2362 - حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَن نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ دَبَّرَ جَارِيَتَيْنِ لَهُ، فَكَانَ يَطَؤُهُمَا وَهُمَا مُدَبَّرَتَانِ.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি তাঁর মালিকানাধীন দু’জন দাসীকে ’মুদাব্বারাহ’ (মালিকের মৃত্যুর পর মুক্ত হওয়ার শর্তযুক্ত দাসী) ঘোষণা করেছিলেন। দাসী দু’জন মুদাব্বারাহ হওয়া সত্ত্বেও তিনি তাদের সাথে সহবাস করতেন।

2363 - وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَن يَحيَى بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ كَانَ يَقُولُ: إِذَا دَبَّرَ الرَّجُلُ جَارِيَتَهُ، فَإِنَّ لَهُ أَنْ يَطَأَهَا، وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَبِيعَهَا وَلاَ يَهَبَهَا، وَوَلَدُهَا بِمَنْزِلَتِهَا.

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: যখন কোনো ব্যক্তি তার দাসীকে ’মুদাব্বারা’ করে দেয় (অর্থাৎ তার মৃত্যুর পর সে মুক্ত হবে বলে ঘোষণা দেয়), তখন তার জন্য তাকে ভোগ করা বৈধ। তবে সে তাকে বিক্রি করতে বা কাউকে দান করতে পারবে না। আর তার সন্তানেরা তার সমতুল্য হবে।

2364 - قَالَ مَالِكٌ: الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا فِي الْمُدَبَّرِ: أَنَّ صَاحِبَهُ لاَ يَبِيعُهُ، وَلاَ يُحَوِّلُهُ عَن مَوْضِعِهِ الَّذِي وَضَعَهُ فِيهِ، وَأَنَّهُ إِنْ رَهِقَ سَيِّدَهُ دَيْنٌ، فَإِنَّ غُرَمَاءَهُ لاَ يَقْدِرُونَ عَلَى بَيْعِهِ، مَا عَاشَ سَيِّدُهُ، فَإِنْ مَاتَ سَيِّدُهُ وَلاَ دَيْنَ عَلَيْهِ، فَهُوَ فِي ثُلُثِهِ، لأَنَّهُ اسْتَثْنَى عَلَيْهِ عَمَلَهُ مَا عَاشَ، فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَخْدُمَهُ حَيَاتَهُ، ثُمَّ يُعْتِقَهُ عَلَى وَرَثَتِهِ، إِذَا مَاتَ مِنْ رَأْسِ مَالِهِ، وَإِنْ مَاتَ سَيِّدُ الْمُدَبَّرِ، وَلاَ مَالَ لَهُ غَيْرُهُ، عَتَقَ ثُلُثُهُ، وَكَانَ ثُلُثَاهُ لِوَرَثَتِهِ، فَإِنْ مَاتَ سَيِّدُ الْمُدَبَّرِ، وَعَلَيْهِ دَيْنٌ يُحِيطُ بِالْمُدَبَّرِ، بِيعَ فِي دَيْنِهِ، لأَنَّهُ إِنَّمَا يَعْتِقُ فِي الثُّلُثِ، قَالَ: فَإِنْ كَانَ الدَّيْنُ لاَ يُحِيطُ إِلاَّ بِنِصْفِ الْعَبْدِ، بِيعَ نِصْفُهُ لِلدَّيْنِ، ثُمَّ عَتَقَ ثُلُثُ مَا بَقِيَ بَعْدَ الدَّيْنِ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: মুদাব্বার (সেই দাস, যাকে মালিকের মৃত্যুর পর মুক্ত করার প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে) সম্পর্কে আমাদের নিকট যে বিষয়ে ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত, তা হলো: তার মালিক তাকে বিক্রি করতে পারবে না এবং তাকে যে স্থানে রাখা হয়েছে, সেখান থেকে তাকে স্থানান্তরিত করতে পারবে না। আর যদি তার মালিক ঋণের ভারে জর্জরিত হন, তবুও মালিক যতদিন জীবিত থাকবেন, পাওনাদারগণ তাকে বিক্রি করার ক্ষমতা রাখবে না।

যদি তার মালিক মারা যান এবং তার কোনো ঋণ না থাকে, তবে সে (দাসের মুক্তি) তার সম্পত্তির এক-তৃতীয়াংশ থেকে কার্যকর হবে। কারণ, মালিক যতদিন জীবিত ছিলেন, ততদিন তার সেবা নিজের জন্য ব্যতিক্রম হিসেবে রেখেছিলেন। সুতরাং তার জন্য এটা বৈধ নয় যে, সে জীবনভর তাকে দিয়ে সেবা করিয়ে নেবে, অতঃপর তার মৃত্যুর পর মূল সম্পত্তি থেকে তার উত্তরাধিকারীদের ওপর তাকে মুক্তি হিসেবে চাপিয়ে দেবে।

আর যদি মুদাব্বার-এর মালিক মারা যান এবং সে ছাড়া তার অন্য কোনো সম্পদ না থাকে, তবে তার (দাসের) এক-তৃতীয়াংশ মুক্ত হয়ে যাবে এবং বাকি দুই-তৃতীয়াংশ তার উত্তরাধিকারীদের সম্পত্তি হিসেবে থাকবে।

আর যদি মুদাব্বার-এর মালিক মারা যান এবং তার ওপর এমন ঋণ থাকে যা মুদাব্বারকে ঘিরে ফেলেছে (অর্থাৎ দাসের মূল্যের সমান বা বেশি), তবে সেই ঋণ পরিশোধের জন্য তাকে বিক্রি করা হবে। কারণ, সে শুধুমাত্র (মালিকের সম্পত্তির) এক-তৃতীয়াংশ থেকেই মুক্তি লাভ করে।

তিনি আরও বলেছেন: যদি ঋণ শুধু দাসের অর্ধেকের সমপরিমাণ হয়, তবে ঋণের জন্য তার অর্ধেক বিক্রি করে দেওয়া হবে। অতঃপর ঋণ পরিশোধের পর যা অবশিষ্ট থাকবে, তার এক-তৃতীয়াংশ মুক্ত হবে।

2365 - قَالَ مَالِكٌ: لاَ يَجُوزُ بَيْعُ الْمُدَبَّرِ، وَلاَ يَجُوزُ لأَحَدٍ أَنْ يَشْتَرِيَهُ، إِلاَّ أَنْ يَشْتَرِيَ الْمُدَبَّرُ نَفْسَهُ مِنْ سَيِّدِهِ، فَيَكُونُ ذَلِكَ جَائِزًا لَهُ، أَوْ يُعْطِيَ أَحَدٌ سَيِّدَ الْمُدَبَّرِ مَالاً، وَيُعْتِقُهُ سَيِّدُهُ الَّذِي دَبَّرَهُ، فَذَلِكَ يَجُوزُ لَهُ أَيْضًا.
قَالَ مَالِكٌ: وَوَلاَؤُهُ لِسَيِّدِهِ الَّذِي دَبَّرَهُ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: মুদাব্বার (যে গোলামকে মনিবের মৃত্যুর পর মুক্ত হওয়ার শর্ত দেওয়া হয়েছে)-এর বেচাকেনা জায়েয নয়, আর কারো জন্য তাকে ক্রয় করাও বৈধ নয়। তবে যদি ঐ মুদাব্বার নিজেই তার মনিবের কাছ থেকে নিজেকে ক্রয় করে (অর্থাৎ মুক্ত হয়ে যায়), তবে তা তার জন্য জায়েয হবে। অথবা যদি কেউ মুদাব্বারের মনিবকে সম্পদ প্রদান করে এবং যে মনিব তাকে মুদাব্বার বানিয়েছিল, সে তাকে মুক্ত করে দেয়, তবে সেটাও তার জন্য জায়েয হবে।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) আরও বলেছেন: তার ‘ওয়ালা’ (আনুগত্যের বন্ধন) সেই মনিবের জন্য থাকবে, যে তাকে মুদাব্বার করেছিল।

2366 - قَالَ مَالِكٌ: لاَ يَجُوزُ بَيْعُ خِدْمَةِ الْمُدَبَّرِ، لأَنَّهُ غَرَرٌ، إِذْ لاَ يُدْرَى كَمْ يَعِيشُ سَيِّدُهُ، فَذَلِكَ غَرَرٌ لاَ يَصْلُحُ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: মুদাব্বার গোলামের (যে গোলাম মনিবের মৃত্যুর পর মুক্ত হবে) খেদমত বিক্রি করা বৈধ নয়। কারণ এতে ’গারার’ (অতিরিক্ত অনিশ্চয়তা) রয়েছে। যেহেতু তার মনিব কত দিন জীবিত থাকবে, তা জানা যায় না, সুতরাং এটি এমন গারার (অনিশ্চয়তা) যা শুদ্ধ (বৈধ) নয়।

2367 - وقَالَ مَالِكٌ فِي الْعَبْدِ يَكُونُ بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ، فَيُدَبِّرُ أَحَدُهُمَا حِصَّتَهُ: إِنَّهُمَا يَتَقَاوَمَانِهِ، فَإِنِ اشْتَرَاهُ الَّذِي دَبَّرَهُ، كَانَ مُدَبَّرًا كُلَّهُ، وَإِنْ لَمْ يَشْتَرِهِ انْتَقَضَ تَدْبِيرُهُ، إِلاَّ أَنْ يَشَاءَ الَّذِي بَقِيَ لَهُ فِيهِ الرِّقُّ أَنْ يُعْطِيَهُ شَرِيكَهُ الَّذِي دَبَّرَهُ بِقِيمَتِهِ، فَإِنْ أَعْطَاهُ إِيَّاهُ بِقِيمَتِهِ لَزِمَهُ ذَلِكَ، وَكَانَ مُدَبَّرًا كُلَّهُ.

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) এমন দাস সম্পর্কে বলেছেন, যে দুই ব্যক্তির মধ্যে যৌথ মালিকানাধীন এবং তাদের একজন তার অংশকে মুদাব্বার (মৃত্যুর পর মুক্তির ঘোষণা) করেছে: তাদের উভয়ের উচিত দাসের মূল্য নির্ধারণ করা। যদি যে ব্যক্তি তাদবীর করেছে, সে অন্য অংশটি কিনে নেয়, তবে দাসটি সম্পূর্ণ মুদাব্বারে পরিণত হবে। আর যদি সে তা কিনে না নেয়, তবে তার তাদবীর বাতিল হয়ে যাবে। তবে যদি অন্য অংশটির মালিক, যার কাছে দাসের মালিকানা অবশিষ্ট রয়েছে, সে তার অংশীদারকে, যে তাদবীর করেছে, তার মূল্যে দিতে (বিক্রি করতে) ইচ্ছুক হয়, তাহলে ভিন্ন কথা। যদি সে তাকে তার মূল্য দিয়ে দেয়, তবে তা তার জন্য আবশ্যক হয়ে যায় এবং দাসটি সম্পূর্ণ মুদাব্বারে পরিণত হয়।

2368 - وقَالَ مَالِكٌ: فِي رَجُلٍ نَصْرَانِيٍّ دَبَّرَ عَبْدًا لَهُ نَصْرَانِيًّا، فَأَسْلَمَ الْعَبْدُ، قَالَ مَالِكٌ: يُحَالُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْعَبْدِ، وَيُخَارَجُ عَلَى سَيِّدِهِ النَّصْرَانِيِّ، وَلاَ يُبَاعُ عَلَيْهِ، حَتَّى يَتَبَيَّنَ أَمْرُهُ، فَإِنْ هَلَكَ النَّصْرَانِيُّ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ، قُضِيَ دَيْنُهُ مِنْ ثَمَنِ الْمُدَبَّرِ، إِلاَّ أَنْ يَكُونَ فِي مَالِهِ مَا يَحْمِلُ الدَّيْنَ، فَيَعْتِقُ الْمُدَبَّرُ.

মালিক (রহ.) থেকে বর্ণিত:

তিনি এমন একজন খ্রিষ্টান ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন, যে তার খ্রিষ্টান গোলামকে মুদাব্বার (অর্থাৎ, মালিকের মৃত্যুর পর মুক্ত হওয়ার শর্তযুক্ত দাস) বানানোর পর যদি সেই গোলাম ইসলাম গ্রহণ করে, (তবে ইমাম মালিক (রহ.) বলেন) মালিক ও গোলামের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটানো হবে এবং গোলামটিকে তার খ্রিষ্টান মালিকের কাছ থেকে আলাদা করে দেওয়া হবে। তার চূড়ান্ত অবস্থা স্পষ্ট না হওয়া পর্যন্ত তাকে বিক্রি করা যাবে না।

এরপর যদি সেই খ্রিষ্টান মালিক মারা যায় এবং তার উপর ঋণ থাকে, তবে মুদাব্বারের মূল্য থেকে তার ঋণ পরিশোধ করা হবে। তবে যদি তার সম্পত্তিতে ঋণ পরিশোধের মতো যথেষ্ট অর্থ থাকে, তাহলে সেই মুদাব্বার গোলামটি মুক্ত হয়ে যাবে।

2369 - حَدَّثَنِي مَالِكٌ، أَنَّهُ بَلَغَهُ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ قَضَى فِي الْمُدَبَّرِ إِذَا جَرَحَ، أَنَّ لِسَيِّدِهِ أَنْ يُسَلِّمَ مَا يَمْلِكُ مِنْهُ إِلَى الْمَجْرُوحِ، فَيَخْتَدِمُهُ الْمَجْرُوحُ وَيُقَاصُّهُ بِجِرَاحِهِ مِنْ دِيَةِ جَرْحِهِ، فَإِنْ أَدَّى قَبْلَ أَنْ يَهْلِكَ سَيِّدُهُ، رَجَعَ إِلَى سَيِّدِهِ.

উমর ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি একজন মুদাব্বার গোলাম (যাকে মালিকের মৃত্যুর পর মুক্ত করার প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছে) সম্পর্কে এই ফায়সালা দিয়েছেন যে, যদি সে কাউকে জখম করে, তবে তার মালিকের অধিকার থাকবে গোলামটির যতটুকু মালিকানা তার আছে, তা আহত ব্যক্তির নিকট সমর্পণ করে দেওয়ার। ফলে আহত ব্যক্তি তাকে সেবার কাজে নিয়োজিত করবে এবং আঘাতের দিয়াহ (ক্ষতিপূরণ) বাবদ গোলামটির সেবামূল্যের মাধ্যমে ক্ষতিপূরণ পরিশোধ করা হবে। এরপর যদি মালিকের মৃত্যুর আগেই সেই ক্ষতিপূরণ সম্পন্ন হয়ে যায়, তবে গোলামটি তার মালিকের কাছে ফিরে যাবে।

2370 - قَالَ مَالِكٌ: وَالأَمْرُ عِنْدَنَا فِي الْمُدَبَّرِ إِذَا جَرَحَ، ثُمَّ هَلَكَ سَيِّدُهُ، وَلَيْسَ لَهُ مَالٌ غَيْرُهُ: أَنَّهُ يُعْتَقُ ثُلُثُهُ، ثُمَّ يُقْسَمُ عَقْلُ الْجَرْحِ أَثْلاَثًا، فَيَكُونُ ثُلُثُ الْعَقْلِ عَلَى الثُّلُثِ الَّذِي عَتَقَ مِنْهُ، وَيَكُونُ ثُلُثَاهُ عَلَى الثُّلُثَيْنِ اللَّذَيْنِ بِأَيْدِي الْوَرَثَةِ، إِنْ شَاؤُوا أَسْلَمُوا الَّذِي لَهُمْ مِنْهُ إِلَى صَاحِبِ الْجَرْحِ، وَإِنْ شَاؤُوا أَعْطَوْهُ ثُلُثَيِ الْعَقْلِ، وَأَمْسَكُوا نَصِيبَهُمْ مِنَ الْعَبْدِ، وَذَلِكَ، أَنَّ عَقْلَ ذَلِكَ الْجَرْحِ إِنَّمَا كَانَتْ جِنَايَتُهُ مِنَ الْعَبْدِ، وَلَمْ تَكُنْ دَيْنًا عَلَى السَّيِّدِ، فَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ الَّذِي أَحْدَثَ الْعَبْدُ بِالَّذِي يُبْطِلُ مَا صَنَعَ السَّيِّدُ مِنْ عِتْقِهِ وَتَدْبِيرِهِ، فَإِنْ كَانَ عَلَى سَيِّدِ الْعَبْدِ دَيْنٌ لِلنَّاسِ، مَعَ جِنَايَةِ الْعَبْدِ، بِيعَ مِنَ الْمُدَبَّرِ بِقَدْرِ عَقْلِ الْجَرْحِ، وَقَدْرِ الدَّيْنِ، ثُمَّ يُبَدَّأُ بِالْعَقْلِ الَّذِي كَانَ فِي جِنَايَةِ الْعَبْدِ، فَيُقْضَى مِنْ ثَمَنِ الْعَبْدِ، ثُمَّ يُقْضَى دَيْنُ سَيِّدِهِ، ثُمَّ يُنْظَرُ إِلَى مَا بَقِيَ بَعْدَ ذَلِكَ مِنَ الْعَبْدِ، فَيَعْتِقُ ثُلُثُهُ، وَيَبْقَى ثُلُثَاهُ لِلْوَرَثَةِ، وَذَلِكَ أَنَّ جِنَايَةَ الْعَبْدِ هِيَ أَوْلَى مِنْ دَيْنِ سَيِّدِهِ.
وَذَلِكَ أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا هَلَكَ وَتَرَكَ عَبْدًا مُدَبَّرًا، قِيمَتُهُ خَمْسُونَ وَمِئَةُ دِينَارٍ، وَكَانَ الْعَبْدُ قَدْ شَجَّ رَجُلاً حُرًّا، مُوضِحَةً عَقْلُهَا خَمْسُونَ دِينَارًا، وَكَانَ عَلَى سَيِّدِ الْعَبْدِ مِنَ الدَّيْنِ خَمْسُونَ دِينَارًا، قَالَ مَالِكٌ: فَإِنَّهُ يُبْدَأُ بِالْخَمْسِينَ دِينَارًا الَّتِي فِي عَقْلِ الشَّجَّةِ، فَتُقْضَى مِنْ ثَمَنِ الْعَبْدِ، ثُمَّ يُقْضَى دَيْنُ سَيِّدِهِ، ثُمَّ يُنْظَرُ إِلَى مَا بَقِيَ مِنَ الْعَبْدِ، فَيَعْتِقُ ثُلُثُهُ، وَيَبْقَى ثُلُثَاهُ لِلْوَرَثَةِ، فَالْعَقْلُ أَوْجَبُ فِي رَقَبَتِهِ مِنْ دَيْنِ سَيِّدِهِ، وَدَيْنُ سَيِّدِهِ أَوْجَبُ مِنَ التَّدْبِيرِ، الَّذِي إِنَّمَا هُوَ وَصِيَّةٌ فِي ثُلُثِ مَالِ الْمَيِّتِ، فَلاَ يَنْبَغِي أَنْ يَجُوزَ شَيْءٌ مِنَ التَّدْبِيرِ، وَعَلَى سَيِّدِ الْمُدَبَّرِ دَيْنٌ لَمْ يُقْضَ، وَإِنَّمَا هُوَ وَصِيَّةٌ، وَذَلِكَ أَنَّ اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى قَالَ فِي كِتَابِهِ: {مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَا أَوْ دَيْنٍ}.
قالَ مَالِكٌ: فَإِنْ كَانَ فِي ثُلُثِ الْمَيِّتِ مَا يَعْتِقُ فِيهِ الْمُدَبَّرُ كُلُّهُ عَتَقَ، وَكَانَ عَقْلُ جِنَايَتِهِ دَيْنًا عَلَيْهِ، يُتَّبَعُ بِهِ بَعْدَ عِتْقِهِ، وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ الْعَقْلُ الدِّيَةَ كَامِلَةً، وَذَلِكَ إِذَا لَمْ يَكُنْ عَلَى سَيِّدِهِ دَيْنٌ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের মতে, এমন দাস (মুদাব্বার) সম্পর্কে বিধান হলো, যদি সে কাউকে আঘাত করে (আঘাতজনিত ক্ষতিপূরণ আবশ্যক হয়), অতঃপর তার মালিক মৃত্যুবরণ করেন এবং ঐ দাস ছাড়া মালিকের অন্য কোনো সম্পদ না থাকে, তবে তার (দাসের) এক-তৃতীয়াংশ স্বাধীন হয়ে যাবে। অতঃপর আঘাতের ক্ষতিপূরণ (দিয়ত/আকল) তিন ভাগে বিভক্ত হবে। ক্ষতিপূরণের এক-তৃতীয়াংশ সেই এক-তৃতীয়াংশের উপর বর্তাবে যা স্বাধীন হয়েছে। আর বাকি দুই-তৃতীয়াংশ ওয়ারিশদের হাতে থাকা দুই-তৃতীয়াংশের উপর বর্তাবে। তারা চাইলে তাদের (ওয়ারিশদের) অংশ (দাসের দুই-তৃতীয়াংশ) আঘাতপ্রাপ্ত ব্যক্তির কাছে ছেড়ে দিতে পারে, অথবা চাইলে তারা আঘাতের ক্ষতিপূরণের দুই-তৃতীয়াংশ প্রদান করে দাসের উপর তাদের অংশ রেখে দিতে পারে।

এর কারণ হলো, সেই আঘাতের ক্ষতিপূরণ (আকল) ছিল দাসের কৃত অপরাধ (জিনায়েত), এটি মালিকের উপর ঋণ ছিল না। তাই দাস যা করেছে, তা দ্বারা মালিক কর্তৃক কৃত তার মুক্তির অঙ্গীকার (তাদবীর) বাতিল হবে না।

কিন্তু যদি দাসের কৃত অপরাধ (জিনায়েত) ছাড়াও মালিকের উপর মানুষের পাওনা ঋণ থাকে, তবে সেই দাসকে আঘাতের ক্ষতিপূরণ (আকল) এবং ঋণের পরিমাণের সমান অংশ বিক্রি করা হবে। অতঃপর দাসের অপরাধজনিত ক্ষতিপূরণ (আকল) দিয়ে শুরু করা হবে এবং তা দাসের মূল্য থেকে পরিশোধ করা হবে। এরপর তার মালিকের ঋণ পরিশোধ করা হবে। এরপর অবশিষ্ট দাসের দিকে লক্ষ্য করা হবে। অবশিষ্ট অংশের এক-তৃতীয়াংশ স্বাধীন হবে এবং দুই-তৃতীয়াংশ ওয়ারিশদের জন্য বাকি থাকবে। এর কারণ হলো, দাসের অপরাধজনিত ক্ষতিপূরণ তার মালিকের ঋণের চেয়ে অগ্রাধিকারযোগ্য।

এর উদাহরণ এই যে, যদি কোনো ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করে এবং ১৫০ দিনার মূল্যের একজন মুদাব্বার দাস রেখে যায়, আর এই দাসটি একজন স্বাধীন ব্যক্তিকে এমনভাবে আঘাত করে যার ক্ষতিপূরণ (আকল) হলো ৫০ দিনার, এবং দাসের মালিকের উপরও ৫০ দিনার ঋণ থাকে। ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এক্ষেত্রে আঘাতের ক্ষতিপূরণের ৫০ দিনার দিয়ে শুরু করা হবে এবং তা দাসের মূল্য থেকে পরিশোধ করা হবে। এরপর মালিকের ঋণ পরিশোধ করা হবে। এরপর অবশিষ্ট দাসের দিকে লক্ষ্য করা হবে। তার এক-তৃতীয়াংশ স্বাধীন হবে এবং দুই-তৃতীয়াংশ ওয়ারিশদের জন্য বাকি থাকবে। সুতরাং, দাসের উপর ক্ষতিপূরণ (আকল) তার মালিকের ঋণের চেয়ে বেশি আবশ্যক, আর মালিকের ঋণ তাদবীরের (দাসের মুক্তির অঙ্গীকার) চেয়ে বেশি আবশ্যক। কারণ তাদবীর হলো মৃতের এক-তৃতীয়াংশ সম্পদের মধ্যে একটি অসিয়ত মাত্র।

তাই, মুদাব্বারের মালিকের যদি কোনো ঋণ পরিশোধ করা বাকি থাকে, তবে তাদবীরের কোনো অংশ কার্যকর হওয়া উচিত নয়, কারণ তাদবীর শুধুই একটি অসিয়ত। এর কারণ হলো, আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে বলেছেন: "যা অসিয়ত করা হয় তা পূর্ণ করার অথবা ঋণ পরিশোধ করার পরে।" (সূরা নিসা, ৪:১১)

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি মৃতের এক-তৃতীয়াংশ সম্পদে এমন কিছু থাকে যার দ্বারা দাসটি সম্পূর্ণরূপে স্বাধীন হতে পারে, তবে সে সম্পূর্ণ স্বাধীন হয়ে যাবে। আর তার অপরাধজনিত ক্ষতিপূরণ (আকল) তার উপর ঋণ হিসেবে গণ্য হবে, যা তার স্বাধীনতার পর তার কাছ থেকে আদায় করা হবে—যদি সেই ক্ষতিপূরণ পূর্ণ দিয়তও হয়। এই বিধান প্রযোজ্য হবে তখনই, যখন মালিকের উপর অন্য কোনো ঋণ না থাকে।

2371 - وقَالَ مَالِكٌ فِي الْمُدَبَّرِ إِذَا جَرَحَ رَجُلاً، فَأَسْلَمَهُ سَيِّدُهُ إِلَى الْمَجْرُوحِ، ثُمَّ هَلَكَ سَيِّدُهُ، وَعَلَيْهِ دَيْنٌ، وَلَمْ يَتْرُكْ مَالاً غَيْرَهُ، فَقَالَ الْوَرَثَةُ: نَحْنُ نُسَلِّمُهُ إِلَى صَاحِبِ الْجُرْحِ، وَقَالَ صَاحِبُ الدَّيْنِ: أَنَا أَزِيدُ عَلَى ذَلِكَ، قَالَ: إِنَّهُ إِذَا زَادَ الْغَرِيمُ شَيْئًا، فَهُوَ أَوْلَى بِهِ، وَيُحَطُّ عَنِ الَّذِي عَلَيْهِ الدَّيْنُ قَدْرُ مَا زَادَ الْغَرِيمُ عَلَى دِيَةِ الْجَرْحِ، فَإِنْ لَمْ يَزِدْ شَيْئًا، لَمْ يَأْخُذِ الْعَبْدَ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) মুদাব্বার (যার মুক্তি মনিবের মৃত্যুর উপর নির্ভরশীল) সম্পর্কে বলেন, যখন সে কোনো ব্যক্তিকে আহত করে এবং তার মনিব তাকে আহত ব্যক্তির হাতে (ক্ষতিপূরণের জন্য) সোপর্দ করে দেয়। অতঃপর যদি মনিব মারা যায়, অথচ তার ওপর ঋণ থাকে, এবং উক্ত দাস ছাড়া সে অন্য কোনো সম্পদ রেখে না যায়, তখন ওয়ারিশগণ বলে: আমরা তাকে আহত ব্যক্তির কাছেই সোপর্দ করব। আর ঋণদাতা (অন্য পাওনাদার) বলে: আমি এর চেয়ে বেশি (মূল্য) দেব।

(ইমাম) মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি পাওনাদার অতিরিক্ত কিছু দেয়, তবে সে-ই এর অধিক হকদার হবে। আর আহত ব্যক্তির ক্ষতস্থানের দিয়ত (ক্ষতিপূরণের) চেয়ে পাওনাদার যতটুকু বেশি দিয়েছে, সেই পরিমাণ অর্থ মৃত ব্যক্তির ঋণ থেকে বাদ দেওয়া হবে। কিন্তু যদি সে (পাওনাদার) কোনো কিছুই অতিরিক্ত না দেয়, তবে সে দাসটিকে নিতে পারবে না।

2372 - وقَالَ مَالِكٌ فِي الْمُدَبَّرِ إِذَا جَرَحَ وَلَهُ مَالٌ فَأَبَى سَيِّدُهُ أَنْ يَفْتَدِيَهُ: فَإِنَّ الْمَجْرُوحَ يَأْخُذُ مَالَ الْمُدَبَّرِ فِي دِيَةِ جُرْحِهِ، فَإِنْ كَانَ فِيهِ وَفَاءٌ اسْتَوْفَى الْمَجْرُوحُ دِيَةَ جُرْحِهِ، وَرَدَّ الْمُدَبَّرَ إِلَى سَيِّدِهِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ وَفَاءٌ، اقْتَضَاهُ مِنْ دِيَةِ جُرْحِهِ، وَاسْتَعْمَلَ الْمُدَبَّرَ بِمَا بَقِيَ لَهُ مِنْ دِيَةِ جُرْحِهِ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) এমন ’মুদাব্বার’ দাস (যাকে মুনিবের মৃত্যুর পর মুক্তি দেওয়ার অঙ্গীকার করা হয়েছে) সম্পর্কে বলেছেন, যে কাউকে আঘাত করেছে এবং তার (দাসের) নিজস্ব সম্পদ আছে, কিন্তু তার মুনিব তাকে মুক্তিপণ দিয়ে বাঁচাতে অস্বীকার করে:

তখন আহত ব্যক্তি তার আঘাতের ক্ষতিপূরণ (দিয়ত) বাবদ ঐ মুদাব্বার দাসের সম্পদ গ্রহণ করবে। যদি সেই সম্পদে সম্পূর্ণ ক্ষতিপূরণ হয়ে যায়, তবে আহত ব্যক্তি তার দিয়ত সম্পূর্ণ বুঝে নেবে এবং মুদাব্বার দাসকে তার মুনিবের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হবে। আর যদি সেই সম্পদে ক্ষতিপূরণ সম্পূর্ণ না হয়, তবে আহত ব্যক্তি তার আঘাতের দিয়ত বাবদ যতটুকু পায়, ততটুকু নেবে, এবং দিয়তের অবশিষ্ট পরিমাণের জন্য সে মুদাব্বার দাসকে কাজে লাগাবে (অর্থাৎ দাস শ্রমের মাধ্যমে বাকি ক্ষতিপূরণ পরিশোধ করবে)।

2373 - قَالَ مَالِكٌ فِي أُمِّ الْوَلَدِ تَجْرَحُ: إِنَّ عَقْلَ ذَلِكَ الْجَرْحِ ضَامِنٌ عَلَى سَيِّدِهَا فِي مَالِهِ، إِلاَّ أَنْ يَكُونَ عَقْلُ ذَلِكَ الْجَرْحِ أَكْثَرَ مِنْ قِيمَةِ أُمِّ الْوَلَدِ، فَلَيْسَ عَلَى سَيِّدِهَا أَنْ يُخْرِجَ أَكْثَرَ مِنْ قِيمَتِهَا، وَذَلِكَ أَنَّ رَبَّ الْعَبْدِ أَوِ الْوَلِيدَةِ، إِذَا أَسْلَمَ غُلاَمَهُ أَوْ وَلِيدَتَهُ، بِجُرْحٍ أَصَابَهُ وَاحِدٌ مِنْهُمَا، فَلَيْسَ عَلَيْهِ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ، وَإِنْ كَثُرَ الْعَقْلُ، فَإِذَا لَمْ يَسْتَطِعْ سَيِّدُ أُمِّ الْوَلَدِ أَنْ يُسَلِّمَهَا، لِمَا مَضَى فِي ذَلِكَ مِنَ السُّنَّةِ، فَإِنَّهُ إِذَا أَخْرَجَ قِيمَتَهَا، فَكَأَنَّهُ أَسْلَمَهَا، فَلَيْسَ عَلَيْهِ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ، وَهَذَا أَحْسَنُ مَا سَمِعْتُ، وَلَيْسَ عَلَيْهِ أَنْ يَحْمِلَ مِنْ جِنَايَتِهَا أَكْثَرَ مِنْ قِيمَتِهَا.
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যে উম্মে ওয়ালাদ (মনিবের সন্তানের জননী দাসী) কারো ক্ষতিসাধন করে (আহত করে), সেই আঘাতের ক্ষতিপূরণ (দিয়াহ) তার মনিবের সম্পদ থেকে দেওয়া অপরিহার্য। তবে যদি সেই আঘাতের ক্ষতিপূরণ উম্মে ওয়ালাদের মূল্যের চেয়ে বেশি হয়, তবে তার মনিবের জন্য এর মূল্যের চেয়ে বেশি পরিশোধ করা অপরিহার্য নয়।

এর কারণ হলো, কোনো দাস বা দাসীর মনিব যদি তাদের দ্বারা সংঘটিত আঘাতের ক্ষতিপূরণস্বরূপ সেই দাস বা দাসীকে (আহত ব্যক্তির হাতে) সোপর্দ করে দেয়, তবে ক্ষতিপূরণের পরিমাণ বেশি হলেও এর অতিরিক্ত কিছু মনিবের উপর বর্তায় না।

যেহেতু এই বিষয়ে সুন্নাহ দ্বারা যা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, সেহেতু উম্মে ওয়ালাদের মনিব তাকে (ক্ষতিপূরণ হিসেবে) সোপর্দ করতে সক্ষম নয়। সুতরাং, যখন সে (মনিব) তার (উম্মে ওয়ালাদের) মূল্য পরিশোধ করে দেবে, তখন তা তাকে সোপর্দ করার সমতুল্য হবে। এর অতিরিক্ত কিছু তার উপর বর্তাবে না।

আর এটাই আমার নিকট শোনা (জানা) উত্তমতম মত। তার (মনিবের) উপর দাসীর অপরাধের জন্য তার মূল্যের চেয়ে বেশি বোঝা বহন করা আবশ্যক নয়।

2374 - حَدَّثَنَا مَالِكٌ (1)، عَن نَافِعٍ، عَن عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ؛ أَنَّهُ قَالَ: جَاءَتِ الْيَهُودُ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ، فَذَكَرُوا لَهُ، أَنَّ رَجُلاً مِنْهُمْ وَامْرَأَةً زَنَيَا، فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ: مَا تَجِدُونَ فِي التَّوْرَاةِ فِي شَأْنِ الرَّجْمِ؟ فَقَالُوا: نَفْضَحُهُمْ وَيُجْلَدُونَ، فَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ سَلاَمٍ: كَذَبْتُمْ، إِنَّ فِيهَا الرَّجْمَ، فَأَتَوْا بِالتَّوْرَاةِ فَنَشَرُوهَا، فَوَضَعَ أَحَدُهُمْ يَدَهُ عَلَى آيَةِ الرَّجْمِ، ثُمَّ قَرَأَ مَا قَبْلَهَا وَمَا بَعْدَهَا، فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللهِ بْنُ سَلاَمٍ: ارْفَعْ يَدَكَ، فَرَفَعَ يَدَهُ، فَإِذَا فِيهَا آيَةُ الرَّجْمِ، فَقَالُوا: صَدَقَ يَا مُحَمَّدُ، فِيهَا آيَةُ الرَّجْمِ، فَأَمَرَ بِهِمَا رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ فَرُجِمَا.
فَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ: فَرَأَيْتُ الرَّجُلَ يَحْنِي عَلَى الْمَرْأَةِ، يَقِيهَا الْحِجَارَةَ.
قَالَ مَالِكٌ: يَعْنِي يَحْنِي، يُكِبُّ عَلَيْهَا، حَتَّى تَقَعَ الْحِجَارَةُ عَلَيْهِ.
_حاشية__________
(1) وهو في رواية أَبِي مُصْعَب الزُّهْرِي، للموطأ (1755)، وورد في "مسند الموطأ" 692.

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

ইহুদীরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে আগমন করল এবং তাঁর নিকট উল্লেখ করল যে, তাদের মধ্যের একজন পুরুষ ও একজন নারী যেনা (ব্যভিচার) করেছে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের জিজ্ঞেস করলেন: ’রজম (পাথর নিক্ষেপ করে মৃত্যুদণ্ড)-এর বিষয়ে তোমরা তাওরাতে কী বিধান পাও?’

তারা বলল: ’আমরা তাদের অপমানিত করি এবং বেত্রাঘাত করি।’

তখন আবদুল্লাহ ইবনে সালাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ’তোমরা মিথ্যা বলছো, নিশ্চয়ই তার (তাওরাতের) মধ্যে রজমের বিধান রয়েছে।’

এরপর তারা তাওরাত নিয়ে আসলো এবং তা খুলে ধরলো। তখন তাদের একজন রজমের আয়াতের উপর তার হাত রাখল, অতঃপর সে তার আগের ও পরের অংশ পড়ল। আবদুল্লাহ ইবনে সালাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: ’তোমার হাত সরাও।’ সে তার হাত সরাল। তখন দেখা গেল, তার মধ্যে রজমের আয়াত বিদ্যমান রয়েছে।

তখন তারা বলল: ’হে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! সে সত্য বলেছে, তার মধ্যে রজমের আয়াত রয়েছে।’

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের দু’জনকেই রজম করার নির্দেশ দিলেন এবং তাদের রজম করা হলো।

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি লোকটিকে দেখলাম, সে নারীর উপর ঝুঁকে যাচ্ছিল (তাকে রক্ষা করার জন্য), যেন সে পাথর থেকে তাকে বাঁচায়।

মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ’يَحْنِي’ (ইয়াহনী) অর্থ: সে নারীর উপর এমনভাবে উপুড় হয়ে যাচ্ছিল যেন পাথর তার (পুরুষটির) উপর পড়ে।

2375 - حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَن يَحيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَن سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّ رَجُلاً مِنْ أَسْلَمَ جَاءَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، فَقَالَ لَهُ: إِنَّ الآخِرَ زَنَى، فَقَالَ لَهُ أَبُو بَكْرٍ: هَلْ ذَكَرْتَ هَذَا لأَحَدٍ غَيْرِي؟ فَقَالَ: لاَ، فَقَالَ لَهُ أَبُو بَكْرٍ: فَتُبْ إِلَى اللهِ، وَاسْتَتِرْ بِسِتْرِ اللهِ، فَإِنَّ اللهَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَن عِبَادِهِ، فَلَمْ تُقْرِرْهُ نَفْسُهُ، حَتَّى أَتَى عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، فَقَالَ لَهُ مِثْلَ مَا قَالَ لأَبِي بَكْرٍ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ، مِثْلَ مَا قَالَ لَهُ أَبُو بَكْرٍ، فَلَمْ تُقْرِرْهُ نَفْسُهُ، حَتَّى جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ، فَقَالَ لَهُ: إِنَّ الأَخِرَ زَنَى، فَقَالَ سَعِيدٌ: فَأَعْرَضَ عَنهُ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ، كُلُّ ذَلِكَ يُعْرِضُ عَنهُ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ، حَتَّى إِذَا أَكْثَرَ عَلَيْهِ، بَعَثَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ إِلَى أَهْلِهِ، فَقَالَ: أَيَشْتَكِي؟ أَبِهِ جِنَّةٌ؟ فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، وَاللَّهِ إِنَّهُ لَصَحِيحٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ: أَبِكْرٌ أَمْ ثَيِّبٌ؟ فَقَالُوا: بَلْ ثَيِّبٌ يَا رَسُولَ اللهِ، فَأَمَرَ بِهِ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ، فَرُجِمَ.

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, আসলাম গোত্রের একজন লোক আবু বকর সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এসে বলল: নিশ্চয়ই আমি ব্যভিচার করে ফেলেছি।

আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: তুমি কি আমার ব্যতীত আর কারো কাছে এই কথা বলেছ? সে বলল: না। তখন আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: তাহলে তুমি আল্লাহর কাছে তওবা করো এবং আল্লাহর দেওয়া পর্দা দিয়ে নিজেকে ঢেকে রাখো। কারণ আল্লাহ তাঁর বান্দাদের তওবা কবুল করেন।

কিন্তু তার মন তাতে স্বস্তি পেল না। ফলে সে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এলো এবং আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে যা বলেছিল, এখানেও সে একই কথা বলল। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও তাকে একই কথা বললেন, যা আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছিলেন। কিন্তু তার মন এতেও স্বস্তি পেল না।

অবশেষে সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট এলো এবং তাঁকে বলল: নিশ্চয়ই আমি ব্যভিচার করে ফেলেছি। সাঈদ (ইবনুল মুসাইয়্যাব) বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার দিক থেকে তিনবার মুখ ফিরিয়ে নিলেন। প্রতিবারই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নেন।

অবশেষে যখন সে বারবার পীড়াপীড়ি করতে লাগল, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার পরিবারের কাছে লোক পাঠালেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: লোকটি কি অসুস্থ? তার কি মতিভ্রম হয়েছে? তারা বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর শপথ, সে সুস্থ ও স্বাভাবিক।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম জিজ্ঞেস করলেন: সে কি কুমারী (যুবক) নাকি বিবাহিত? তারা বলল: বরং সে বিবাহিত, ইয়া রাসূলাল্লাহ! অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন, ফলে তাকে পাথর মেরে শাস্তি দেওয়া হলো (রজম করা হলো)।

2376 - حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَن يَحيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَن سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّهُ قَالَ بَلَغَنِي أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ قَالَ لِرَجُلٍ مِنْ أَسْلَمَ، يُقَالُ لَهُ: هَزَّالٌ، يَا هَزَّالُ، لَوْ سَتَرْتَهُ بِرِدَائِكَ لَكَانَ خَيْرًا لَكَ.
قَالَ يَحيَى بْنُ سَعِيدٍ: فَحَدَّثْتُ بِهَذَا الْحَدِيثِ فِي مَجْلِسٍ فِيهِ يَزِيدُ بْنُ نُعَيْمِ بْنِ هَزَّالٍ الأَسْلَمِيُّ، فَقَالَ يَزِيدُ: هَزَّالٌ جَدِّي، وَهَذَا الْحَدِيثُ حَقٌّ.

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেন, আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আসলাম গোত্রের হায্যাল (Hazzal) নামক এক ব্যক্তিকে বলেছিলেন: "হে হায্যাল, যদি তুমি তোমার চাদর দিয়ে তা (দোষটি/ব্যাপারটি) ঢেকে দিতে, তবে তা তোমার জন্য উত্তম হতো।"

ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি একটি মজলিসে এই হাদীসটি বর্ণনা করছিলাম, যেখানে ইয়াযীদ ইবনু নুআইম ইবনু হায্যাল আল-আসলামী উপস্থিত ছিলেন। তখন ইয়াযীদ বললেন: হায্যাল হলেন আমার দাদা, আর এই হাদীসটি সত্য।

2377 - حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ، أَنَّ رَجُلاً اعْتَرَفَ عَلَى نَفْسِهِ بِالزِّنَا، عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ، وَشَهِدَ عَلَى نَفْسِهِ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ، فَأَمَرَ بِهِ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ، فَرُجِمَ.
قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: فَمِنْ أَجْلِ ذَلِكَ، يُؤْخَذُ الرَّجُلُ بِاعْتِرَافِهِ عَلَى نَفْسِهِ.

ইবনে শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এক ব্যক্তি ব্যভিচারের অপরাধে নিজের বিরুদ্ধে স্বীকারোক্তি প্রদান করেছিল। আর সে নিজের বিরুদ্ধে চারবার সাক্ষ্য প্রদান করেছিল। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন এবং তাকে রজম (পাথর মেরে মৃত্যুদণ্ড) করা হলো।

ইবনে শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: সেই কারণেই, কোনো ব্যক্তিকে তার নিজের স্বীকারোক্তির জন্য পাকড়াও করা হয় (বা শাস্তি প্রদান করা হয়)।

2378 - حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَن يَعْقُوبَ بْنِ زَيْدِ بْنِ طَلْحَةَ، عَن أَبِيهِ زَيْدِ بْنِ طَلْحَةَ، عَن عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ، أَنَّ امْرَأَةً جَاءَتْ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ، فَأَخْبَرَتْهُ أَنَّهَا زَنَتْ وَهِيَ حَامِلٌ، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ: اذْهَبِي حَتَّى تَضَعِي، فَلَمَّا وَضَعَتْ جَاءَتْهُ، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ: اذْهَبِي حَتَّى تُرْضِعِيهِ، فَلَمَّا أَرْضَعَتْهُ جَاءَتْهُ، فَقَالَ: اذْهَبِي فَاسْتَوْدِعِيهِ، قَالَ: فَاسْتَوْدَعَتْهُ، ثُمَّ جَاءَتْ، فَأَمَرَ بِهَا، فَرُجِمَتْ.

আবদুল্লাহ ইবনু আবী মুলাইকা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে এক মহিলা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলেন এবং তাঁকে জানালেন যে তিনি গর্ভবতী অবস্থায় যিনা করেছেন।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: তুমি যাও, যতক্ষণ না তুমি সন্তান প্রসব করো।

যখন সে সন্তান প্রসব করল, তখন সে তাঁর নিকট ফিরে এল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: তুমি যাও, যতক্ষণ না তুমি তাকে স্তন্যপান করাও।

যখন সে তাকে স্তন্যপান করাল, তখন সে তাঁর নিকট ফিরে এল। তিনি (নবী ﷺ) বললেন: যাও, অতঃপর তাকে (সন্তানকে) কারো তত্ত্বাবধানে রেখে এসো।

রাবী বলেন: অতঃপর সে তাকে (অন্যের জিম্মায়) রেখে আসল, তারপর ফিরে এল। তখন তিনি তার সম্পর্কে নির্দেশ দিলেন, ফলে তাকে রজম (পাথর মেরে মৃত্যুদণ্ড) করা হলো।

2379 - حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَن عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، عَن أَبِي هُرَيْرَةَ، وَزَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ، أَنَّهُمَا أَخْبَرَاهُ، أَنَّ رَجُلَيْنِ اخْتَصَمَا إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا: يَا رَسُولَ اللهِ، اقْضِ بَيْنَنَا بِكِتَابِ اللهِ، وَقَالَ الآخَرُ، وَهُوَ أَفْقَهُهُمَا: أَجَلْ يَا رَسُولَ اللهِ، فَاقْضِ بَيْنَنَا بِكِتَابِ اللهِ، وَائْذَنْ لِي فِي أَنْ أَتَكَلَّمَ، قَالَ: تَكَلَّمْ، فَقَالَ: إِنَّ ابْنِي كَانَ عَسِيفًا عَلَى هَذَا، فَزَنَى بِامْرَأَتِهِ، فَأَخْبَرَنِي أَنَّ عَلَى ابْنِي الرَّجْمَ، فَافْتَدَيْتُ مِنْهُ بِمِئَةِ شَاةٍ، وَبِجَارِيَةٍ لِي، ثُمَّ إِنِّي سَأَلْتُ أَهْلَ الْعِلْمِ، فَأَخْبَرُونِي: أَنَّ مَا عَلَى ابْنِي جَلْدُ مِئَةٍ، وَتَغْرِيبُ عَامٍ، وَأَخْبَرُونِي أَنَّمَا الرَّجْمُ عَلَى امْرَأَتِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ: أَمَا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لأَقْضِيَنَّ بَيْنَكُمَا بِكِتَابِ اللهِ، أَمَّا غَنَمُكَ وَجَارِيَتُكَ، فَرَدٌّ عَلَيْكَ، وَجَلَدَ ابْنَهُ مِئَةً، وَغَرَّبَهُ عَامًا، وَأَمَرَ أُنَيْسًا الأَسْلَمِيَّ، أَنْ يَأْتِيَ امْرَأَةَ الآخَرِ، فَإِنِ اعْتَرَفَتْ، رَجَمَهَا، فَاعْتَرَفَتْ، فَرَجَمَهَا.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং যায়দ ইবনু খালিদ আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তাঁরা উভয়ে খবর দিয়েছেন যে, দু’জন লোক রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে বিচার নিয়ে আসল। তাদের একজন বলল: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি আমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করে দিন।

অন্যজন, যে তাদের মধ্যে বেশি বুঝদার ছিল, সে বলল: অবশ্যই, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি আমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করে দিন এবং আমাকে কথা বলার অনুমতি দিন। তিনি (নবী সাঃ) বললেন: তুমি বলো।

লোকটি বলল: আমার ছেলে এই ব্যক্তির কাছে শ্রমিক (আসীরা/মজুর) হিসেবে কাজ করত। অতঃপর সে তার স্ত্রীর সাথে যিনা (ব্যভিচার) করেছে। এরপর সে (অন্য লোকটি) আমাকে জানাল যে আমার ছেলের উপর রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড) কার্যকর হবে। তাই আমি তার নিকট থেকে একশ’ বকরী এবং আমার একটি দাসীর বিনিময়ে আমার ছেলেকে মুক্ত করে নিয়েছি।

এরপর আমি আলেমদের (জ্ঞানীদের) কাছে জিজ্ঞেস করলাম। তারা আমাকে জানালেন যে, আমার ছেলের জন্য হলো একশ’ দোররা (বেত্রাঘাত) এবং এক বছরের নির্বাসন। আর তারা আমাকে এ-ও জানালেন যে, তার স্ত্রীর উপর রজম কার্যকর হবে।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: সাবধান! যার হাতে আমার জীবন, তাঁর কসম! আমি অবশ্যই তোমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করব।

তোমার বকরী ও দাসী তোমাকে ফেরত দেওয়া হবে। অতঃপর তিনি তার (প্রথম লোকটির) ছেলেকে একশ’ দোররা মারলেন এবং এক বছরের জন্য নির্বাসন দিলেন।

আর উনাইস আল-আসলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দিলেন, যেন সে অন্য লোকটির স্ত্রীর কাছে যায়। যদি সে (মহিলা) স্বীকার করে, তবে যেন তাকে রজম করে। অতঃপর সে (মহিলা) স্বীকার করল এবং উনাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে রজম করলেন।

2380 - حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَن سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ، عَن أَبِيهِ، عَن أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ سَعْدَ بْنَ عُبَادَةَ قَالَ لِرَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ: أَرَأَيْتَ لَوْ أَنِّي وَجَدْتُ مَعَ امْرَأَتِي رَجُلاً، أَأُمْهِلُهُ حَتَّى آتِيَ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ: نَعَمْ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, সা’দ ইবনু উবাদাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: "আপনি কি মনে করেন, যদি আমি আমার স্ত্রীর সাথে কোনো পুরুষকে দেখতে পাই, আমি কি তাকে (ঐ পুরুষকে) অবকাশ দেব যতক্ষণ না আমি চারজন সাক্ষী নিয়ে আসতে পারি?" তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "হ্যাঁ।"

2381 - حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَن عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، عَن عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ: الرَّجْمُ فِي كِتَابِ اللهِ حَقٌّ، عَلَى مَنْ زَنَى مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ، إِذَا أُحْصِنَ، إِذَا قَامَتِ الْبَيِّنَةُ، أَوْ كَانَ الْحَبَلُ، أَوِ الاِعْتِرَافُ.

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: আল্লাহর কিতাবে রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড) একটি প্রতিষ্ঠিত বিধান (হক)। এটি সেই পুরুষ ও নারীদের জন্য প্রযোজ্য যারা বিবাহিত হওয়া সত্ত্বেও (মুহসান অবস্থায়) ব্যভিচারে লিপ্ত হয়—যখন (তা প্রমাণের জন্য) সাক্ষ্য-প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়, অথবা গর্ভসঞ্চার হয়, অথবা স্বীকারোক্তি পাওয়া যায়।