2382 - حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَن يَحيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَن سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَن أَبِي وَاقِدٍ اللَّيْثِيِّ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَتَاهُ رَجُلٌ وَهُوَ بِالشَّامِ، فَذَكَرَ لَهُ، أَنَّهُ وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلاً، فَبَعَثَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَبَا وَاقِدٍ اللَّيْثِيَّ إِلَى امْرَأَتِهِ يَسْأَلُهَا عَن ذَلِكَ، فَأَتَاهَا وَعِنْدَهَا نِسْوَةٌ حَوْلَهَا، فَذَكَرَ لَهَا الَّذِي قَالَ زَوْجُهَا لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، وَأَخْبَرَهَا أَنَّهَا لاَ تُؤْخَذُ بِقَوْلِهِ، وَجَعَلَ يُلَقِّنُهَا أَشْبَاهَ ذَلِكَ لِتَنْزِعَ، فَأَبَتْ أَنْ تَنْزِعَ، وَثَبَتَتْ عَلَى الاِعْتِرَافِ، فَأَمَرَ بِهَا عُمَرُ، فَرُجِمَتْ.

আবু ওয়াকিদ আল-লাইসী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে সিরিয়ায় (শামে) থাকাকালীন এক ব্যক্তি এলো। সে তাঁর কাছে উল্লেখ করল যে, সে তার স্ত্রীর সাথে অন্য এক পুরুষকে (আপত্তিকর অবস্থায়) দেখতে পেয়েছে। তখন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবু ওয়াকিদ আল-লাইসীকে তার স্ত্রীর কাছে পাঠালেন, যাতে তিনি তাকে সেই বিষয়ে জিজ্ঞাসাবাদ করেন। তিনি (আবু ওয়াকিদ) তার কাছে গেলেন। তখন তার আশেপাশে কয়েকজন মহিলা উপস্থিত ছিল। তিনি তাকে সে কথা বললেন, যা তার স্বামী উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে বলেছিল। এবং তাকে জানালেন যে, কেবল তার স্বামীর কথায় তাকে শাস্তি দেওয়া হবে না। তিনি তাকে (অপরাধ অস্বীকারের জন্য) অনুরূপ কথা শেখাতে লাগলেন, যাতে সে (স্বীকারোক্তি থেকে) ফিরে আসে। কিন্তু সে অস্বীকার করতে রাজি হলো না। বরং সে তার স্বীকারোক্তির ওপর অটল রইল। অতঃপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন এবং তাকে রজম করা হলো।

2383 - حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَن يَحيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَن سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ: لَمَّا صَدَرَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ مِنْ مِنًى، أَنَاخَ بِالأَبْطَحِ، ثُمَّ كَوَّمَ كَوْمَةً بَطْحَاءَ، ثُمَّ طَرَحَ عَلَيْهَا رِدَاءَهُ، وَاسْتَلْقَى، ثُمَّ مَدَّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ، فَقَالَ: اللهُمَّ كَبِرَتْ سِنِّي، وَضَعُفَتْ قُوَّتِي، وَانْتَشَرَتْ رَعِيَّتِي، فَاقْبِضْنِي إِلَيْكَ غَيْرَ مُضَيِّعٍ، وَلاَ مُفَرِّطٍ، ثُمَّ قَدِمَ الْمَدِينَةَ، فَخَطَبَ النَّاسَ، فَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ، قَدْ سُنَّتْ لَكُمُ السُّنَنُ، وَفُرِضَتْ لَكُمُ الْفَرَائِضُ، وَتُرِكْتُمْ عَلَى الْوَاضِحَةِ، إِلاَّ أَنْ تَضِلُّوا بِالنَّاسِ يَمِينًا وَشِمَالاً، وَضَرَبَ بِإِحْدَى يَدَيْهِ عَلَى الأَُخْرَى، ثُمَّ قَالَ: إِيَّاكُمْ أَنْ تَهْلِكُوا عَن آيَةِ الرَّجْمِ، أَنْ يَقُولَ قَائِلٌ: لاَ نَجِدُ حَدَّيْنِ فِي كِتَابِ اللهِ، فَقَدْ رَجَمَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ، وَرَجَمْنَا، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَوْلاَ أَنْ يَقُولَ النَّاسُ: زَادَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فِي كِتَابِ اللهِ تَعَالَى، لَكَتَبْتُهَا، الشَّيْخُ وَالشَّيْخَةُ فَارْجُمُوهُمَا الْبَتَّةَ، فَإِنَّا قَدْ قَرَأْنَاهَا.
قَالَ مَالِكٌ: قَالَ يَحيَى بْنُ سَعِيدٍ: قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ: فَمَا انْسَلَخَ ذُو الْحِجَّةِ، حَتَّى قُتِلَ عُمَرُ رَحِمَهُ اللهُ.
قَالَ يَحيَى: سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ: قَوْلُهُ: الشَّيْخُ وَالشَّيْخَةُ، يَعْنِي: الثَّيِّبَ وَالثَّيِّبَةَ، فَارْجُمُوهُمَا الْبَتَّةَ.

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: যখন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মিনা থেকে প্রত্যাবর্তন করলেন, তখন তিনি আবত্বাহ নামক স্থানে উট বসালেন। এরপর তিনি বালির একটি স্তূপ তৈরি করলেন, তার উপর তাঁর চাদরটি বিছালেন এবং শুয়ে পড়লেন। অতঃপর আকাশের দিকে তাঁর দুই হাত প্রসারিত করে বললেন:

"হে আল্লাহ! আমার বয়স বৃদ্ধি পেয়েছে, আমার শক্তি দুর্বল হয়ে গেছে এবং আমার প্রজাবর্গ (দায়িত্ব) বিস্তৃত হয়ে পড়েছে। অতএব আমাকে আপনার দিকে তুলে নিন এমন অবস্থায়, যখন আমি যেন কোনো কিছু নষ্টকারী বা (দায়িত্ব পালনে) ত্রুটিপূর্ণ না হই।"

এরপর তিনি মদীনায় এলেন এবং লোকদের উদ্দেশ্যে খুতবা দিলেন। তিনি বললেন: "হে লোক সকল! তোমাদের জন্য সুন্নাতসমূহ প্রতিষ্ঠিত করা হয়েছে, ফরযসমূহ নির্ধারিত করা হয়েছে এবং তোমাদেরকে সুস্পষ্ট পথের উপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছে। তবে তোমরা যদি (সঠিক পথ থেকে) ডানে ও বামে সরে গিয়ে লোকদেরকে গোমরাহ না করো (তবেই তোমরা সঠিক থাকবে)।" আর তিনি তাঁর এক হাতের তালু অন্য হাতের তালুর উপর মারলেন।

অতঃপর তিনি বললেন: "সাবধান! তোমরা যেন রজম (পাথর মেরে মৃত্যুদণ্ড) সংক্রান্ত আয়াত সম্পর্কে ধ্বংসপ্রাপ্ত না হও এই অজুহাতে যে, কোনো বক্তা বলবে: আমরা আল্লাহর কিতাবে দুটি দণ্ড (অর্থাৎ রজমের দণ্ড) খুঁজে পাই না। অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রজম করেছেন এবং আমরাও রজম করেছি। যাঁর হাতে আমার জীবন, তাঁর শপথ! যদি লোকেরা এই কথা বলার ভয় না থাকত যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আল্লাহর কিতাবে কিছু সংযোজন করেছেন, তাহলে আমি অবশ্যই তা (কুরআনের ভেতরে) লিপিবদ্ধ করতাম (যে বাক্যটি হলো): ’বৃদ্ধ পুরুষ ও বৃদ্ধা নারী—যখন তারা ব্যভিচার করে—তোমরা অবশ্যই তাদেরকে পাথর মেরে মৃত্যুদণ্ড দাও। কারণ আমরা এটি পাঠ করেছি।"

মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন যে, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যুলহাজ্জ মাস শেষ হতে না হতেই উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) শহীদ হয়ে যান।

ইয়াহইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি যে, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই উক্তি—’বৃদ্ধ পুরুষ ও বৃদ্ধা নারী’—এর অর্থ হলো: বিবাহিত পুরুষ ও বিবাহিত নারী। তোমরা অবশ্যই তাদেরকে পাথর মেরে মৃত্যুদণ্ড দাও।

2384 - وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، أَنَّهُ بَلَغَهُ، أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ أُتِيَ بِامْرَأَةٍ قَدْ وَلَدَتْ فِي سِتَّةِ أَشْهُرٍ، فَأَمَرَ بِهَا أَنْ تُرْجَمَ، فَقَالَ لَهُ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ: لَيْسَ ذَلِكَ عَلَيْهَا، إِنَّ اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَقُولُ فِي كِتَابِهِ: {وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاَثُونَ شَهْرًا}، وَقَالَ: {وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ} فَالْحَمْلُ يَكُونُ سِتَّةَ أَشْهُرٍ فَلاَ رَجْمَ عَلَيْهَا، فَبَعَثَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ فِي أَثَرِهَا، فَوَجَدَهَا قَدْ رُجِمَتْ.

উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তাঁর নিকট এমন এক মহিলাকে আনা হলো, যে মাত্র ছয় মাসের মধ্যে সন্তান প্রসব করেছিল। তিনি তাকে রজম (পাথর মেরে মৃত্যুদণ্ড) করার নির্দেশ দিলেন। তখন আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন, "তার উপর এই হুকুম প্রযোজ্য নয়। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাঁর কিতাবে বলেছেন: ‘আর তার গর্ভধারণ কাল ও স্তন্যপান বন্ধের সময়কাল মোট ত্রিশ মাস।’ এবং তিনি আরও বলেছেন: ‘আর মায়েরা তাদের সন্তানদেরকে পূর্ণ দুই বছর দুধ পান করাবে, যারা দুধ পান পূর্ণ করতে চায়।’ সুতরাং, (মোট ত্রিশ মাস থেকে পূর্ণ দুই বছর তথা চব্বিশ মাস স্তন্যদানের সময় বাদ দিলে) গর্ভধারণের ন্যূনতম সময় ছয় মাস হয়। অতএব, তার উপর রজমের শাস্তি নেই।" অতঃপর উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই মহিলাটির (খোঁজে এবং তাকে ফিরিয়ে আনতে) লোক পাঠালেন, কিন্তু তারা ফিরে এসে দেখল যে, ততক্ষণে তাকে রজম করা হয়ে গেছে।

2385 - حَدَّثَنِي مَالِكٌ، أَنَّهُ سَأَلَ ابْنَ شِهَابٍ عَنِ الَّذِي يَعْمَلُ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ، فَقَالَ ابْنُ شِهَابٍ: عَلَيْهِ الرَّجْمُ، أَحْصَنَ أَوْ لَمْ يُحْصِنْ.

ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তাঁকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যে ব্যক্তি লূত (আঃ)-এর কওমের মতো কাজ (সমকামিতা) করে। ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: তার উপর রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড) কার্যকর হবে, সে বিবাহিত হোক বা অবিবাহিত।

2386 - حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَن زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، أَنَّ رَجُلاً اعْتَرَفَ عَلَى نَفْسِهِ بِالزِّنَا، عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ، فَدَعَا لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ بِسَوْطٍ، فَأُتِيَ بِسَوْطٍ مَكْسُورٍ، فَقَالَ: فَوْقَ هَذَا، فَأُتِيَ بِسَوْطٍ جَدِيدٍ لَمْ تُقْطَعْ ثَمَرَتُهُ، فَقَالَ: دُونَ هَذَا، فَأُتِيَ بِسَوْطٍ قَدْ رُكِبَ بِهِ وَلاَنَ، فَأَمَرَ بِهِ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ فَجُلِدَ، ثُمَّ قَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ، قَدْ آنَ لَكُمْ أَنْ تَنْتَهُوا عَن حُدُودِ اللهِ، مَنْ أَصَابَ مِنْ هَذِهِ الْقَاذُورَاتِ شَيْئًا، فَلْيَسْتَتِرْ بِسِتْرِ اللهِ، فَإِنَّهُ مَنْ يُبْدِي لَنَا صَفْحَتَهُ، نُقِمْ عَلَيْهِ كِتَابَ اللهِ.

যায়দ ইবন আসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর যুগে এক ব্যক্তি নিজের বিরুদ্ধে যেনার (ব্যভিচারের) অপরাধ স্বীকার করল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার জন্য একটি চাবুক চাইলেন। তাঁর কাছে একটি ভাঙা চাবুক আনা হলো।

তিনি বললেন: এর চেয়ে ভালো (শক্ত) চাই। তখন তাঁর কাছে একটি নতুন চাবুক আনা হলো, যার ডগা কাটা হয়নি (বা যা নরম হয়নি)।

তিনি বললেন: এর চেয়ে কম (নরম) চাই।

তখন তাঁর কাছে এমন একটি চাবুক আনা হলো, যা ব্যবহৃত হয়েছে এবং নরম হয়ে গেছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেটি দ্বারা আঘাত (হদ কার্যকর) করার নির্দেশ দিলেন এবং লোকটিকে চাবুক মারা হলো।

অতঃপর তিনি বললেন: হে লোক সকল! তোমাদের জন্য সময় এসেছে আল্লাহর নির্ধারিত সীমা থেকে বিরত থাকার। তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি এই ধরনের কোনো নোংরা কাজে (পাপাচারে) লিপ্ত হয়, সে যেন আল্লাহর দেওয়া আবরণে (পর্দার মধ্যে) নিজেকে লুকিয়ে রাখে। কারণ, যে ব্যক্তি আমাদের সামনে তার বিষয় প্রকাশ করে দেবে (নিজের অপরাধ স্বীকার করবে), আমরা তার উপর আল্লাহর বিধান কার্যকর করব।

2387 - حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَن نَافِعٍ، أَنَّ صَفِيَّةَ بِنْتَ أَبِي عُبَيْدٍ أَخْبَرَتْهُ، أَنَّ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ أُتِيَ بِرَجُلٍ قَدْ وَقَعَ عَلَى جَارِيَةٍ بِكْرٍ، فَأَحْبَلَهَا، ثُمَّ اعْتَرَفَ عَلَى نَفْسِهِ بِالزِّنَا، وَلَمْ يَكُنْ أَحْصَنَ، فَأَمَرَ بِهِ أَبُو بَكْرٍ، فَجُلِدَ الْحَدَّ، ثُمَّ نُفِيَ إِلَى فَدَكَ.

সফিয়্যাহ বিনত আবী উবায়েদ বর্ণনা করেছেন যে, আবু বকর আস-সিদ্দিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এমন এক ব্যক্তিকে আনা হয়েছিল যে এক কুমারী দাসীর সাথে অবৈধ সঙ্গম করে তাকে গর্ভবতী করে ফেলেছিল। অতঃপর লোকটি নিজের বিরুদ্ধে যিনার (ব্যভিচারের) স্বীকারোক্তি দেয়। অথচ সে বিবাহিত ছিল না (অর্থাৎ মুহসান ছিল না)। তখন আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আদেশ দিলেন, ফলে তাকে হদের (শাস্তিস্বরূপ) বেত্রাঘাত করা হলো এবং এরপর তাকে ফাদাকে নির্বাসিত করা হলো।

2388 - قَالَ مَالِكٌ فِي الَّذِي يَعْتَرِفُ عَلَى نَفْسِهِ بِالزِّنَا، ثُمَّ يَرْجِعُ عَن ذَلِكَ وَيَقُولُ: لَمْ أَفْعَلْ، وَإِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ مِنِّي عَلَى وَجْهِ كَذَا وَكَذَا، لِشَيْءٍ يَذْكُرُهُ: إِنَّ ذَلِكَ يُقْبَلُ مِنْهُ، وَلاَ يُقَامُ عَلَيْهِ الْحَدُّ، وَذَلِكَ أَنَّ الْحَدَّ الَّذِي هُوَ لِلَّهِ، لاَ يُؤْخَذُ إِلاَّ بِأَحَدِ وَجْهَيْنِ، إِمَّا بِبَيِّنَةٍ عَادِلَةٍ، تُثْبِتُ عَلَى صَاحِبِهَا، وَإِمَّا بِاعْتِرَافٍ يُقِيمُ عَلَيْهِ، حَتَّى يُقَامَ عَلَيْهِ الْحَدُّ، فَإِنْ أَقَامَ عَلَى اعْتِرَافِهِ، أُقِيمَ عَلَيْهِ الْحَدُّ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন, যে নিজের বিরুদ্ধে যিনার (ব্যভিচারের) অপরাধ স্বীকার করে, অতঃপর সে তার সেই স্বীকারোক্তি প্রত্যাহার করে নেয় এবং বলে: ‘আমি তা করিনি। বরং আমার পক্ষ থেকে এটি এমন এমন কারণে (যা সে উল্লেখ করে) ছিল।’

তিনি বলেন, তার এই প্রত্যাহার গ্রহণযোগ্য হবে এবং তার উপর হদ (শরীয়ত নির্ধারিত দণ্ড) কার্যকর করা হবে না। এর কারণ হলো, যে হদ (দণ্ড) আল্লাহর জন্য নির্ধারিত, তা কেবল দুটি উপায়ের যেকোনো একটির মাধ্যমেই গ্রহণ করা যেতে পারে:

হয় ন্যায়পরায়ণ সাক্ষ্য (বাইয়্যিনাহ) দ্বারা, যা অভিযুক্তের উপর অপরাধ প্রমাণ করে;

অথবা এমন স্বীকারোক্তি দ্বারা যা সে বহাল রাখে, যতক্ষণ না তার উপর হদ কার্যকর করা হয়।

সুতরাং, যদি সে তার স্বীকারোক্তির উপর বহাল থাকে, তবেই তার উপর হদ কার্যকর করা হবে।

2389 - قَالَ مَالِكٌ: الَّذِي أَدْرَكْتُ عَلَيْهِ أَهْلَ الْعِلْمِ بِبَلَدِنَا: أَنَّهُ لاَ نَفْيَ عَلَى الْعَبِيدِ إِذَا زَنَوْا.

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, আমি আমার শহরের (মদীনার) আলেমদেরকে যে আমলের ওপর পেয়েছি, তা হলো: যখন দাসেরা ব্যভিচার (যিনা) করে, তখন তাদের ওপর নির্বাসন (নফী) প্রযোজ্য হবে না।

2390 - حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَن عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، عَن أَبِي هُرَيْرَةَ، وَزَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ سُئِلَ عَنِ الأَمَةِ إِذَا زَنَتْ وَلَمْ تُحْصِنْ؟ فَقَالَ: إِنْ زَنَتْ، فَاجْلِدُوهَا، ثُمَّ إِنْ زَنَتْ، فَاجْلِدُوهَا، ثُمَّ إِنْ زَنَتْ، فَاجْلِدُوهَا، ثُمَّ بِيعُوهَا وَلَوْ بِضَفِيرٍ.
قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: لاَ أَدْرِي أَبَعْدَ الثَّالِثَةِ أَوِ الرَّابِعَةِ.
قَالَ يَحيَى: سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ: وَالضَّفِيرُ، الْحَبْلُ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও যায়েদ ইবনে খালিদ আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমন দাসী সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো যে ব্যভিচার করেছে, কিন্তু সে মুহসান (বিবাহিতা) নয়?

তিনি বললেন: যদি সে ব্যভিচার করে, তবে তাকে বেত্রাঘাত করো। এরপর যদি সে ব্যভিচার করে, তবে তাকে বেত্রাঘাত করো। এরপর যদি সে ব্যভিচার করে, তবে তাকে বেত্রাঘাত করো। এরপর তাকে বিক্রি করে দাও, যদিও তা একটি দড়ির বিনিময়ে হয়।

ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি জানি না, (বিক্রি করার নির্দেশ) এটি তৃতীয়বারের পরে, নাকি চতুর্থবারের পরে।

ইয়াহইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি যে, ’দ্বাফীর’ (الضَّفِيرُ) অর্থ হলো ’দড়ি’ (الحَبْلُ)।

2391 - حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَن نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدًا كَانَ يَقُومُ عَلَى رَقِيقِ الْخُمُسِ، وَأَنَّهُ اسْتَكْرَهَ جَارِيَةً مِنْ ذَلِكَ الرَّقِيقِ، فَوَقَعَ بِهَا، فَجَلَدَهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، وَنَفَاهُ، وَلَمْ يَجْلِدِ الْوَلِيدَةَ، لأَنَّهُ اسْتَكْرَهَهَا.

নাফি’ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

একজন গোলাম ছিল, যে (যুদ্ধলব্ধ সম্পদের) এক পঞ্চমাংশ (খুমুস) হিসেবে প্রাপ্ত ক্রীতদাসদের তত্ত্বাবধান করত। সে ওই ক্রীতদাসদের মধ্য থেকে একজন দাসীর উপর জবরদস্তি করে এবং তার সাথে মিলিত হয়। (এই অপরাধের জন্য) উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বেত্রাঘাত করলেন এবং তাকে নির্বাসন দিলেন। আর তিনি সেই দাসীকে বেত্রাঘাত করলেন না, কেননা তাকে জবরদস্তি করা হয়েছিল।

2392 - حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَن يَحيَى بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّ سُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ أَخْبَرَهُ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَيَّاشِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ الْمَخْزُومِيَّ قَالَ: أَمَرَنِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فِي فِتْيَةٍ مِنْ قُرَيْشٍ، فَجَلَدْنَا وَلاَئِدَ مِنْ وَلاَئِدِ الإِمَارَةِ، خَمْسِينَ خَمْسِينَ فِي الزِّنَا.

আবদুল্লাহ ইবনে আইয়াশ ইবনে আবি রাবীআহ আল-মাখযুমী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাকে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কুরাইশ বংশের কয়েকজন যুবকের সাথে এই মর্মে নির্দেশ দিলেন যে, আমরা যেন ব্যভিচারের অপরাধে শাসন কর্তৃপক্ষের বাঁদীদের মধ্য থেকে কয়েকজন বাঁদীকে পঞ্চাশটি করে বেত্রাঘাত করি।

2393 - قَالَ مَالِكٌ: الأَمْرُ عِنْدَنَا فِي الْمَرْأَةِ تُوجَدُ حَامِلاً وَلاَ زَوْجَ لَهَا، فَتَقُولُ: قَدِ اسْتُكْرِهْتُ، أَوْ تَقُولُ: تَزَوَّجْتُ، إِنَّ ذَلِكَ لاَ يُقْبَلُ مِنْهَا، وَإِنَّهَا يُقَامُ عَلَيْهَا الْحَدُّ، إِلاَّ أَنْ يَكُونَ لَهَا عَلَى مَا ادَّعَتْ مِنَ النِّكَاحِ بَيِّنَةٌ، أَوْ عَلَى أَنَّهَا اسْتُكْرِهَتْ، أَوْ جَاءَتْ تَدْمَى إِنْ كَانَتْ بِكْرًا، أَوِ اسْتَغَاثَتْ حَتَّى أُتِيَتْ وَهِيَ عَلَى ذَلِكَ الْحَالِ، أَوْ مَا أَشْبَهَ هَذَا مِنَ الأَمْرِ الَّذِي تَبْلُغُ بِهِ فَضِيحَةَ نَفْسِهَا، قَالَ: فَإِنْ لَمْ تَأْتِ بِشَيْءٍ مِنْ هَذَا، أُقِيمَ عَلَيْهَا الْحَدُّ، وَلَمْ يُقْبَلْ مِنْهَا مَا ادَّعَتْ مِنْ ذَلِكَ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমাদের মতে সেই নারীর ক্ষেত্রে বিধান হলো, যাকে গর্ভবতী অবস্থায় পাওয়া গেল, অথচ তার কোনো স্বামী নেই। অতঃপর সে বলল: আমাকে জোরপূর্বক ধর্ষণ করা হয়েছে, অথবা সে বলল: আমি বিবাহ করেছি—তাহলে তার এই দাবি গ্রহণযোগ্য হবে না, এবং তার উপর হদ (শরীয়তের নির্ধারিত শাস্তি) কার্যকর করা হবে।

তবে, যদি তার দাবিকৃত বিবাহের পক্ষে কোনো সুস্পষ্ট প্রমাণ (সাক্ষ্য) থাকে, অথবা সে যে জোরপূর্বক ধর্ষিত হয়েছে তার পক্ষে প্রমাণ থাকে, অথবা যদি সে কুমারী হয়ে থাকে এবং (ধর্ষণের কারণে) রক্তক্ষরণরত অবস্থায় আগমন করে, অথবা এমনভাবে সাহায্য চেয়েছিল যে, লোকেরা যখন তার কাছে পৌঁছে, তখন সে ওই অবস্থাতেই ছিল, অথবা অনুরূপ কোনো ঘটনা ঘটে, যার মাধ্যমে সে নিজেই নিজেকে প্রকাশ করে দেয় (অর্থাৎ তার নির্দোষিতা প্রমাণিত হয়)।

তিনি (মালিক) বলেন: যদি সে এর কোনো প্রমাণ পেশ করতে না পারে, তবে তার উপর হদ কার্যকর করা হবে এবং তার দাবিকৃত কোনো কথাই গ্রহণ করা হবে না।

2394 - قَالَ مَالِكٌ: وَالْمُغْتَصَبَةُ لاَ تَنْكِحُ حَتَّى تَسْتَبْرِئَ نَفْسَهَا، بِثَلاَثِ حِيَضٍ، فَإِنِ ارْتَابَتْ مِنْ حَيْضَتِهَا، فَلاَ تَنْكِحُ حَتَّى تَسْتَبْرِئَ نَفْسَهَا مِنْ تِلْكَ الرِّيبَةِ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যে নারীকে জোরপূর্বক ধর্ষণ করা হয়েছে, সে তিনবার ঋতুস্রাব (হায়িয) হওয়ার মাধ্যমে গর্ভাশয়কে পবিত্র (ইস্তিবরা) না করা পর্যন্ত বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হতে পারবে না। আর যদি সে তার ঋতুস্রাব নিয়ে কোনো প্রকার সন্দেহ পোষণ করে, তাহলে সেই সন্দেহ দূরীভূত না হওয়া পর্যন্ত সে বিবাহ করবে না।

2395 - حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَن أَبِي الزِّنَادِ، أَنَّهُ قَالَ: جَلَدَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ عَبْدًا فِي فِرْيَةٍ ثَمَانِينَ.
قَالَ أَبُو الزِّنَادِ: فَسَأَلْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَامِرِ بْنِ رَبِيعَةَ عَن ذَلِكَ، فَقَالَ: أَدْرَكْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، وَعُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ، وَالْخُلَفَاءَ هَلُمَّ جَرًّا، فَمَا رَأَيْتُ أَحَدًا جَلَدَ عَبْدًا فِي فِرْيَةٍ أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعِينَ.

আবুয যিনাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমার ইবনু আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) একজন ক্রীতদাসকে অপবাদের (কাযফ) অপরাধে আশি ঘা বেত্রাঘাত করেছিলেন।

আবুয যিনাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমি এই বিষয়ে আব্দুল্লাহ ইবনু আমির ইবনু রবী’আ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেন: আমি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং তাঁদের পরবর্তী খলীফাদের সময়কাল পেয়েছি, কিন্তু আমি দেখিনি যে অপবাদের দায়ে কোনো ক্রীতদাসকে চল্লিশ ঘা বেত্রাঘাতের বেশি শাস্তি দেওয়া হয়েছে।

2396 - حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَن رُزَيْقِ بْنِ حَكِيمٍ الأَيْلِيِّ، أَنَّ رَجُلاً يُقَالُ لَهُ: مِصْبَاحٌ، اسْتَعَانَ ابْنًا لَهُ، فَكَأَنَّهُ اسْتَبْطَأَهُ، فَلَمَّا جَاءَهُ قَالَ لَهُ: يَا زَانٍ، قَالَ رُزَيْقٌ: فَاسْتَعْدَانِي عَلَيْهِ، فَلَمَّا أَرَدْتُ أَنْ أَجْلِدَهُ، قَالَ ابْنُهُ: وَاللَّهِ لَئِنْ جَلَدْتَهُ لأَبُوءَنَّ عَلَى نَفْسِي بِالزِّنَا، فَلَمَّا قَالَ ذَلِكَ: أَشْكَلَ عَلَيَّ أَمْرُهُ، فَكَتَبْتُ فِيهِ إِلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، وَهُوَ الْوَالِي يَوْمَئِذٍ، أَذْكُرُ لَهُ ذَلِكَ، فَكَتَبَ إِلَيَّ عُمَرُ، أَنْ أَجِزْ عَفْوَهُ.
قَالَ رُزَيْقٌ: وَكَتَبْتُ إِلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَيْضًا: أَرَأَيْتَ رَجُلاً افْتُرِيَ عَلَيْهِ، أَوْ عَلَى أَبَوَيْهِ، وَقَدْ هَلَكَا، أَوْ أَحَدُهُمَا، قَالَ: فَكَتَبَ إِلَيَّ عُمَرُ: إِنْ عَفَا فَأَجِزْ عَفْوَهُ فِي نَفْسِهِ، وَإِنِ افْتُرِيَ عَلَى أَبَوَيْهِ، وَقَدْ هَلَكَا، أَوْ أَحَدُهُمَا، فَخُذْ لَهُ بِكِتَابِ اللهِ، إِلاَّ أَنْ يُرِيدَ سَتْرًا.

রুযাইক ইবনে হাকীম আল-আইলী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

মিসবাহ নামক এক ব্যক্তি তার এক পুত্রের সাহায্য চাইল। কিন্তু ছেলেটি যেন দেরি করছিল। যখন সে (ছেলে) আসল, তখন লোকটি তাকে বলল: ওহে ব্যভিচারী!

রুযাইক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তখন লোকটি আমার কাছে (তার পুত্রের বিরুদ্ধে শাস্তির জন্য) অভিযোগ করল। যখন আমি তাকে (পিতা) বেত্রাঘাত করতে চাইলাম, তখন তার পুত্র বলল: আল্লাহর কসম! আপনি যদি তাকে বেত্রাঘাত করেন, তবে আমি অবশ্যই নিজের উপর ব্যভিচারের দায় স্বীকার করব (যাতে আমার পিতার শাস্তি না হয়)।

যখন সে এই কথা বলল, তখন বিষয়টি আমার কাছে জটিল মনে হলো। অতঃপর আমি এই বিষয়ে উমার ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট লিখলাম—যিনি সেই সময়কার ওয়ালী বা প্রশাসক ছিলেন—এবং ঘটনাটি তাঁকে জানালাম। উমার (রাহিমাহুল্লাহ) আমার নিকট লিখে পাঠালেন, ‘তুমি তার ক্ষমা মঞ্জুর করো।’

রুযাইক (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: আমি উমার ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট আরও লিখলাম: আপনি কি মনে করেন, যদি কোনো ব্যক্তিকে অপবাদ (ক্বাযফ) দেওয়া হয়, অথবা তার পিতা-মাতার উপর অপবাদ দেওয়া হয় এবং তারা উভয়েই মৃত্যুবরণ করে থাকে, অথবা তাদের কোনো একজন মৃত্যুবরণ করে থাকে (তাহলে শাসকের করণীয় কী)?

তিনি (উমার) আমার নিকট লিখে পাঠালেন: যদি সে নিজের ব্যাপারে ক্ষমা করে দেয়, তবে তুমি তার ক্ষমা মঞ্জুর করো। আর যদি তার পিতা-মাতা, যাদের উভয়ই বা তাদের একজন মারা গেছেন, তাদের উপর অপবাদ দেওয়া হয়, তবে তুমি তার জন্য আল্লাহর কিতাব (আইন অনুযায়ী হদ) কার্যকর করো—তবে যদি সে (বাদী) বিষয়টি গোপন রাখতে চায় (অর্থাৎ শাস্তি না দিতে চায়)।

2397 - قَالَ يَحيَى: سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ: وَذَلِكَ أَنْ يَكُونَ الرَّجُلُ الْمُفْتَرَى عَلَيْهِ يَخَافُ إِنْ كُشِفَ ذَلِكَ مِنْهُ، أَنْ تَقُومَ عَلَيْهِ بَيِّنَةٌ، فَإِذَا كَانَ عَلَى مَا وَصَفْتُ، فَعَفَا، جَازَ عَفْوُهُ.

ইয়াহইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি যে, এর মর্মার্থ হলো যখন কোনো অপবাদপ্রাপ্ত ব্যক্তি (যার উপর অপবাদ দেওয়া হয়েছে) আশঙ্কা করে যে, যদি তার বিষয়টি প্রকাশিত হয়ে যায়, তাহলে তার বিরুদ্ধে প্রমাণ (বা সাক্ষ্য) প্রতিষ্ঠিত হয়ে যেতে পারে। আমি যেরূপ বর্ণনা করলাম, পরিস্থিতি যদি এমন হয়, আর সে যদি (অপরাধীকে) ক্ষমা করে দেয়, তাহলে তার সেই ক্ষমা বৈধ হবে।

2398 - حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَن هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَن أَبِيهِ، أَنَّهُ قَالَ فِي رَجُلٍ قَذَفَ قَوْمًا جَمَاعَةً: أَنَّهُ لَيْسَ عَلَيْهِ إِلاَّ حَدٌّ وَاحِدٌ.
قَالَ مَالِكٌ: وَإِنْ تَفَرَّقُوا، فَلَيْسَ عَلَيْهِ إِلاَّ حَدٌّ وَاحِدٌ.

উরওয়া ইবনু যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

তিনি এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন, যে একদল লোককে একত্রে অপবাদ (ব্যভিচারের মিথ্যা অপবাদ) দিয়েছে—তার উপর কেবল একটিই (অপবাদের) শাস্তি কার্যকর হবে।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, যদি তারা (অপবাদপ্রাপ্তরা শাস্তির দাবি নিয়ে) পৃথকও হয়ে যায়, তবুও তার উপর কেবল একটিই (অপবাদের) শাস্তি প্রযোজ্য হবে।

2399 - حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَن أَبِي الرِّجَالِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَارِثَةَ بْنِ النُّعْمَانِ الأَنْصَارِيِّ، ثُمَّ مِنْ بَنِي النَّجَّارِ، عَن أُمِّهِ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ رَجُلَيْنِ اسْتَبَّا فِي زَمَانِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِلآخَرِ: وَاللَّهِ مَا أَبِي بِزَانٍ، وَلاَ أُمِّي بِزَانِيَةٍ، فَاسْتَشَارَ فِي ذَلِكَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، فَقَالَ قَائِلٌ: مَدَحَ أَبَاهُ وَأُمَّهُ، وَقَالَ آخَرُونَ: قَدْ كَانَ لأَبِيهِ وَأُمِّهِ مَدْحٌ غَيْرُ هَذَا، نَرَى أَنْ تَجْلِدَهُ الْحَدَّ، فَجَلَدَهُ عُمَرُ الْحَدَّ ثَمَانِينَ.

আমরা বিনতে আব্দুর রহমান (রাহিমাহাল্লাহু) থেকে বর্ণিত,

উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে দুজন লোক পরস্পরকে গালিগালাজ করছিল। তাদের একজন অন্যজনকে বলল: "আল্লাহর কসম! আমার বাবা ব্যভিচারী নন এবং আমার মাও ব্যভিচারিণী নন।" উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই বিষয়ে পরামর্শ চাইলেন। তখন একজন মন্তব্য করল: সে তো তার বাবা ও মায়ের প্রশংসা করেছে। কিন্তু অন্যেরা বলল: তার বাবা ও মায়ের প্রশংসা করার জন্য এর চেয়ে ভিন্ন ভাষা ব্যবহার করা যেত। আমাদের অভিমত হলো, আপনি তাকে হদ্দের শাস্তি প্রদান করুন। অতঃপর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে আশি (৮০) ঘা হদ্দের শাস্তি দিলেন।

2400 - قَالَ مَالِكٌ: لاَ حَدَّ عِنْدَنَا إِلاَّ فِي نَفْيٍ أَوْ قَذْفٍ أَوْ تَعْرِيضٍ، يُرَى أَنَّ قَائِلَهُ إِنَّمَا أَرَادَ بِذَلِكَ نَفْيًا أَوْ قَذْفًا ’ فَعَلَى مَنْ قَالَ ذَلِكَ الْحَدُّ تَامًّا.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের মতে, নির্ধারিত শাস্তি (হদ) কার্যকর হয় না, তবে (তিনটি ক্ষেত্রে তা কার্যকর হয়)— পিতৃত্ব অস্বীকার (নফি), অথবা ব্যভিচারের অপবাদ (ক্বযফ), অথবা এমন ইঙ্গিতের (তা’রীয) ক্ষেত্রে— যেখানে এটি প্রতীয়মান হয় যে বক্তা এর মাধ্যমে (আসলে) বংশ অস্বীকার বা অপবাদ দেওয়ারই উদ্দেশ্য করেছেন। সুতরাং, যে ব্যক্তি এমন উক্তি করবে, তার উপর পূর্ণাঙ্গ হদ (নির্ধারিত শাস্তি) কার্যকর হবে।

2401 - قَالَ مَالِكٌ: الأَمْرُ عِنْدَنَا: أَنَّهُ إِذَا نَفَى رَجُلٌ رَجُلاً مِنْ أَبِيهِ، فَإِنَّ عَلَيْهِ الْحَدَّ، وَإِنْ كَانَتْ أُمُّ الَّذِي نُفِيَ مَمْلُوكَةً، فَإِنَّ عَلَيْهِ الْحَدَّ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের নিকট প্রতিষ্ঠিত বিধান এই যে, যখন কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তিকে তার পিতার ঔরসজাত সন্তান হওয়া অস্বীকার করে, তখন সেই ব্যক্তির (অস্বীকারকারীর) উপর হদ (অপবাদের শাস্তি) কার্যকর হবে। আর যার পিতৃত্ব অস্বীকার করা হলো, তার মা যদি দাসীও হন, তবুও অস্বীকারকারীর উপর হদ কার্যকর হবে।