هَذَا الشَّرْطُ، عَتَقَ، فَتَمَّتْ حُرْمَتُهُ، وَنُظِرَ إِلَى مَا شَرَطَ عَلَيْهِ مِنْ خِدْمَةٍ أَوْ سَفَرٍ أَوْ مَا أَشْبَهَ ذَلِكَ، مِمَّا يُعَالِجُهُ هُوَ بِنَفْسِهِ، فَذَلِكَ مَوْضُوعٌ عَنهُ، لَيْسَ لِسَيِّدِهِ فِيهِ شَيْءٌ، وَمَا كَانَ مِنْ ضَحِيَّةٍ أَوْ كِسْوَةٍ أَوْ شَيْءٍ يُؤَدِّيهِ، فَإِنَّمَا هُوَ بِمَنْزِلَةِ الدَّنَانِيرِ وَالدَّرَاهِمِ، يُقَوَّمُ ذَلِكَ عَلَيْهِ، فَيَدْفَعُهُ مَعَ نُجُومِهِ، وَلاَ يَعْتِقُ، حَتَّى يَدْفَعَ ذَلِكَ مَعَ نُجُومِهِ.

ইমাম মালেক (রহ.) বলেছেন:

এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে আলোচনা, যে তার গোলামকে স্বর্ণ বা রৌপ্যের বিনিময়ে মুকাতাব (স্বাধীনতার চুক্তিবদ্ধ) করলো এবং চুক্তিতে তার ওপর সফর (ভ্রমণ), অথবা সেবা (শ্রম), অথবা কুরবানী (কুরবানীর পশু প্রদান) শর্ত করলো—যদি শর্ত করা সেই বস্তুগুলোর প্রতিটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা থাকে, এরপর মুকাতাব তার কিস্তির অর্থ (নুজুম) মেয়াদের আগেই সম্পূর্ণভাবে পরিশোধ করতে সক্ষম হলো।

তিনি (মালেক) বলেন: যখন মুকাতাব সমস্ত কিস্তি পরিশোধ করে দেয়, আর তার ওপর এই শর্ত বহাল থাকে, তবুও সে আজাদ হয়ে যায় এবং তার স্বাধীনতা পূর্ণতা লাভ করে।

তার ওপর যে শর্ত করা হয়েছিল—যেমন সেবা করা, বা সফর করা, অথবা এ ধরনের কোনো কাজ যা সে নিজে সম্পন্ন করে—তা তার কাছ থেকে মওকুফ হয়ে যায়। তার মনিবের এই কাজের ওপর আর কোনো অধিকার থাকে না।

কিন্তু যা কুরবানী (কুরবানীর পশু) বা পোশাক (কাপড়) অথবা এমন কোনো জিনিস যা তাকে (বস্তুগতভাবে) পরিশোধ করতে হবে, তা দিনার ও দিরহামের (মুদ্রার) সমতুল্য হিসেবে গণ্য হবে। তার ওপর সেটির মূল্য নির্ধারণ করা হবে এবং সে সেই মূল্য তার কিস্তির অর্থের সঙ্গে পরিশোধ করবে। সেই মূল্য কিস্তির অর্থের সঙ্গে পরিশোধ না করা পর্যন্ত সে স্বাধীন হবে না।

2331 - قَالَ مَالِكٌ: الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا الَّذِي لاَ اخْتِلاَفَ فِيهِ: أَنَّ الْمُكَاتَبَ بِمَنْزِلَةِ عَبْدٍ أَعْتَقَهُ سَيِّدُهُ بَعْدَ خِدْمَةِ عَشْرِ سِنِينَ، فَإِذَا هَلَكَ سَيِّدُهُ الَّذِي أَعْتَقَهُ قَبْلَ عَشْرِ سِنِينَ، فَإِنَّ مَا بَقِيَ عَلَيْهِ مِنْ خِدْمَتِهِ لِوَرَثَتِهِ، وَكَانَ وَلاَؤُهُ لِلَّذِي عَقَدَ عِتْقَهُ وَلِوَلَدِهِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الْعَصَبَةِ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের নিকট সর্বসম্মত যে বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই, তা হলো: মুকাতাব (মুক্তি চুক্তিবদ্ধ দাস) সেই দাসের সমতুল্য, যাকে তার মনিব দশ বছর সেবা করার পর মুক্ত করেছেন। আর যদি যে মনিব তাকে মুক্ত করেছিলেন, সে দশ বছর পূর্ণ হওয়ার আগেই মারা যায়, তবে তার (দাসের) যে অবশিষ্ট সেবা বাকি রয়েছে, তা তার (মনিবের) উত্তরাধিকারীদের জন্য হবে। এবং তার (দাসের) ‘ওয়ালা’ (আনুগত্য ও উত্তরাধিকারের সম্পর্ক) থাকবে সেই ব্যক্তির জন্য, যিনি তাকে মুক্তির চুক্তি করিয়েছিলেন এবং তার পুরুষ সন্তান অথবা আসাবা (পিতা-পক্ষের ঘনিষ্ঠ আত্মীয়)দের জন্য।

2332 - قَالَ مَالِكٌ فِي الرَّجُلِ يَشْتَرِطُ عَلَى مُكَاتَبِهِ أَنَّكَ لاَ تُسَافِرُ وَلاَ تَنْكِحُ وَلاَ تَخْرُجُ مِنْ أَرْضِي إِلاَّ بِإِذْنِي، فَإِنْ فَعَلْتَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ بِغَيْرِ إِذْنِي، فَمَحْوُ كِتَابَتِكَ بِيَدِي، قَالَ مَالِكٌ: لَيْسَ مَحْوُ كِتَابَتِهِ بِيَدِهِ إِنْ فَعَلَ الْمُكَاتَبُ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ، وَلْيَرْفَعْ سَيِّدُهُ ذَلِكَ إِلَى السُّلْطَانِ، وَلَيْسَ لِلْمُكَاتَبِ أَنْ يَنْكِحَ وَلاَ يُسَافِرَ وَلاَ يَخْرُجَ مِنْ أَرْضِ سَيِّدِهِ، إِلاَّ بِإِذْنِهِ، اشْتَرَطَ ذَلِكَ أَوْ لَمْ يَشْتَرِطْهُ، وَذَلِكَ أَنَّ الرَّجُلَ يُكَاتِبُ عَبْدَهُ بِمِئَةِ دِينَارٍ، وَلَهُ أَلْفُ دِينَارٍ أَوْ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ، فَيَنْطَلِقُ فَيَنْكِحُ الْمَرْأَةَ، فَيُصْدِقُهَا الصَّدَاقَ الَّذِي يُجْحِفُ بِمَالِهِ، وَيَكُونُ فِيهِ عَجْزُهُ، فَيَرْجِعُ إِلَى سَيِّدِهِ عَبْدًا لاَ مَالَ لَهُ، أَوْ يُسَافِرُ فَتَحِلُّ نُجُومُهُ وَهُوَ غَائِبٌ، فَلَيْسَ ذَلِكَ لَهُ، وَلاَ عَلَى ذَلِكَ كَاتَبَهُ، وَذَلِكَ بِيَدِ سَيِّدِهِ، إِنْ شَاءَ أَذِنَ لَهُ فِي ذَلِكَ، وَإِنْ شَاءَ مَنَعَهُ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:

যে ব্যক্তি তার মুকাতাবের (চুক্তিভিত্তিক দাস) উপর এই শর্ত আরোপ করে যে, ‘তুমি আমার অনুমতি ছাড়া সফর করতে পারবে না, বিবাহ করতে পারবে না, অথবা আমার এলাকা থেকে বাইরে যেতে পারবে না। যদি তুমি আমার অনুমতি ছাড়া এর কোনো কিছু করো, তবে তোমার মুকাতাবা (মুক্তির) চুক্তি রদ করার ক্ষমতা আমার হাতে থাকবে’—এই বিষয়ে তিনি (ইমাম মালিক) বলেন: মুকাতাব যদি এর কোনো কিছু করেও ফেলে, তবে চুক্তি বাতিল করার ক্ষমতা তার (মালিকের) হাতে থাকবে না। বরং তার সাইয়্যিদকে (মালিককে) বিষয়টি সুলতানের (বিচারক বা শাসক) কাছে উপস্থাপন করতে হবে।

মুকাতাবের জন্য তার মালিকের অনুমতি ছাড়া বিবাহ করা, সফর করা, অথবা তার মালিকের এলাকা থেকে বাইরে যাওয়া অনুমোদিত নয়—মালিক এই শর্ত আরোপ করুক বা না করুক।

এর কারণ হলো, একজন ব্যক্তি হয়তো তার দাসকে একশো দিনারের বিনিময়ে মুকাতাব বানালো, অথচ দাসের কাছে এক হাজার দিনার বা তার চেয়েও বেশি রয়েছে। অতঃপর সে গিয়ে কোনো মহিলাকে বিবাহ করলো এবং এমন মোহর ধার্য করলো যা তার সম্পদকে মারাত্মকভাবে ক্ষতিগ্রস্ত করে, যার ফলে সে তার চুক্তির কিস্তি পরিশোধে অক্ষম হয়ে যায়। তখন সে সম্পদবিহীন দাস হিসেবে তার মালিকের কাছে ফিরে আসে। অথবা সে সফরে চলে গেল এবং (চুক্তির) কিস্তিগুলি যখন পরিশোধের সময় হলো, তখন সে অনুপস্থিত রইল। এটা তার জন্য বৈধ নয়, এবং তাকে এই (অনুপস্থিত থাকার) শর্তে মুকাতাব করা হয়নি।

এই বিষয়টি তার সাইয়্যিদের হাতেই থাকে; তিনি চাইলে তাকে সেই বিষয়ে অনুমতি দিতে পারেন, আর চাইলে নিষেধ করতে পারেন।

2333 - قَالَ مَالِكٌ: إِنَّ الْمُكَاتَبَ إِذَا أَعْتَقَ عَبْدَهُ، إِنَّ ذَلِكَ غَيْرُ جَائِزٍ لَهُ، إِلاَّ بِإِذْنِ سَيِّدِهِ فَإِنْ أَجَازَ ذَلِكَ سَيِّدُهُ لَهُ، ثُمَّ عَتَقَ الْمُكَاتَبُ كَانَ وَلاَؤُهُ لِلْمُكَاتَبِ، وَإِنْ مَاتَ الْمُكَاتَبُ قَبْلَ أَنْ يُعْتَقَ كَانَ وَلاَءُ الْمُعْتَقِ لِسَيِّدِ الْمُكَاتَبِ، وَإِنْ مَاتَ الْمُعْتَقُ قَبْلَ أَنْ يُعْتَقَ الْمُكَاتَبُ وَرِثَهُ سَيِّدُ الْمُكَاتَبِ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন যে, নিশ্চয় মুকাতাব (মুক্তি চুক্তিবদ্ধ গোলাম) যদি তার গোলামকে মুক্ত করে দেয়, তবে তার মালিকের অনুমতি ছাড়া সেটা তার জন্য বৈধ হবে না। অতঃপর যদি তার মালিক তাকে এর অনুমতি দেন এবং পরবর্তীতে মুকাতাব নিজেও স্বাধীন হয়ে যায়, তবে মুক্ত হওয়া ব্যক্তির ‘ওয়ালা’ (ওয়ারিশী স্বত্ব) মুকাতাবের জন্যই থাকবে। আর যদি মুকাতাব স্বাধীন হওয়ার আগেই মৃত্যুবরণ করে, তবে মুক্ত হওয়া ব্যক্তির ‘ওয়ালা’ মুকাতাবের মালিকের হবে। আর যদি মুক্ত হওয়া ব্যক্তি মুকাতাব স্বাধীন হওয়ার আগেই মারা যায়, তবে মুকাতাবের মালিক তার ওয়ারিশ হবেন।

2334 - قَالَ مَالِكٌ: وَكَذَلِكَ أَيْضًا لَوْ كَاتَبَ الْمُكَاتَبُ عَبْدًا، فَعَتَقَ الْمُكَاتَبُ الآخَرُ قَبْلَ سَيِّدِهِ الَّذِي كَاتَبَهُ، فَإِنَّ وَلاَءَهُ لِسَيِّدِ الْمُكَاتَبِ، مَا لَمْ يَعْتِقِ الْمُكَاتَبُ الأَوَّلُ الَّذِي كَاتَبَهُ، فَإِنْ عَتَقَ الَّذِي كَاتَبَهُ، رَجَعَ إِلَيْهِ وَلاَءُ مُكَاتَبِهِ الَّذِي كَانَ عَتَقَ قَبْلَهُ، وَإِنْ مَاتَ الْمُكَاتَبُ الأَوَّلُ قَبْلَ أَنْ يُؤَدِّيَ، أَوْ عَجَزَ عَن كِتَابَتِهِ، وَلَهُ وَلَدٌ أَحْرَارٌ لَمْ يَرِثُوا وَلاَءَ مُكَاتَبِ أَبِيهِمْ، لأَنَّهُ لَمْ يَثْبُتْ لأَبِيهِمُ الْوَلاَءُ، وَلاَ يَكُونُ لَهُ الْوَلاَءُ حَتَّى يَعْتِقَ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

অনুরূপভাবে, যদি কোনো মুকাতাব (অর্থের বিনিময়ে মুক্তির চুক্তিতে আবদ্ধ দাস) অন্য কোনো দাসকে (মুক্তির জন্য) চুক্তি করে, আর সেই মুকাতাবটি (দ্বিতীয় দাসটি) প্রথম মুকাতাব যিনি তাকে চুক্তি করেছেন, তার মুক্ত হওয়ার আগেই স্বাধীন হয়ে যায়, তবে সেই দ্বিতীয় মুকাতাবের ‘ওয়ালা’ (পোষ্য সম্পর্ক ও উত্তরাধিকারের অধিকার) প্রথম মুকাতাবের মালিকের জন্য হবে—যতক্ষণ না সেই প্রথম মুকাতাব নিজে মুক্ত হয়।

কিন্তু যদি সেই চুক্তিকারী (প্রথম মুকাতাব) মুক্ত হয়ে যায়, তাহলে তার সেই মুকাতাবের ‘ওয়ালা’, যে তার আগেই স্বাধীন হয়েছিল, তার (প্রথম মুকাতাবের) দিকে প্রত্যাবর্তন করবে।

আর যদি প্রথম মুকাতাব তার অর্থ পরিশোধ করার আগেই মারা যায়, অথবা সে তার চুক্তি পূরণে অক্ষম হয়ে পড়ে, আর তার কিছু স্বাধীন সন্তান থাকে, তবুও তারা তাদের পিতার মুকাতাবের ‘ওয়ালা’ উত্তরাধিকার সূত্রে পাবে না। কারণ তাদের পিতার জন্য ‘ওয়ালা’ প্রতিষ্ঠিত হয়নি, আর যতক্ষণ না সে (প্রথম মুকাতাব) মুক্ত হয়, ততক্ষণ তার জন্য ‘ওয়ালা’ প্রতিষ্ঠিত হতে পারে না।

2335 - قَالَ مَالِكٌ فِي الْمُكَاتَبِ يَكُونُ بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ، فَيَتْرُكُ أَحَدُهُمَا لِلْمُكَاتَبِ الَّذِي لَهُ عَلَيْهِ، وَيَشِحُّ الآخَرُ، ثُمَّ يَمُوتُ الْمُكَاتَبُ وَيَتْرُكُ مَالاً، قَالَ مَالِكٌ: يَقْضِي الَّذِي لَمْ يَتْرُكْ لَهُ شَيْئًا مَا بَقِيَ لَهُ عَلَيْهِ، ثُمَّ يَقْتَسِمَانِ الْمَالَ كَهَيْئَتِهِ لَوْ مَاتَ عَبْدًا، لأَنَّ الَّذِي صَنَعَ لَيْسَ بِعَتَاقَةٍ، وَإِنَّمَا تَرَكَ مَا كَانَ لَهُ عَلَيْهِ.
قَالَ مَالِكٌ: وَمِمَّا يُبَيِّنُ ذَلِكَ: أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا مَاتَ وَتَرَكَ مُكَاتَبًا، وَتَرَكَ بَنِينَ رِجَالاً وَنِسَاءً، ثُمَّ أَعْتَقَ أَحَدُ الْبَنِينَ نَصِيبَهُ مِنَ الْمُكَاتَبِ، إِنَّ ذَلِكَ لاَ يُثْبِتُ لَهُ مِنَ الْوَلاَءِ شَيْئًا، وَلَوْ كَانَتْ عَتَاقَةً لَثَبَتَ الْوَلاَءُ لِمَنْ أَعْتَقَ مِنْهُمْ مِنْ رِجَالِهِمْ وَنِسَائِهِمْ.
قَالَ مَالِكٌ: وَمِمَّا يُبَيِّنُ ذَلِكَ أَيْضًا: أَنَّهُمْ إِذَا أَعْتَقَ أَحَدُهُمْ نَصِيبَهُ ثُمَّ عَجَزَ الْمُكَاتَبُ، لَمْ يُقَوَّمْ عَلَى الَّذِي أَعْتَقَ نَصِيبَهُ مَا بَقِيَ مِنَ الْمُكَاتَبِ، وَلَوْ كَانَتْ عَتَاقَةً قُوِّمَ عَلَيْهِ، حَتَّى يَعْتِقَ فِي مَالِهِ، كَمَا قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ: مَنْ أَعْتَقَ شِرْكًا لَهُ فِي عَبْدٍ، قُوِّمَ عَلَيْهِ قِيمَةَ الْعَدْلِ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مَالٌ عَتَقَ مِنْهُ مَا عَتَقَ.
قَالَ: وَمِمَّا يُبَيِّنُ ذَلِكَ أَيْضًا: أَنَّ مِنْ سُنَّةِ الْمُسْلِمِينَ الَّتِي لاَ اخْتِلاَفَ فِيهَا، أَنَّ مَنْ أَعْتَقَ شِرْكًا لَهُ فِي مُكَاتَبٍ، لَمْ يُعْتَقْ عَلَيْهِ فِي مَالِهِ وَلَوْ عَتَقَ عَلَيْهِ، كَانَ الْوَلاَءُ لَهُ دُونَ شُرَكَائِهِ.
قَالَ: وَمِمَّا يُبَيِّنُ ذَلِكَ أَيْضًا: أَنَّ مِنْ سُنَّةِ الْمُسْلِمِينَ: أَنَّ الْوَلاَءَ لِمَنْ عَقَدَ الْكِتَابَةَ، وَأَنَّهُ لَيْسَ لِمَنْ وَرِثَ سَيِّدَ الْمُكَاتَبِ مِنَ النِّسَاءِ مِنْ وَلاَءِ الْمُكَاتَبِ، وَإِنْ أَعْتَقْنَ نَصِيبَهُنَّ شَيْءٌ، إِنَّمَا وَلاَؤُهُ لِوَلَدِ سَيِّدِ الْمُكَاتَبِ الذُّكُورِ، أَوْ عَصَبَتِهِ مِنَ الرِّجَالِ.

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) এমন মুকাতাব সম্পর্কে বলেন, যে দুই ব্যক্তির মালিকানাধীন। তাদের একজন মুকাতাবের উপর তার প্রাপ্য পাওনা ছেড়ে দেয়, কিন্তু অন্যজন কৃপণতা করে (বা দাবি ছাড়ে না)। অতঃপর মুকাতাবটি মারা যায় এবং সম্পত্তি রেখে যায়। ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যে তার পাওনা কিছু ছেড়ে দেয়নি, সে তার বকেয়া বুঝে নেবে। এরপর তারা সেই সম্পত্তি এমনভাবে ভাগ করবে, যেন সে গোলাম অবস্থায় মারা গেছে। কারণ, প্রথমজন যা করেছে তা দাসমুক্তি নয়, বরং কেবল তার পাওনা ছেড়ে দিয়েছে।

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে, তা হলো এই যে, কোনো ব্যক্তি যদি মারা যায় এবং একজন মুকাতাব (চুক্তিভুক্ত গোলাম) এবং পুরুষ ও নারী সন্তান রেখে যায়, আর এরপর সন্তানদের মধ্যে কেউ যদি মুকাতাবের উপর তার অংশ আজাদ করে দেয়, তবে তার জন্য কোনো প্রকারের ‘ওয়ালা’ (পৃষ্ঠপোষকতার অধিকার) সাব্যস্ত হবে না। যদি এটি (বৈধ) দাসমুক্তি হতো, তাহলে যিনি তাকে মুক্ত করেছেন, তাদের পুরুষ ও নারী নির্বিশেষে সকলের জন্যই ওয়ালা সাব্যস্ত হতো।

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) আরো বলেন: যা এই বিষয়টি স্পষ্ট করে তা হলো—যদি তাদের কেউ তার অংশ আজাদ করে দেয়, এরপর যদি মুকাতাব তার চুক্তির অর্থ পরিশোধে অপারগ হয়, তবে যে তার অংশ আজাদ করেছিল তার উপর মুকাতাবের অবশিষ্ট অংশের মূল্য ধার্য করা হবে না। যদি এটা (বৈধ) দাসমুক্তি হতো, তাহলে তার উপর মূল্য ধার্য করা হতো, যেন সে নিজ সম্পদ দ্বারা তাকে মুক্ত করতে পারে। যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি কোনো গোলামে তার অংশ আজাদ করবে, তার উপর ন্যায্য মূল্য ধার্য করা হবে। যদি তার কাছে সম্পদ না থাকে, তবে তার থেকে যতটুকু আজাদ হয়েছে ততটুকুই থাকবে।”

তিনি (ইমাম মালেক) বলেন: এই বিষয়টি আরো স্পষ্ট করে মুসলিমদের সেই সুন্নাহ, যা নিয়ে কোনো মতভেদ নেই—আর তা হলো, যে ব্যক্তি কোনো মুকাতাবের উপর তার অংশ আজাদ করে দেয়, তার সম্পদ থেকে তার উপর (মুকাতাবকে পূর্ণরূপে মুক্ত করার জন্য) মূল্য ধার্য করা হবে না। যদি তার উপর মূল্য ধার্য করে মুক্তি দেওয়া হতো, তবে ওয়ালা তার জন্য সাব্যস্ত হতো, তার অংশীদারদের বাদ দিয়ে।

তিনি (ইমাম মালেক) আরো বলেন: এই বিষয়টি আরো স্পষ্ট করে মুসলিমদের সেই সুন্নাহ—যা হলো, ‘ওয়ালা’ সেই ব্যক্তির জন্য, যিনি কিতাবাতের চুক্তি সম্পাদন করেছিলেন। আর মুকাতাবের মনিবের ওয়ারিস হিসেবে যে সকল নারী অংশ পায়, মুকাতাবের ‘ওয়ালা’-এর উপর তাদের কোনো অধিকার নেই—এমনকি তারা যদি তাদের অংশ আজাদ করেও দেয়। ওয়ালা শুধুমাত্র মুকাতাবের মনিবের পুরুষ সন্তানদের জন্য বা তার পুরুষের দিককার আসাবাহ (নিকটাত্মীয়)দের জন্য নির্ধারিত।

2336 - قَالَ مَالِكٌ: إِذَا كَانَ الْقَوْمُ جَمِيعًا فِي كِتَابَةٍ وَاحِدَةٍ، لَمْ يُعْتِقْ سَيِّدُهُمْ أَحَدًا مِنْهُمْ دُونَ مُؤَامَرَةِ أَصْحَابِهِ الَّذِينَ مَعَهُ فِي الْكِتَابَةِ وَرِضًا مِنْهُمْ، وَإِنْ كَانُوا صِغَارًا، فَلَيْسَ مُؤَامَرَتُهُمْ بِشَيْءٍ، وَلاَ يَجُوزُ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ.
قَالَ: وَذَلِكَ أَنَّ الرَّجُلَ رُبَّمَا كَانَ يَسْعَى عَلَى جَمِيعِ الْقَوْمِ، وَيُؤَدِّي عَنهُمْ كِتَابَتَهُمْ لِتَتِمَّ بِهِ عَتَاقَتُهُمْ، فَيَعْمِدُ السَّيِّدُ إِلَى الَّذِي يُؤَدِّي عَنهُمْ، وَبِهِ نَجَاتُهُمْ مِنَ الرِّقِّ، فَيُعْتِقُهُ، فَيَكُونُ ذَلِكَ عَجْزًا لِمَنْ بَقِيَ مِنْهُمْ، وَإِنَّمَا أَرَادَ بِذَلِكَ الْفَضْلَ وَالزِّيَادَةَ لِنَفْسِهِ، فَلاَ يَجُوزُ ذَلِكَ عَلَى مَنْ بَقِيَ مِنْهُمْ، وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ: لاَ ضَرَرَ وَلاَ ضِرَارَ، وَهَذَا أَشَدُّ الضَّرَرِ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন, যখন কোনো সম্প্রদায় সকলে মিলে একটিমাত্র কিতাবাহ্ (মুক্তির চুক্তি) তে আবদ্ধ হয়, তখন তাদের মনিব তাদের মধ্যে থেকে কাউকে মুক্তি দিতে পারবে না, যতক্ষণ না সেই কিতাবাহ্ চুক্তিতে তার সাথী অন্য চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তিদের পরামর্শ নেওয়া হয় এবং তাদের সম্মতি থাকে।

আর যদি সেই চুক্তিবদ্ধ লোকেরা অপ্রাপ্তবয়স্ক (শিশু) হয়, তবে তাদের পরামর্শের কোনো মূল্য নেই এবং তাদের উপর সেই (একজনকে মুক্তি দেওয়া) বৈধ হবে না।

তিনি (মালিক) আরও বলেন: এমন নিষেধাজ্ঞা দেওয়ার কারণ হলো—অনেক সময় এমন হয় যে, একজন ব্যক্তি সেই সকল মানুষের জন্য কাজ করে এবং তাদের পক্ষ থেকে কিতাবাহ্র অর্থ পরিশোধ করে, যাতে এর মাধ্যমে তাদের সকলের মুক্তি সম্পূর্ণ হতে পারে।
তখন মনিব সেই ব্যক্তির দিকে মনোনিবেশ করে, যে তাদের পক্ষ থেকে অর্থ পরিশোধ করছে এবং যার মাধ্যমে তাদের দাসত্ব থেকে মুক্তি আসছিল, আর মনিব তাকে (আলাদা করে) মুক্ত করে দেয়।

এর ফলে যারা বাকি রইল, তাদের জন্য চুক্তি পূর্ণ করা অসম্ভব হয়ে দাঁড়ায়। অথচ মনিব এর মাধ্যমে কেবল নিজের জন্য সুবিধা ও অতিরিক্ত লাভ পেতে চেয়েছিল।
সুতরাং, যারা বাকি রইল, তাদের উপর এই কাজ বৈধ নয়। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “কারো ক্ষতি করা যাবে না এবং ক্ষতির প্রতিশোধ নেওয়াও যাবে না।” আর এই (একজনকে মুক্তি দেওয়ার কাজটি) হলো কঠিনতম ক্ষতির অন্তর্ভুক্ত।

2337 - قَالَ مَالِكٌ فِي الْعَبِيدِ يُكَاتَبُونَ جَمِيعًا: إِنَّ لِسَيِّدِهِمْ أَنْ يُعْتِقَ مِنْهُمُ الْكَبِيرَ الْفَانِيَ، وَالصَّغِيرَ الَّذِي لاَ يُؤَدِّي وَاحِدٌ مِنْهُمَا شَيْئًا، وَلَيْسَ عِنْدَ وَاحِدٍ مِنْهُمَا عَوْنٌ وَلاَ قُوَّةٌ فِي كِتَابَتِهِمْ، فَذَلِكَ جَائِزٌ لَهُ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) এমন দাসদের প্রসঙ্গে বলেছেন যাদেরকে সম্মিলিতভাবে মুকাতাবা চুক্তি (স্বাধীনতার চুক্তি) দেওয়া হয়:

নিশ্চয়ই তাদের মালিকের জন্য এটা জায়েয (বৈধ) যে, তিনি তাদের মধ্য থেকে বৃদ্ধ ও দুর্বল ব্যক্তিকে এবং ছোট বালককে আযাদ (মুক্ত) করে দিতে পারেন, যাদের কেউই (কিতাবার) কোনো অংশ পরিশোধ করতে সক্ষম নয় এবং কিতাবা চুক্তি পূরণের জন্য যাদের কারো কাছেই কোনো সাহায্য বা শক্তি (সামর্থ্য) নেই। সুতরাং মালিকের জন্য তা করা বৈধ।

2338 - قَالَ مَالِكٌ فِي الرَّجُلِ يُكَاتِبُ عَبْدَهُ، ثُمَّ يَمُوتُ الْمُكَاتَبُ وَيَتْرُكُ أُمَّ وَلَدٍ، وَقَدْ بَقِيَتْ عَلَيْهِ مِنْ كِتَابَتِهِ بَقِيَّةٌ، وَيَتْرُكُ وَفَاءً بِمَا عَلَيْهِ: إِنَّ أُمَّ وَلَدِهِ أَمَةٌ مَمْلُوكَةٌ حِينَ لَمْ يُعْتَقِ الْمُكَاتَبُ حَتَّى مَاتَ، وَلَمْ يَتْرُكْ وَلَدًا، فَيُعْتَقُونَ بِأَدَاءِ مَا بَقِيَ، فَتُعْتَقُ أُمُّ وَلَدِ أَبِيهِمْ بِعِتْقِهِمْ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন, যে তার গোলামের সাথে মুকাতাবা (মুক্তিপণ পরিশোধের চুক্তি) করে। অতঃপর সেই মুকাতাব (চুক্তিবদ্ধ গোলাম) মারা যায় এবং সে একজন ‘উম্মে ওয়ালাদ’ (সন্তান ধারণকারী দাসী) রেখে যায়। অথচ চুক্তির কিছু অংশ তার উপর বাকি ছিল এবং সে তার সেই পাওনা পরিশোধের জন্য পর্যাপ্ত সম্পদও রেখে যায় (এই অবস্থায় বিধান হলো):

নিশ্চয়ই তার সেই ‘উম্মে ওয়ালাদ’ একজন মালিকানাধীন দাসী হিসেবেই থাকবে, কেননা মুকাতাব মারা যাওয়া পর্যন্ত সে মুক্ত হতে পারেনি। আর যদি সে (মুকাতাব) কোনো সন্তান রেখে না যায়, তবে তারা (সন্তানেরা) বাকি পাওনা পরিশোধের মাধ্যমে মুক্ত হবে। আর তাদের পিতার সেই ‘উম্মে ওয়ালাদ’ তাদের মুক্ত হওয়ার কারণে মুক্ত হয়ে যাবেন।

2339 - قَالَ مَالِكٌ فِي الْمُكَاتَبِ يُعْتِقُ عَبْدًا لَهُ أَوْ يَتَصَدَّقُ بِبَعْضِ مَالِهِ، وَلَمْ يَعْلَمْ بِذَلِكَ سَيِّدُهُ حَتَّى عَتَقَ الْمُكَاتَبُ، قَالَ مَالِكٌ: يَنْفُذُ ذَلِكَ عَلَيْهِ وَلَيْسَ لِلْمُكَاتَبِ أَنْ يَرْجِعَ فِيهِ، فَإِنْ عَلِمَ سَيِّدُ الْمُكَاتَبِ قَبْلَ أَنْ يَعْتِقَ الْمُكَاتَبُ، فَرَدَّ ذَلِكَ وَلَمْ يُجِزْهُ، فَإِنَّهُ إِنْ عَتَقَ الْمُكَاتَبُ وَذَلِكَ فِي يَدِهِ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ أَنْ يُعْتِقَ ذَلِكَ الْعَبْدَ، وَلاَ أَنْ يُخْرِجَ تِلْكَ الصَّدَقَةَ إِلاَّ أَنْ يَفْعَلَ ذَلِكَ طَائِعًا مِنْ عِنْدِ نَفْسِهِ.

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

তিনি মুকাতাব (মুক্তি চুক্তিবদ্ধ গোলাম) সম্পর্কে বলেছেন, যে তার মালিকানাধীন কোনো গোলামকে আযাদ করে দেয় অথবা তার কিছু সম্পদ সদকা করে দেয়, অথচ মুকাতাব স্বাধীন হওয়ার আগ পর্যন্ত তার মনিব সে বিষয়ে অবগত ছিলেন না। ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই কাজটি তার (মুকাতাবের) জন্য কার্যকর হবে এবং মুকাতাবের জন্য তা ফিরিয়ে নেওয়ার (বাতিল করার) অধিকার নেই।

কিন্তু মুকাতাব স্বাধীন হওয়ার পূর্বেই যদি তার মনিব এই বিষয়ে অবগত হন এবং তা প্রত্যাখ্যান করেন ও অনুমোদন না করেন, তাহলে মুকাতাব যখন স্বাধীন হয়ে যাবে, আর সেই বস্তু (গোলাম বা সম্পদ) তখনও তার হাতে থাকে, তবে সেই গোলামকে আযাদ করা কিংবা সেই সদকা প্রদান করা তার উপর আবশ্যক হবে না—যদি না সে নিজ ইচ্ছায় তা স্বেচ্ছায় করে।

2340 - قَالَ مَالِكٌ: إِنَّ أَحْسَنَ مَا سَمِعْتُ فِي الْمُكَاتَبِ يُعْتِقُهُ سَيِّدُهُ عِنْدَ الْمَوْتِ: أَنَّ الْمُكَاتَبَ يُقَامُ عَلَى هَيْئَتِهِ تِلْكَ، الَّتِي لَوْ بِيعَ كَانَ ذَلِكَ الثَّمَنَ الَّذِي يَبْلُغُ، فَإِنْ كَانَتِ الْقِيمَةُ أَقَلَّ مِمَّا بَقِيَ عَلَيْهِ مِنَ الْكِتَابَةِ، وُضِعَ ذَلِكَ فِي ثُلُثِ الْمَيِّتِ، وَلَمْ يُنْظَرْ إِلَى عَدَدِ الدَّرَاهِمِ الَّتِي بَقِيَتْ عَلَيْهِ، وَذَلِكَ أَنَّهُ لَوْ قُتِلَ لَمْ يَغْرَمْ قَاتِلُهُ إِلاَّ قِيمَتَهُ يَوْمَ قَتْلِهِ، وَلَوْ جُرِحَ لَمْ يَغْرَمْ جَارِحُهُ إِلاَّ دِيَةَ جَرْحِهِ يَوْمَ جَرَحَهُ، وَلاَ يُنْظَرُ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ إِلَى مَا كُوتِبَ عَلَيْهِ مِنَ الدَّنَانِيرِ وَالدَّرَاهِمِ، لأَنَّهُ عَبْدٌ مَا بَقِيَ عَلَيْهِ مِنْ كِتَابَتِهِ شَيْءٌ، وَإِنْ كَانَ الَّذِي بَقِيَ عَلَيْهِ مِنْ كِتَابَتِهِ أَقَلَّ مِنْ قِيمَتِهِ، لَمْ يُحْسَبْ فِي ثُلُثِ الْمَيِّتِ إِلاَّ مَا بَقِيَ عَلَيْهِ مِنْ كِتَابَتِهِ، وَذَلِكَ، أَنَّهُ إِنَّمَا تَرَكَ الْمَيِّتُ لَهُ مَا بَقِيَ عَلَيْهِ مِنْ كِتَابَتِهِ، فَصَارَتْ وَصِيَّةً أَوْصَى بِهَا.
قَالَ مَالِكٌ: وَتَفْسِيرُ ذَلِكَ، أَنَّهُ لَوْ كَانَتْ قِيمَةُ الْمُكَاتَبِ أَلْفَ دِرْهَمٍ، وَلَمْ يَبْقَ مِنْ كِتَابَتِهِ إِلاَّ مِئَةُ دِرْهَمٍ، فَأَوْصَى سَيِّدُهُ لَهُ بِالْمِئَةِ دِرْهَمٍ الَّتِي بَقِيَتْ عَلَيْهِ، حُسِبَتْ لَهُ فِي ثُلُثِ سَيِّدِهِ، فَصَارَ حُرًّا بِهَا.

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

মুকাতাব (মুক্তি কেনার চুক্তিবদ্ধ দাস) সম্পর্কে আমি সবচেয়ে উত্তম যে অভিমত শুনেছি, তা হলো— যদি মনিব তার মৃত্যুর সময় তাকে মুক্ত করে দেন, তবে মুকাতাবকে তার সেই অবস্থার ভিত্তিতে মূল্যায়ন করা হবে, যে অবস্থায় তাকে বিক্রি করলে মূল্য পাওয়া যেতো। যদি এই মূল্য তার কিতাবাতের চুক্তির বাকি পরিমাণের চেয়ে কম হয়, তাহলে এই মূল্যটুকু মৃত মনিবের সম্পদের এক-তৃতীয়াংশের (থুলুথ) মধ্য থেকে গণ্য করা হবে। তার চুক্তিতে বাকি থাকা দিরহামের সংখ্যা তখন ধর্তব্যে আনা হবে না। এর কারণ হলো, যদি তাকে হত্যা করা হতো, তবে হত্যাকারীকে কেবল হত্যার দিন তার বাজার মূল্যই পরিশোধ করতে হতো। আর যদি সে আঘাতপ্রাপ্ত হতো, তবে আঘাতকারীকে কেবল আঘাতের দিন তার আঘাতের দিয়াত (ক্ষতিপূরণ) দিতে হতো। এই সকল ক্ষেত্রে চুক্তিতে বাকি থাকা দিনার বা দিরহামের পরিমাণের দিকে দৃষ্টি দেওয়া হয় না, কেননা তার কিতাবাতে সামান্য কিছুও বাকি থাকলে সে দাসই থেকে যায়।

আর যদি তার কিতাবাতে বাকি থাকা পরিমাণ তার বাজার মূল্যের চেয়ে কম হয়, তবে মৃত মনিবের এক-তৃতীয়াংশ (থুলুথ) থেকে কেবল তার চুক্তিতে বাকি থাকা পরিমাণটিই গণনা করা হবে। এর কারণ হলো, মৃত মনিব তো কেবল তার চুক্তির বাকি অংশটিই (দাসকে) ছেড়ে দিয়েছেন, ফলে এটি তার পক্ষ থেকে একটি ওসিয়ত (অছিয়ত) হিসেবে পরিগণিত হবে।

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, এর ব্যাখ্যা হলো: যদি মুকাতাবের বাজার মূল্য হয় এক হাজার দিরহাম, আর তার কিতাবাতে বাকি থাকে মাত্র একশো দিরহাম, এবং মনিব যদি তার বাকি থাকা এই একশো দিরহাম তাকে মাফ করে দেওয়ার ওসিয়ত করেন, তবে এটি মনিবের এক-তৃতীয়াংশ (থুলুথ) সম্পদ থেকে গণনা করা হবে এবং এর মাধ্যমেই সে মুক্ত হয়ে যাবে।

2341 - قَالَ مَالِكٌ فِي رَجُلٍ كَاتَبَ عَبْدَهُ عِنْدَ مَوْتِهِ: إِنَّهُ يُقَوَّمُ عَبْدًا، فَإِنْ كَانَ فِي ثُلُثِهِ سَعَةٌ لِثَمَنِ الْعَبْدِ جَازَ لَهُ ذَلِكَ، قَالَ مَالِكٌ: وَتَفْسِيرُ ذَلِكَ: أَنْ تَكُونَ قِيمَةُ الْعَبْدِ أَلْفَ دِينَارٍ، فَيُكَاتِبُهُ سَيِّدُهُ عَلَى مِائَتَيْ دِينَارٍ عِنْدَ مَوْتِهِ، فَيَكُونُ ثُلُثُ مَالِ سَيِّدِهِ أَلْفَ دِينَارٍ، فَذَلِكَ جَائِزٌ لَهُ، وَإِنَّمَا هِيَ وَصِيَّةٌ أَوْصَى لَهُ بِهَا فِي ثُلُثِهِ، فَإِنْ كَانَ السَّيِّدُ قَدْ أَوْصَى لِقَوْمٍ بِوَصَايَا، وَلَيْسَ فِي الثُّلُثِ فَضْلٌ عَن قِيمَةِ الْمُكَاتَبِ، بُدِئَ بِالْمُكَاتَبِ، لأَنَّ الْكِتَابَةَ عَتَاقَةٌ، وَالْعَتَاقَةُ تُبَدَّأُ عَلَى الْوَصَايَا، ثُمَّ تُجْعَلُ تِلْكَ الْوَصَايَا فِي كِتَابَةِ الْمُكَاتَبِ يَتْبَعُونَهُ بِهَا، وَيُخَيَّرُ وَرَثَةُ الْمُوصِي، فَإِنْ أَحَبُّوا أَنْ يُعْطُوا أَهْلَ الْوَصَايَا وَصَايَاهُمْ كَامِلَةً، وَتَكُونُ كِتَابَةُ الْمُكَاتَبِ لَهُمْ، فَذَلِكَ لَهُمْ، وَإِنْ أَبَوْا وَأَسْلَمُوا الْمُكَاتَبَ وَمَا عَلَيْهِ إِلَى أَهْلِ الْوَصَايَا، فَذَلِكَ لَهُمْ، لأَنَّ الثُّلُثَ صَارَ فِي الْمُكَاتَبِ، وَلأَنَّ كُلَّ وَصِيَّةٍ أَوْصَى بِهَا أَحَدٌ، فَقَالَ الْوَرَثَةُ: الَّذِي أَوْصَى بِهِ صَاحِبُنَا أَكْثَرُ مِنْ ثُلُثِهِ، وَقَدْ أَخَذَ مَا لَيْسَ لَهُ، قَالَ: فَإِنَّ وَرَثَتَهُ يُخَيَّرُونَ، فَيُقَالُ لَهُمْ: قَدْ أَوْصَى صَاحِبُكُمْ بِمَا قَدْ عَلِمْتُمْ، فَإِنْ أَحْبَبْتُمْ أَنْ تُنَفِّذُوا ذَلِكَ لأَهْلِهِ عَلَى مَا أَوْصَى بِهِ الْمَيِّتُ، وَإِلاَّ فَأَسْلِمُوا أَهْلِ الْوَصَايَا ثُلُثَ مَالِ الْمَيِّتِ كُلِّهِ.
قَالَ: فَإِنْ أَسْلَمَ الْوَرَثَةُ الْمُكَاتَبَ إِلَى أَهْلِ الْوَصَايَا، كَانَ لأَهْلِ الْوَصَايَا مَا عَلَيْهِ مِنَ الْكِتَابَةِ، فَإِنْ أَدَّى الْمُكَاتَبُ مَا عَلَيْهِ مِنَ الْكِتَابَةِ، أَخَذُوا ذَلِكَ فِي وَصَايَاهُمْ عَلَى قَدْرِ حِصَصِهِمْ، وَإِنْ عَجَزَ الْمُكَاتَبُ كَانَ عَبْدًا لأَهْلِ الْوَصَايَا، لاَ يَرْجِعُ إِلَى أَهْلِ الْمِيرَاثِ، لأَنَّهُمْ تَرَكُوهُ حِينَ خُيِّرُوا، وَلأَنَّ أَهْلَ الْوَصَايَا حِينَ أُسْلِمَ إِلَيْهِمْ ضَمِنُوهُ، فَلَوْ مَاتَ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ عَلَى الْوَرَثَةِ شَيْءٌ، وَإِنْ مَاتَ الْمُكَاتَبُ قَبْلَ أَنْ يُؤَدِّيَ كِتَابَتَهُ وَتَرَكَ مَالاً هُوَ أَكْثَرُ مِمَّا عَلَيْهِ، فَمَالُهُ لأَهْلِ الْوَصَايَا، وَإِنْ أَدَّى الْمُكَاتَبُ مَا عَلَيْهِ، عَتَقَ، وَرَجَعَ وَلاَؤُهُ إِلَى عَصَبَةِ الَّذِي عَقَدَ كِتَابَتَهُ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

যে ব্যক্তি তার মৃত্যুর সময় (আসন্ন) তার গোলামকে মুকাতাব (চুক্তিভুক্ত) বানায়, সেই গোলামের ব্যাপারে মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: গোলামটিকে মূল্যায়ন করা হবে। যদি তার (মনিবের) সম্পদের এক-তৃতীয়াংশের মধ্যে গোলামটির মূল্যের সংস্থান হয়, তবে তা তার জন্য বৈধ হবে।

মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) আরও বলেন: এর ব্যাখ্যা হলো— যদি গোলামটির মূল্য হয় এক হাজার দিনার, আর তার মনিব মৃত্যুর সময় তাকে দু’শো দিনারের বিনিময়ে মুকাতাব করে, এবং মনিবের সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ যদি এক হাজার দিনার হয়, তবে তা তার জন্য বৈধ। এটি মূলত তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশের মধ্যে তার জন্য কৃত একটি অসিয়ত (উইল)।

যদি মনিব অন্য কিছু লোকের জন্য অসিয়ত করে থাকেন, আর এক-তৃতীয়াংশের মধ্যে মুকাতাবের মূল্যের চেয়ে বেশি কিছু উদ্বৃত্ত না থাকে, তবে মুকাতাবের বিষয়টি দিয়েই শুরু করা হবে। কারণ কিতাবাহ হলো আযাদীর শামিল, আর আযাদীর বিষয়কে অন্যান্য অসিয়তের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া হয়।

অতঃপর সেই অসিয়তগুলো মুকাতাবের কিতাবাহর মাধ্যমে (প্রাপ্ত অর্থে) যুক্ত হবে, যা তারা মুকাতাবের কাছ থেকে গ্রহণ করবে। আর অসিয়তকারীর উত্তরাধিকারীদেরকে এখতিয়ার দেওয়া হবে। যদি তারা চায় যে, অসিয়তকারীদেরকে তাদের পূর্ণ অসিয়ত প্রদান করা হোক এবং মুকাতাবের কিতাবাহর পাওনা তাদের (ওয়ারিশদের) হয়ে যাক, তবে তারা তা করতে পারবে। আর যদি তারা অস্বীকার করে এবং মুকাতাবকে এবং তার ওপর যা ধার্য আছে, তা অসিয়তকারীদের হাতে সোপর্দ করে দেয়, তবে সেটিও তাদের জন্য বৈধ হবে। কেননা এক-তৃতীয়াংশ (সম্পদ) মুকাতাবের মাধ্যমেই ব্যয় হয়ে গেছে।

আর এই কারণে যে, যখন কেউ কোনো অসিয়ত করে, আর ওয়ারিশরা বলে যে, আমাদের সঙ্গী (মৃত ব্যক্তি) এক-তৃতীয়াংশের বেশি অসিয়ত করে দিয়েছেন এবং যা তার ছিল না, তা তিনি নিয়ে নিয়েছেন— তখন মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তার ওয়ারিশদের এখতিয়ার দেওয়া হবে। তাদের বলা হবে: তোমাদের সঙ্গী যা অসিয়ত করে গেছেন তা তোমরা জানো। যদি তোমরা চাও যে, মৃত ব্যক্তি যেমন অসিয়ত করেছেন, সে অনুযায়ী তোমরা সেটিকে এর হকদারদের জন্য কার্যকর করো; অন্যথায়, অসিয়তকারীদের হাতে মৃত ব্যক্তির সম্পূর্ণ সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ অর্পণ করে দাও।

মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি ওয়ারিশরা মুকাতাবকে অসিয়তকারীদের হাতে সোপর্দ করে দেয়, তবে মুকাতাবের ওপর ধার্য কিতাবাহর পাওনা অসিয়তকারীদের হবে। যদি মুকাতাব তার ওপর ধার্য কিতাবাহর অর্থ পরিশোধ করে দেয়, তবে তারা তাদের অংশ অনুযায়ী সেই অর্থ তাদের অসিয়ত হিসেবে গ্রহণ করবে। আর যদি মুকাতাব অক্ষম হয়ে যায়, তবে সে অসিয়তকারীদের গোলামে পরিণত হবে, সে উত্তরাধিকারীদের কাছে ফিরে যাবে না। কারণ যখন তাদের এখতিয়ার দেওয়া হয়েছিল, তখন তারা তাকে ছেড়ে দিয়েছিল।

আর যেহেতু মুকাতাবকে তাদের কাছে সোপর্দ করা হলে অসিয়তকারীরা তার দায়ভার গ্রহণ করেছে, তাই যদি সে মারা যায়, তবে ওয়ারিশদের কাছে তাদের (অসিয়তকারীদের) কিছু পাওনা থাকবে না। আর যদি মুকাতাব তার কিতাবাহর অর্থ পরিশোধ করার আগেই মারা যায় এবং তার ওপর ধার্য পাওনার চেয়ে বেশি সম্পদ রেখে যায়, তবে তার সেই সম্পদ অসিয়তকারীদের হবে। আর যদি মুকাতাব তার পাওনা পরিশোধ করে দেয়, তবে সে মুক্ত হয়ে যাবে এবং তার ওয়ালা’ (আনুগত্যের অধিকার) সেই ব্যক্তির আসাবাদের (পুরুষ আত্মীয়দের) কাছে ফিরে যাবে, যিনি তার সাথে কিতাবাহর চুক্তি করেছিলেন।