2482 - قَالَ مَالِكٌ: وَسَمِعْتُ أَنَّهُ إِذَا خَرَجَ الْجَنِينُ مِنْ بَطْنِ أُمِّهِ حَيًّا، ثُمَّ مَاتَ، أَنَّ فِيهِ الدِّيَةَ كَامِلَةً.

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন, "আমি শুনেছি যে, যখন ভ্রূণ তার মায়ের পেট থেকে জীবিত অবস্থায় বের হয়, অতঃপর মারা যায়, তখন তার জন্য পূর্ণ দিয়ত (রক্তমূল্য) আবশ্যক হয়।"

2483 - قَالَ مَالِكٌ: وَلاَ حَيَاةَ لِلْجَنِينِ إِلاَّ بِالاسْتِهْلاَلِ، فَإِذَا خَرَجَ مِنْ بَطْنِ أُمِّهِ فَاسْتَهَلَّ، ثُمَّ مَاتَ، فَفِيهِ الدِّيَةُ كَامِلَةً، قَالَ: وَنَرَى أَنَّ فِي جَنِينِ الأَمَةِ عُشْرَ ثَمَنِ أُمِّهِ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ভ্রূণের জীবন নিশ্চিত হয় না ইস্তিহলাল (জন্মের পর চিৎকার করা) ব্যতীত। অতএব, যখন সে তার মায়ের পেট থেকে বের হয় এবং চিৎকার করে, অতঃপর মারা যায়, তাহলে তার জন্য পূর্ণ দিয়ত (রক্তমূল্য) ওয়াজিব হবে। তিনি আরও বলেন: আমরা মনে করি যে, দাসীর (আমাহ) ভ্রূণের ক্ষেত্রে তার মায়ের মূল্যের এক দশমাংশ (দশ ভাগের এক ভাগ) দিয়ত ধার্য হবে।

2484 - قَالَ مَالِكٌ: وَإِذَا قَتَلَتِ الْمَرْأَةُ رَجُلاً أَوِ امْرَأَةً عَمْدًا، وَالَّتِي قَتَلَتْ حَامِلٌ، لَمْ يُقَدْ مِنْهَا حَتَّى تَضَعَ حَمْلَهَا، وَإِنْ قُتِلَتِ الْمَرْأَةُ وَهِيَ حَامِلٌ عَمْدًا أَوْ خَطَأً، فَلَيْسَ عَلَى مَنْ قَتَلَهَا فِي جَنِينِهَا شَيْءٌ إِنْ قُتِلَتْ عَمْدًا، قُتِلَ الَّذِي قَتَلَهَا، وَلَيْسَ فِي جَنِينِهَا دِيَةٌ، وَإِنْ قُتِلَتْ خَطَأً، فَعَلَى عَاقِلَةِ قَاتِلِهَا دِيَتُهَا، وَلَيْسَ فِي جَنِينِهَا دِيَةٌ.

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

যদি কোনো মহিলা ইচ্ছাকৃতভাবে (আম্দান) কোনো পুরুষ বা মহিলাকে হত্যা করে, আর সেই হত্যাকারী মহিলা যদি গর্ভবতী হয়, তবে তার গর্ভের সন্তান প্রসব না হওয়া পর্যন্ত তাকে কিসাস (প্রতিশোধমূলক শাস্তি) স্বরূপ হত্যা করা হবে না।

আর যদি কোনো গর্ভবতী মহিলাকে ইচ্ছাকৃতভাবে (আম্দান) বা ভুলবশত (খাতায়ান) হত্যা করা হয়, তাহলে— যদি তাকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করা হয়— তবে হত্যাকারীর উপর তার (নিহত মহিলার) গর্ভস্থ সন্তানের জন্য কোনো কিছু (ক্ষতিপূরণ) আরোপিত হবে না। এক্ষেত্রে হত্যাকারীকে হত্যা করা হবে (কিসাস নেওয়া হবে), কিন্তু তার গর্ভস্থ সন্তানের জন্য কোনো দ্বিয়াত (রক্তপণ) নেই।

আর যদি তাকে ভুলবশত হত্যা করা হয়, তবে তার হত্যাকারীর ’আকিলাহ’ (গোত্রীয় দায় বহনকারী দল) এর উপর তার (নিহত মহিলার) দ্বিয়াত আবশ্যক হবে, কিন্তু তার গর্ভস্থ সন্তানের জন্য কোনো দ্বিয়াত নেই।

2485 - وحَدَّثَنِي يَحيَى، سُئِلَ مَالِكٌ عَن جَنِينِ الْيَهُودِيَّةِ وَالنَّصْرَانِيَّةِ يُطْرَحُ؟ فَقَالَ: أَرَى أَنَّ فِيهِ عُشْرَ دِيَةِ أُمِّهِ.

ইয়াহইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেন, ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-কে ইহুদি বা খ্রিস্টান নারীর গর্ভপাত হওয়া ভ্রূণ (শিশুর রক্তপণ) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল।

তিনি (ইমাম মালিক) বললেন: আমি মনে করি যে, এর (ভ্রূণের ক্ষতিপূরণ বা রক্তপণের) পরিমাণ হবে তার মায়ের পূর্ণ দিয়াতের (রক্তপণ) দশ ভাগের এক ভাগ (অর্থাৎ এক-দশমাংশ)।

2486 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَن سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: فِي الشَّفَتَيْنِ الدِّيَةُ كَامِلَةً، فَإِذَا قُطِعَتِ السُّفْلَى، فَفِيهَا ثُلُثَا الدِّيَةِ.

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: দুই ঠোঁটের জন্য পূর্ণ দিয়ত (রক্তপণ) আবশ্যক। আর যদি নিচের ঠোঁট কেটে ফেলা হয়, তবে তাতে দিয়তের দুই-তৃতীয়াংশ (২/৩ অংশ) প্রযোজ্য হবে।

2487 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ، أَنَّهُ سَأَلَ ابْنَ شِهَابٍ عَنِ الرَّجُلِ الأَعْوَرِ يَفْقَأُ عَيْنَ الصَّحِيحِ، فَقَالَ ابْنُ شِهَابٍ: إِنْ أَحَبَّ الصَّحِيحُ أَنْ يَسْتَقِيدَ مِنْهُ، فَلَهُ الْقَوَدُ، وَإِنْ أَحَبَّ، فَلَهُ الدِّيَةُ، أَلْفُ دِينَارٍ، أَوِ اثْنَا عَشَرَ أَلْفَ دِرْهَمٍ.

ইবনে শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তাঁকে (ইমাম মালিক) এমন এক কানা ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যে একজন সুস্থ ব্যক্তির চোখ উপড়ে ফেলে। ইবনে শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: যদি সেই সুস্থ ব্যক্তি তার কাছ থেকে প্রতিশোধ নিতে পছন্দ করে, তবে তার জন্য কিসাস (বদলা) রয়েছে। আর যদি সে দিয়ত (রক্তমূল্য) নিতে চায়, তবে তার জন্য এক হাজার দিনার অথবা বারো হাজার দিরহাম প্রাপ্য।

2488 - وحَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ؛ أَنَّهُ بَلَغَهُ، أَنَّ فِي كُلِّ زَوْجٍ مِنَ الإِنْسَانِ الدِّيَةَ كَامِلَةً، وَأَنَّ فِي اللِّسَانِ الدِّيَةَ كَامِلَةً، وَأَنَّ فِي الأَُذُنَيْنِ إِذَا ذَهَبَ سَمْعُهُمَا الدِّيَةَ كَامِلَةً اصْطُلِمَتَا، أَوْ لَمْ تُصْطَلَمَا، وَفِي ذَكَرِ الرَّجُلِ الدِّيَةُ كَامِلَةً، وَفِي الأَُنْثَيَيْنِ الدِّيَةُ كَامِلَةً.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় মানুষের প্রতিটি জোড়ায় (অর্থাৎ দ্বৈত অঙ্গে) সম্পূর্ণ দিয়াত (রক্তপণ) রয়েছে। আর নিশ্চয় জিহ্বার (ক্ষতির জন্য) সম্পূর্ণ দিয়াত রয়েছে। এবং নিশ্চয় দুই কানের জন্য, যদি সেগুলোর শ্রবণশক্তি চলে যায়, তবে সম্পূর্ণ দিয়াত রয়েছে—কানগুলো কেটে ফেলা হোক বা না হোক। আর পুরুষের পুরুষাঙ্গের (ক্ষতির জন্য) সম্পূর্ণ দিয়াত রয়েছে। এবং দুই অণ্ডকোষের (ক্ষতির জন্য) সম্পূর্ণ দিয়াত রয়েছে।

2489 - وَحَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ، أَنَّ فِي ثَدْيَيِ الْمَرْأَةِ الدِّيَةَ كَامِلَةً.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট এই মর্মে বর্ণনা পৌঁছেছে যে, নারীর উভয় স্তনের (ক্ষতি বা বিনাশের) জন্য পূর্ণ দিয়াত (রক্তপণ) আবশ্যক।

2490 - قَالَ مَالِكٌ: وَأَخَفُّ ذَلِكَ عِنْدِي الْحَاجِبَانِ، وَثَدْيَا الرَّجُلِ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার নিকট সেগুলোর মধ্যে সবচেয়ে লঘু (কম গুরুতর) হলো দুই ভ্রু এবং কোনো পুরুষের দুই স্তন।

2491 - قَالَ مَالِكٌ: الأَمْرُ عِنْدَنَا أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا أُصِيبَ مِنْ أَطْرَافِهِ أَكْثَرُ مِنْ دِيَتِهِ، فَذَلِكَ لَهُ إِذَا أُصِيبَتْ يَدَاهُ وَرِجْلاَهُ وَعَيْنَاهُ، فَلَهُ ثَلاَثُ دِيَاتٍ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমাদের নিকট প্রচলিত বিধান হলো এই যে, যখন কোনো ব্যক্তির অঙ্গ-প্রত্যঙ্গসমূহ (আঘাতের কারণে) এমনভাবে ক্ষতিগ্রস্ত হয় যে, তার ক্ষতিপূরণের পরিমাণ (দিয়াত) একটি পূর্ণ দিয়াতের চেয়েও বেশি হয়ে যায়, তবে সে সেই সম্পূর্ণ ক্ষতিপূরণই পাবে। যেমন: যদি তার উভয় হাত, উভয় পা এবং উভয় চোখ আঘাতপ্রাপ্ত হয়, তবে সে তিন দিয়াত প্রাপ্য হবে।

2492 - قَالَ مَالِكٌ: فِي عَيْنِ الأَعْوَرِ الصَّحِيحَةِ إِذَا فُقِئَتْ خَطَأً: إِنَّ فِيهَا الدِّيَةَ كَامِلَةً.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: কোনো এক চোখবিশিষ্ট (কানা) ব্যক্তির সুস্থ চোখটি যদি ভুলবশত নষ্ট করে ফেলা হয়, তবে এর জন্য পূর্ণ দিয়াত (রক্তমূল্য) আবশ্যক হবে।

2493 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ، عَن يَحيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَن سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ كَانَ يَقُولُ: فِي الْعَيْنِ الْقَائِمَةِ إِذَا أُطْفِئَتْ مِئَةُ دِينَارٍ.

যায়েদ ইবনে ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন: অক্ষত চোখকে যদি দৃষ্টিহীন করে দেওয়া হয়, তবে তার ক্ষতিপূরণ (দিয়াত) হলো একশত দিনার।

2494 - قَالَ يَحيَى: وسُئِلَ مَالِكٌ عَن شَتَرِ الْعَيْنِ، وَحِجَاجِ الْعَيْنِ، فَقَالَ: لَيْسَ فِي ذَلِكَ إِلاَّ الاِجْتِهَادُ، إِلاَّ أَنْ يَنْقُصَ بَصَرُ الْعَيْنِ، فَيَكُونُ لَهُ بِقَدْرِ مَا نَقَصَ مِنْ بَصَرِ الْعَيْنِ.

ইয়াহইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-কে চোখের পাতা বা দৃষ্টির বিকৃতি (শাতারুল আইন) এবং অক্ষিকোটরের হাড় (হিজাজুল আইন) সংক্রান্ত বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল।

তিনি (মালিক) বললেন: এক্ষেত্রে ইজতিহাদ (আইনজ্ঞের বিশেষ বিবেচনা ও মূল্যায়ন) ছাড়া আর কোনো (নির্ধারিত ক্ষতিপূরণ) নেই, তবে যদি চোখের দৃষ্টিশক্তি হ্রাস পায়, তাহলে চোখের যতটুকু দৃষ্টিশক্তি কমেছে, সেই পরিমাণ অনুযায়ী সে (আহত ব্যক্তি) ক্ষতিপূরণ লাভ করবে।

2495 - قَالَ يَحيَى: قَالَ مَالِكٌ: الأَمْرُ عِنْدَنَا فِي الْعَيْنِ الْقَائِمَةِ الْعَوْرَاءِ، إِذَا أُطْفِئَتْ، وَفِي الْيَدِ الشَّلاَّءِ إِذَا قُطِعَتْ: إِنَّهُ لَيْسَ فِي ذَلِكَ إِلاَّ الاِجْتِهَادُ، وَلَيْسَ فِي ذَلِكَ عَقْلٌ مُسَمًّى.

ইয়াহইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমাদের নিকট সেই বিদ্যমান অন্ধ চোখ (যা ক্ষতিগ্রস্ত হওয়ার পরও অক্ষত ছিল) সম্পর্কে বিধান হলো, যখন তা সম্পূর্ণরূপে বিনষ্ট করে দেওয়া হয়, এবং পক্ষাঘাতগ্রস্ত হাতটি যদি কেটে ফেলা হয়— তখন এই ক্ষেত্রে কেবল ইজতিহাদের মাধ্যমেই ক্ষতিপূরণ নির্ধারণ করতে হবে। এর জন্য কোনো সুনির্দিষ্ট (ধার্যকৃত) দিয়াত (আকল মুসাম্মা) নেই।

2496 - وَحَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ، عَن يَحيَى بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّهُ سَمِعَ سُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ يَذْكُرُ، أَنَّ الْمُوضِحَةَ فِي الْوَجْهِ مِثْلُ الْمُوضِحَةِ فِي الرَّأْسِ، إِلاَّ أَنْ تَعِيبَ الْوَجْهَ، فَيُزَادُ فِي عَقْلِهَا، مَا بَيْنَهَا وَبَيْنَ عَقْلِ نِصْفِ الْمُوضِحَةِ فِي الرَّأْسِ، فَيَكُونُ فِيهَا خَمْسَةٌ وَسَبْعُونَ دِينَارًا.

সুলাইমান ইবনু ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি উল্লেখ করেছেন যে, মুখমণ্ডলে হওয়া ’মূদিহা’ (যে আঘাত হাড় উন্মোচিত করে দেয়) এর ক্ষতিপূরণ মাথার ’মূদিহা’-এর ক্ষতিপূরণের সমতুল্য। তবে যদি সেই আঘাতের কারণে মুখমণ্ডল ত্রুটিপূর্ণ (বিকৃত) হয়ে যায়, তাহলে এর ক্ষতিপূরণ বৃদ্ধি করা হয়; যা সেই ক্ষতিপূরণ এবং মাথার অর্ধ-মূদিহার ক্ষতিপূরণের মধ্যবর্তী পরিমাণের সমান। ফলে এর জন্য মোট পঁচাত্তর (৭৫) দীনার ধার্য করা হয়।

2497 - قَالَ مَالِكٌ: وَالأَمْرُ عِنْدَنَا: أَنَّ فِي الْمُنَقِّلَةِ خَمْسَ عَشَرَةَ فَرِيضَةً.
قَالَ: وَالْمُنَقِّلَةُ الَّتِي يَطِيرُ فِرَاشُهَا مِنَ الْعَظْمِ، وَلاَ تَخْرِقُ إِلَى الدِّمَاغِ، وَهِيَ تَكُونُ فِي الرَّأْسِ وَفِي الْوَجْهِ.

ইমাম মালিক (রহ.) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেছেন, আমাদের নিকট প্রচলিত বিধান হলো, ‘মুনাক্কিলা’ (Munaqqilah) নামক জখমের (ক্ষতিপূরণ বাবদ) পনেরোটি নির্দিষ্ট জরিমানা (উট) আবশ্যক।

তিনি (মালিক) আরও বলেন: ‘মুনাক্কিলা’ হলো এমন আঘাত, যাতে হাড় থেকে টুকরা আলগা হয়ে যায় বা উড়ে যায়, কিন্তু তা মস্তিষ্ক পর্যন্ত ভেদ করে না। এই জখমটি মাথা এবং মুখমণ্ডল উভয় স্থানেই হতে পারে।

2498 - قَالَ مَالِكٌ: الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا: أَنَّ الْمَأْمُومَةَ وَالْجَائِفَةَ لَيْسَ فِيهِمَا قَوَدٌ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমাদের নিকট যে বিষয়ে সর্বসম্মত আমল রয়েছে, তা হলো: ’মা’মুমা’ (মস্তিষ্কের পর্দায় পৌঁছানো আঘাত) এবং ’জাইফা’ (দেহের অভ্যন্তর পর্যন্ত প্রবেশকারী গভীর আঘাত)—এই দুই ধরনের আঘাতের ক্ষেত্রে কিসাস (প্রতিশোধমূলক দণ্ড) প্রযোজ্য হবে না।

2499 - قَالَ مَالِكٌ: وَقَدْ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: لَيْسَ فِي الْمَأْمُومَةِ قَوَدٌ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আর ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আল-মأمুমাহ (মাথার অভ্যন্তরে প্রবেশকারী গভীর জখম)-এর ক্ষেত্রে কিصاص (বদলা বা প্রতিশোধমূলক শাস্তি) প্রযোজ্য হবে না।"

2500 - قَالَ مَالِكٌ: وَالْمَأْمُومَةُ مَا خَرَقَ الْعَظْمَ إِلَى الدِّمَاغِ، وَلاَ تَكُونُ الْمَأْمُومَةُ إِلاَّ فِي الرَّأْسِ، وَمَا يَصِلُ إِلَى الدِّمَاغِ إِذَا خَرَقَ الْعَظْمَ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

তিনি বলেছেন, ‘মা’মূমাহ’ (Mā’mūmah) হলো সেই আঘাত যা মস্তিষ্ক পর্যন্ত হাড় ভেদ করে যায়। ‘মা’মূমাহ’ শুধুমাত্র মাথাতেই হয়ে থাকে। এটি এমন আঘাত যা হাড় ছিদ্র করে মস্তিষ্ক পর্যন্ত পৌঁছে যায়।

2501 - قَالَ مَالِكٌ: الأَمْرُ عِنْدَنَا: أَنَّهُ لَيْسَ فِيمَا دُونَ الْمُوضِحَةِ مِنَ الشِّجَاجِ عَقْلٌ، حَتَّى تَبْلُغَ الْمُوضِحَةَ، وَإِنَّمَا الْعَقْلُ فِي الْمُوضِحَةِ فَمَا فَوْقَهَا، وَذَلِكَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ انْتَهَى إِلَى الْمُوضِحَةِ فِي كِتَابِهِ لِعَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، فَجَعَلَ فِيهَا خَمْسًا مِنَ الإِبِلِ، وَلَمْ تَقْضِ الأَئِمَّةُ فِي الْقَدِيمِ، وَلاَ فِي الْحَدِيثِ، فِيمَا دُونَ الْمُوضِحَةِ بِعَقْلٍ.

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের মতে বিধান হলো, মাথার আঘাতের মধ্যে ‘মুবিহা’ (যে আঘাতে অস্থি উন্মুক্ত হয়) আঘাতের চেয়ে কম গুরুতর আঘাতে কোনো দিয়ত (ক্ষতিপূরণ) নেই, যতক্ষণ না তা ‘মুবিহা’র পর্যায়ে পৌঁছায়। বরং দিয়ত কেবল ‘মুবিহা’ বা তার চেয়ে গুরুতর আঘাতের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। কারণ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমর ইবনে হাযমের নিকট প্রেরিত তাঁর পত্রে ‘মুবিহা’ আঘাত পর্যন্ত (দিয়তের সীমা) উল্লেখ করেছেন এবং এর জন্য পাঁচটি উট নির্ধারণ করেছেন। আর পূর্ববর্তী বা আধুনিক কোনো ইমামই ‘মুবিহা’র চেয়ে কম গুরুতর আঘাতের জন্য দিয়ত প্রদানের ফয়সালা দেননি।