2502 - وَحَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ، عَن يَحيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَن سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّهُ قَالَ: كُلُّ نَافِذَةٍ فِي عُضْوٍ مِنَ الأَعْضَاءِ، فَفِيهَا ثُلُثُ عَقْلِ ذَلِكَ الْعُضْوِ.

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

শরীরের কোনো অঙ্গের ভেতরে যদি কোনো ছিদ্রকারী আঘাত (বা গভীর ক্ষত) সৃষ্টি হয়, তবে তার জন্য সেই অঙ্গের পূর্ণ দিয়্যাতের (ক্ষতিপূরণের) এক-তৃতীয়াংশ প্রদান করতে হবে।

2503 - قَالَ يحيى: وَسَمِعْتُ مَالِكًا يَقولُ: كَانَ ابْنُ شِهَابٍ لاَ يَرَى ذَلِكَ وَأَنَا لاَ أَرَى فِي نَافِذَةٍ فِي عُضْوٍ مِنَ الأَعْضَاءِ فِي الْجَسَدِ أَمْرًا مُجْتَمَعًا عَلَيْهِ، وَلَكِنِّي أَرَى فِيهِ الاِجْتِهَادَ، يَجْتَهِدُ الإِمَامُ فِي ذَلِكَ، وَلَيْسَ فِي ذَلِكَ أَمْرٌ مُجْتَمَعٌ عَلَيْهِ عِنْدَنَا.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) ঐ মত পোষণ করতেন না। আর আমি মনে করি, শরীরের কোনো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে সৃষ্ট ভেদকারী আঘাতের (নাফিযাহ) ক্ষতিপূরণ নির্ধারণের ক্ষেত্রে সর্বসম্মত কোনো নির্দিষ্ট বিধান নেই। তবে আমি মনে করি যে, এক্ষেত্রে ইজতিহাদের (গবেষণামূলক ফিকহী প্রচেষ্টা) প্রয়োজন আছে; ইমাম (শাসক) এ বিষয়ে ইজতিহাদ করবেন। আমাদের নিকট এ বিষয়ে কোনো সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত নেই।

2504 - قَالَ مَالِكٌ: الأَمْرُ عِنْدَنَا: أَنَّ الْمَأْمُومَةَ وَالْمُنَقِّلَةَ وَالْمُوضِحَةَ لاَ تَكُونُ إِلاَّ فِي الْوَجْهِ وَالرَّأْسِ، فَمَا كَانَ فِي الْجَسَدِ مِنْ ذَلِكَ، فَلَيْسَ فِيهِ إِلاَّ الاِجْتِهَادُ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, আমাদের নিকট বিধান হলো: আল-মামূমাহ্, আল-মুনাক্কিলাহ্ এবং আল-মূদিহাহ্ (নামক বিশেষ ক্ষতের শ্রেণীবিভাগ) শুধুমাত্র মুখমণ্ডল এবং মাথায় আঘাতের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হবে। আর এই ধরনের আঘাত যদি শরীরের অন্য কোনো অংশে ঘটে, তবে সেক্ষেত্রে (ক্ষতিপূরণ নির্ধারণের জন্য) ইজতিহাদ (ফিকহী প্রচেষ্টা বা বিচক্ষণতা) ছাড়া আর কিছুই নেই।

2505 - قَالَ مَالِكٌ: وَلاَ أَرَى اللَّحْيَ الأَسْفَلَ، وَالأَنْفَ مِنَ الرَّأْسِ فِي جِرَاحِهِمَا، لأَنَّهُمَا عَظْمَانِ مُنْفَرِدَانِ، وَالرَّأْسُ بَعْدَهُمَا عَظْمٌ وَاحِدٌ.

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আঘাতের (ক্ষতিপূরণের) ক্ষেত্রে আমি নিচের চোয়াল এবং নাককে মাথার অংশ মনে করি না। কারণ এই দুটি স্বতন্ত্র হাড়, আর তাদের (অবস্থান যেখানে শেষ হয়েছে) পরে মাথা একটি মাত্র হাড়।

2506 - وَحَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ، عَن رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ الزُّبَيْرِ أَقَادَ مِنَ الْمُنَقِّلَةِ.

রাবী’আহ ইবনু আবী আব্দুর রহমান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় আবদুল্লাহ ইবনুয যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ‘মুনাক্কিলাহ’ (মাথার হাড় স্থানচ্যুতকারী আঘাত) এর ক্ষেত্রে কিসাস প্রয়োগ করেছিলেন।

2507 - وَحَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ، عَن رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهُ قَالَ: سَأَلْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ: كَمْ فِي إِصْبَعِ الْمَرْأَةِ؟ فَقَالَ: عَشْرٌ مِنَ الإِبِلِ، فَقُلْتُ: كَمْ فِي إِصْبَعَيْنِ؟ قَالَ: عِشْرُونَ مِنَ الإِبِلِ، فَقُلْتُ: كَمْ فِي ثَلاَثٍ؟ فَقَالَ: ثَلاَثُونَ مِنَ الإِبِلِ، فَقُلْتُ: كَمْ فِي أَرْبَعٍ؟ قَالَ: عِشْرُونَ مِنَ الإِبِلِ، فَقُلْتُ: حِينَ عَظُمَ جُرْحُهَا، وَاشْتَدَّتْ مُصِيبَتُهَا، نَقَصَ عَقْلُهَا؟ فَقَالَ سَعِيدٌ: أَعِرَاقِيٌّ أَنْتَ؟ فَقُلْتُ: بَلْ عَالِمٌ مُتَثَبِّتٌ، أَوْ جَاهِلٌ مُتَعَلِّمٌ، فَقَالَ سَعِيدٌ: هِيَ السُّنَّةُ يَا ابْنَ أَخِي.

রাবী‘আহ ইবনে আবী আবদুর রহমান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করলাম: কোনো নারীর একটি আঙুলের (ক্ষতিপূরণ বাবদ) দিয়াত (রক্তমূল্য) কত?

তিনি বললেন: দশটি উট।

আমি বললাম: দুটি আঙুলের জন্য কত?

তিনি বললেন: বিশটি উট।

আমি বললাম: তিনটির জন্য কত?

তিনি বললেন: ত্রিশটি উট।

আমি বললাম: চারটির জন্য কত?

তিনি বললেন: বিশটি উট।

আমি (আশ্চর্য হয়ে) বললাম: যখন তার আঘাত গুরুতর হলো এবং তার বিপদ বৃদ্ধি পেল, তখন কি তার দিয়াত কমে গেল? (অর্থাৎ, এক থেকে তিন আঙুলের জন্য দিয়াত বাড়ল, কিন্তু যখন চারটি হলো, তখন তা কমে গেল কেন?)

তখন সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: আপনি কি ইরাকের অধিবাসী?

আমি বললাম: বরং আমি একজন নির্ভরযোগ্য আলেম, অথবা একজন অজ্ঞ শিক্ষার্থী। (অর্থাৎ, আমি সত্য যাচাই করতে চাই।)

সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: হে আমার ভাইপো, এটাই হলো সুন্নাহ (প্রতিষ্ঠিত বিধান)।

2508 - قَالَ مَالِكٌ: الأَمْرُ عِنْدَنَا فِي أَصَابِعِ الْكَفِّ إِذَا قُطِعَتْ فَقَدْ تَمَّ عَقْلُهَا، وَذَلِكَ أَنَّ خَمْسَ أَصَابِعٍ إِذَا قُطِعَتْ كَانَ عَقْلُهَا عَقْلَ الْكَفِّ، خَمْسِينَ مِنَ الإِبِلِ، فِي كُلِّ إِصْبَعٍ عَشَرَةٌ مِنَ الإِبِلِ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

আমাদের নিকট হাতের আঙ্গুলগুলো সম্পর্কে বিধান হলো, যখন তা বিচ্ছিন্ন (কেটে ফেলা) করা হয়, তখন এর পূর্ণ দিয়াত (রক্তমূল্য) ওয়াজিব হয়ে যায়। আর তা এই কারণে যে, পাঁচটি আঙ্গুল বিচ্ছিন্ন করা হলে তার দিয়াত (রক্তমূল্য) পুরো হাতের দিয়াতের সমান—যা হলো পঞ্চাশটি উট। অর্থাৎ, প্রতিটি আঙ্গুলের জন্য দশটি করে উট ধার্য করা হয়।

2509 - قَالَ مَالِكٌ: وَحِسَابُ الأَصَابِعِ ثَلاَثَةٌ وَثَلاَثُونَ دِينَارًا، وَثُلُثُ دِينَارٍ فِي كُلِّ أُنْمُلَةٍ، وَهِيَ مِنَ الإِبِلِ ثَلاَثُ فَرَائِضَ وَثُلُثُ فَرِيضَةٍ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আঙুলসমূহের ক্ষতিপূরণের হিসাব হলো তেত্রিশ দিনার ও এক-তৃতীয়াংশ দিনার। আর প্রতিটি আঙুলের পর্বের (গাঁটের) জন্য এক-তৃতীয়াংশ দিনার ধার্য। উটের হিসাবে তা হলো তিন ফারীদা (নির্দিষ্ট প্রকারের উট) এবং এক-তৃতীয়াংশ ফারীদা।

2510 - وَحَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ، عَن زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَن مُسْلِمِ بْنِ جُنْدُبٍ، عَن أَسْلَمَ، مَوْلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَضَى فِي الضِّرْسِ بِجَمَلٍ، وَفِي التَّرْقُوَةِ بِجَمَلٍ، وَفِي الضِّلَعِ بِجَمَلٍ.

আসলাম, যিনি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম ছিলেন, থেকে বর্ণিত— উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মাড়ির দাঁতের (আঘাতের) ক্ষতিপূরণ হিসেবে একটি উট, কণ্ঠাস্থির (কলারবোন) ক্ষতিপূরণ হিসেবে একটি উট এবং পাঁজরের হাড়ের ক্ষতিপূরণ হিসেবে একটি উট প্রদানের ফায়সালা দিয়েছেন।

2511 - وَحَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ، عَن يَحيَى بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّهُ سَمِعَ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ يَقُولُ: قَضَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فِي الأَضْرَاسِ بِبَعِيرٍ بَعِيرٍ، وَقَضَى مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ فِي الأَضْرَاسِ بِخَمْسَةِ أَبْعِرَةٍ خَمْسَةِ أَبْعِرَةٍ.
قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ: فَالدِّيَةُ تَنْقُصُ فِي قَضَاءِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، وَتَزِيدُ فِي قَضَاءِ مُعَاوِيَةَ، فَلَوْ كُنْتُ أَنَا لَجَعَلْتُ فِي الأَضْرَاسِ بَعِيرَيْنِ بَعِيرَيْنِ، فَتِلْكَ الدِّيَةُ سَوَاءٌ.

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: তিনি বলেন, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মাড়ির দাঁতের (অদরাসের) জন্য দিয়াতস্বরূপ একটি করে উট নির্ধারণ করেছিলেন। আর মুয়াবিয়া ইবনু আবী সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মাড়ির দাঁতের জন্য দিয়াতস্বরূপ পাঁচটি করে উট নির্ধারণ করেছিলেন।

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ফয়সালায় দিয়াতের (রক্তপণ/ক্ষতিপূরণ) পরিমাণ কম হয়, পক্ষান্তরে মুয়াবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ফয়সালায় তা বেড়ে যায়। যদি আমি ফয়সালা করতাম, তবে আমি মাড়ির প্রতিটি দাঁতের জন্য দুটি করে উট নির্ধারণ করতাম। তাহলে সামগ্রিক দিয়াতের পরিমাণ সমান হতো।

2512 - وَحَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ، عَن يَحيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَن سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: إِذَا أُصِيبَتِ السِّنُّ فَاسْوَدَّتْ، فَفِيهَا عَقْلُهَا تَامًّا، فَإِنْ طُرِحَتْ بَعْدَ أَنْ تَسْوَدَّ، فَفِيهَا عَقْلُهَا أَيْضًا تَامًّا.

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন:

যখন কোনো দাঁত আঘাতপ্রাপ্ত হয়ে কালো হয়ে যায়, তখন তার পূর্ণ দিয়াত (ক্ষতিপূরণ) দিতে হবে। আর কালো হয়ে যাওয়ার পর যদি তা পড়ে যায় (বা উপড়ে ফেলা হয়), তবে সেক্ষেত্রেও তার পূর্ণ দিয়াত দিতে হবে।

2513 - وَحَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ، عَن دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ، عَن أَبِي غَطَفَانَ بْنِ طَرِيفٍ الْمُرِّيِّ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ، أَنَّ مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ بَعَثَهُ إِلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ يَسْأَلُهُ: مَاذَا فِي الضِّرْسِ، فَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبَّاسٍ: فِيهِ خَمْسٌ مِنَ الإِبِلِ، قَالَ: فَرَدَّنِي مَرْوَانُ إِلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ، فَقَالَ: أَتَجْعَلُ مُقَدَّمَ الْفَمِ مِثْلَ الأَضْرَاسِ، فَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عَبَّاسٍ: لَوْ لَمْ تَعْتَبِرْ ذَلِكَ إِلاَّ بِالأَصَابِعِ عَقْلُهَا سَوَاءٌ.

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

মারওয়ান ইবনুল হাকাম (রহ.) তাঁকে (আবু গাতাফানকে) আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করার জন্য পাঠালেন যে, মাড়ির দাঁতের (ক্ষতিপূরণ হিসেবে) কী পরিমাণ দিয়াত (রক্তপণ) নির্ধারিত?

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এর জন্য পাঁচটি উট (দিয়াত)।

(আবু গাতাফান) বলেন, অতঃপর মারওয়ান আমাকে আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পুনরায় পাঠালেন এবং বললেন: আপনি কি মুখের সামনের দাঁতগুলোকেও মাড়ির দাঁতগুলোর মতোই (সমান মূল্য) গণ্য করেন?

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আপনি যদি শুধুমাত্র আঙ্গুলগুলোর দিয়াতের ভিত্তিতেও তা বিবেচনা করেন, তবুও সেগুলোর দিয়াত সমান। (অর্থাৎ, যেমন হাতের সব আঙ্গুলের দিয়াত সমান, তেমনি সব দাঁতের দিয়াতও সমান।)

2514 - وَحَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ، عَن هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَن أَبِيهِ، أَنَّهُ كَانَ يُسَوِّي بَيْنَ الأَسْنَانِ فِي الْعَقْلِ، وَلاَ يُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ.

উরওয়াহ ইবনে যুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি রক্তপণের (দিয়াহর) ক্ষেত্রে বয়সের ভিত্তিতে (মানুষের) মাঝে সমতা রক্ষা করতেন এবং তিনি তাদের কাউকে কারো ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিতেন না।

2515 - قَالَ مَالِكٌ: وَالأَمْرُ عِنْدَنَا: أَنَّ مُقَدَّمَ الْفَمِ وَالأَضْرَاسِ وَالأَنْيَابِ عَقْلُهَا سَوَاءٌ، وَذَلِكَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ قَالَ: فِي السِّنِّ خَمْسٌ مِنَ الإِبِلِ، وَالضِّرْسُ سِنٌّ مِنَ الأَسْنَانِ، وَلاَ يَفْضُلُ بَعْضُهَا عَلَى بَعْضٍ.

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমাদের নিকট বিধান হলো, মুখের সামনের দাঁত, মাড়ির দাঁত এবং ছেদন দাঁত—এসবের ক্ষতিপূরণ (দিয়াত) সমান। আর তা এই কারণে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "একটি দাঁতের জন্য পাঁচটি উট (ক্ষতিপূরণ) নির্ধারিত।" মাড়ির দাঁত অন্যান্য দাঁতেরই অন্তর্ভুক্ত, এবং (ক্ষতিপূরণের ক্ষেত্রে) এদের কোনোটিই অন্যটির উপর প্রাধান্য রাখে না।

2516 - وَحَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ؛ أَنَّهُ بَلَغَهُ، أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ، وَسُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ كَانَا يَقُولاَنِ: فِي مُوضِحَةِ الْعَبْدِ نِصْفُ عُشْرِ ثَمَنِهِ.

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) ও সুলাইমান ইবনু ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তারা উভয়েই বলতেন: কোনো ক্রীতদাসের উপর যদি ‘মুওয়াদ্বিহা’ (যে আঘাতের ফলে হাড় দৃশ্যমান হয়) আঘাত করা হয়, তবে তার দিয়াত (ক্ষতিপূরণ) হবে ক্রীতদাসটির মূল্যের এক-দশমাংশের অর্ধেক।

2517 - وحَدَّثَنِي مَالِكٌ، أَنَّهُ بَلَغَهُ، أَنَّ مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ كَانَ يَقْضِي فِي الْعَبْدِ يُصَابُ بِالْجِرَاحِ، أَنَّ عَلَى مَنْ جَرَحَهُ قَدْرَ مَا نَقَصَ مِنْ ثَمَنِ الْعَبْدِ.

মারওয়ান ইবনুল হাকাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি সেই দাস সম্পর্কে ফায়সালা প্রদান করতেন, যে জখমের শিকার হয়েছে। তিনি রায় দিতেন যে, যে ব্যক্তি তাকে জখম করেছে, তার উপর দাসের মূল্যের যে পরিমাণ হ্রাস পেয়েছে, সেই পরিমাণ ক্ষতিপূরণ দেওয়া আবশ্যক।

2518 - قَالَ مَالِكٌ: وَالأَمْرُ عِنْدَنَا: أَنَّ فِي مُوضِحَةِ الْعَبْدِ نِصْفَ عُشْرِ ثَمَنِهِ، وَفِي مُنَقِّلَتِهِ الْعُشْرُ وَنِصْفُ الْعُشْرِ مِنْ ثَمَنِهِ، وَفِي مَأْمُومَتِهِ وَجَائِفَتِهِ فِي كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا ثُلُثُ ثَمَنِهِ، وَفِيمَا سِوَى هَذِهِ الْخِصَالِ الأَرْبَعِ مِمَّا يُصَابُ بِهِ الْعَبْدُ مَا نَقَصَ مِنْ ثَمَنِهِ يُنْظَرُ فِي ذَلِكَ بَعْدَ مَا يَصِحُّ الْعَبْدُ، وَيَبْرَأُ كَمْ بَيْنَ قِيمَةِ الْعَبْدِ بَعْدَ أَنْ أَصَابَهُ الْجُرْحُ، وَقِيمَتِهِ صَحِيحًا قَبْلَ أَنْ يُصِيبَهُ هَذَا، ثُمَّ يَغْرَمُ الَّذِي أَصَابَهُ مَا بَيْنَ الْقِيمَتَيْنِ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট ফায়সালা হলো: কোনো ক্রীতদাসের ’মূদিহা’ (যে জখমে হাড্ডি উন্মুক্ত হয়)-এর ক্ষতিপূরণ হলো তার মূল্যের অর্ধ-দশমাংশ (অর্থাৎ মূল্যের ১/২০ অংশ)। আর তার ’মুনাক্কিলা’ (যে জখমে হাড্ডির টুকরা স্থানচ্যুত হয়)-এর ক্ষতিপূরণ হলো তার মূল্যের এক-দশমাংশ এবং অর্ধ-দশমাংশ (অর্থাৎ মূল্যের ৩/২০ অংশ)। আর তার ’মামূমাহ’ (যে জখম মস্তিষ্কের ঝিল্লি পর্যন্ত পৌঁছে) এবং ’জায়েফা’ (যে জখম দেহের অভ্যন্তরে পৌঁছে)-এর ক্ষেত্রে, এই দুটির প্রত্যেকটির ক্ষতিপূরণ হলো তার মূল্যের এক-তৃতীয়াংশ।

এই চারটি প্রকার ব্যতীত ক্রীতদাস আঘাতপ্রাপ্ত হওয়ার অন্যান্য ক্ষেত্রে, তার মূল্যের যে হ্রাস ঘটে, সেটাই ক্ষতিপূরণ হিসেবে গণ্য হবে। এই বিষয়টি বিবেচনা করা হবে ক্রীতদাস সুস্থ ও আরোগ্য লাভের পর। অর্থাৎ জখম হওয়ার পরে ক্রীতদাসের মূল্য এবং এই জখম হওয়ার আগে যখন সে সুস্থ ছিল, তখন তার মূল্যের মধ্যে পার্থক্য কত। অতঃপর যে ব্যক্তি তাকে আঘাত করেছে, সে দুই মূল্যের মধ্যকার পার্থক্য পরিমাণ অর্থ প্রদান করবে।

2519 - قَالَ مَالِكٌ: فِي الْعَبْدِ إِذَا كُسِرَتْ يَدُهُ أَوْ رِجْلُهُ، ثُمَّ صَحَّ كَسْرُهُ، فَلَيْسَ عَلَى مَنْ أَصَابَهُ شَيْءٌ، فَإِنْ أَصَابَ كَسْرَهُ ذَلِكَ نَقْصٌ أَوْ عَثَلٌ، كَانَ عَلَى مَنْ أَصَابَهُ قَدْرُ مَا نَقَصَ مِنْ ثَمَنِ الْعَبْدِ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি ক্রীতদাসের বিষয়ে বলেন: যদি কোনো ক্রীতদাসের হাত বা পা ভেঙে দেওয়া হয় এবং অতঃপর তার সেই ভাঙা অংশ পুরোপুরি সুস্থ হয়ে যায়, তবে যে ব্যক্তি আঘাত করেছে তার উপর কোনো ক্ষতিপূরণ আবশ্যক হবে না। কিন্তু যদি আঘাতের কারণে সেই ভাঙা অংশে কোনো ত্রুটি, খুঁত বা অক্ষমতা অবশিষ্ট থাকে, তবে আঘাতকারীকে ক্রীতদাসের মূল্যের যতটুকু হ্রাস পেয়েছে, ততটুকুর সমপরিমাণ ক্ষতিপূরণ দিতে হবে।

2520 - قَالَ مَالِكٌ: الأَمْرُ عِنْدَنَا فِي الْقِصَاصِ بَيْنَ الْمَمَالِيكِ، كَهَيْئَةِ قِصَاصِ الأَحْرَارِ، نَفْسُ الأَمَةِ بِنَفْسِ الْعَبْدِ، وَجُرْحُهَا بِجُرْحِهِ، فَإِذَا قَتَلَ الْعَبْدُ عَبْدًا عَمْدًا خُيِّرَ سَيِّدُ الْعَبْدِ الْمَقْتُولِ، فَإِنْ شَاءَ قَتَلَ، وَإِنْ شَاءَ أَخَذَ الْعَقْلَ، فَإِنْ أَخَذَ الْعَقْلَ أَخَذَ قِيمَةَ عَبْدِهِ، وَإِنْ شَاءَ رَبُّ الْعَبْدِ الْقَاتِلِ أَنْ يُعْطِيَ ثَمَنَ الْعَبْدِ الْمَقْتُولِ فَعَلَ، وَإِنْ شَاءَ أَسْلَمَ عَبْدَهُ، فَإِذَا أَسْلَمَهُ فَلَيْسَ عَلَيْهِ غَيْرُ ذَلِكَ، وَلَيْسَ لِرَبِّ الْعَبْدِ الْمَقْتُولِ إِذَا أَخَذَ الْعَبْدَ الْقَاتِلَ، وَرَضِيَ بِهِ أَنْ يَقْتُلَهُ، وَذَلِكَ فِي الْقِصَاصِ كُلِّهِ بَيْنَ الْعَبِيدِ فِي قَطْعِ الْيَدِ وَالرِّجْلِ وَأَشْبَاهِ ذَلِكَ بِمَنْزِلَتِهِ فِي الْقَتْلِ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

আমাদের নিকট দাস-দাসীর মাঝে কিসাসের (প্রতিশোধমূলক দণ্ড) বিধান স্বাধীন মানুষের কিসাসের (প্রতিশোধমূলক দণ্ড) বিধানের মতোই। এক দাসীর জীবনের বদলে এক দাসের জীবন এবং তার আঘাতের বদলে তার আঘাত।

যদি কোনো দাস ইচ্ছাকৃতভাবে অন্য কোনো দাসকে হত্যা করে, তবে নিহত দাসের মনিবকে এখতিয়ার দেওয়া হয়। সে ইচ্ছা করলে (ঘাতক দাসকে) হত্যা করতে পারে, অথবা দিয়ত (রক্তমূল্য/ক্ষতিপূরণ) গ্রহণ করতে পারে।

যদি সে দিয়ত গ্রহণ করে, তবে সে তার দাসের মূল্য গ্রহণ করবে। হত্যাকারী দাসের মনিব যদি নিহত দাসের মূল্য দিতে চায়, তবে সে তা করতে পারে। অথবা সে ইচ্ছা করলে তার দাসকে (নিহত দাসের মনিবের হাতে) সোপর্দ করে দিতে পারে। যখন সে তাকে সোপর্দ করে দেবে, তখন তার উপর এর অতিরিক্ত আর কিছু আবশ্যক হবে না।

নিহত দাসের মনিব যদি হত্যাকারী দাসকে গ্রহণ করে এবং তাতে সন্তুষ্ট থাকে, তবে তার জন্য তাকে আর হত্যা করার অধিকার থাকবে না।

দাসদের মাঝে হাত কাটা, পা কাটা বা অনুরূপ সকল কিসাসের (প্রতিশোধমূলক দণ্ডের) ক্ষেত্রে এই বিধানই প্রযোজ্য, যেমনটি হত্যার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

2521 - قَالَ مَالِكٌ: فِي الْعَبْدِ الْمُسْلِمِ يَجْرَحُ الْيَهُودِيَّ أَوِ النَّصْرَانِيَّ: إِنَّ سَيِّدَ الْعَبْدِ إِنْ شَاءَ أَنْ يَعْقِلَ عَنهُ مَا قَدْ أَصَابَ فَعَلَ، أَوْ يُسْلِمَهُ، فَيُبَاعُ، فَيُعْطِي الْيَهُودِيَّ أَوِ النَّصْرَانِيَّ مِنْ ثَمَنِ الْعَبْدِ دِيَةَ جُرْحِهِ أَوْ ثَمَنَهُ كُلَّهُ إِنْ أَحَاطَ بِثَمَنِهِ، وَلاَ يُعْطِي الْيَهُودِيَّ وَلاَ النَّصْرَانِيَّ عَبْدًا مُسْلِمًا.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

একজন মুসলিম গোলাম যদি কোনো ইহুদি বা খ্রিস্টানকে আঘাত করে, তবে গোলামের মনিবের অধিকার রয়েছে— হয় সে (মনিব) গোলামের পক্ষ থেকে আঘাতের ক্ষতিপূরণ (দিয়ত) আদায় করবে, অথবা সে গোলামকে সঁপে দেবে। সেক্ষেত্রে গোলামকে বিক্রি করা হবে। অতঃপর সেই গোলামের বিক্রয়মূল্য থেকে ইহুদি বা খ্রিস্টানকে তার আঘাতের দিয়ত দেওয়া হবে। যদি দিয়তের পরিমাণ গোলামের মূল্যকে ছাড়িয়ে যায়, তবে তাকে গোলামের সম্পূর্ণ মূল্যই দেওয়া হবে। তবে কোনো মুসলিম গোলামকে কোনো ইহুদি বা খ্রিস্টানকে (ক্ষতিপূরণস্বরূপ) দেওয়া যাবে না।