2542 - وَقَالَ مَالِكٌ: الْقَائِدُ وَالسَّائِقُ وَالرَّاكِبُ كُلُّهُمْ ضَامِنٌ لِمَا أَصَابَتِ الدَّابَّةُ، إِلاَّ أَنْ تَرْمَحَ الدَّابَّةُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُفْعَلَ بِهَا شَيْءٌ تَرْمَحُ لَهُ، وَقَدْ قَضَى عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فِي الَّذِي أَجْرَى فَرَسَهُ بِالْعَقْلِ.
قَالَ مَالِكٌ: فَالْقَائِدُ وَالرَّاكِبُ وَالسَّائِقُ أَحْرَى أَنْ يَغْرَمُوا مِنَ الَّذِي أَجْرَى فَرَسَهُ.

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: জন্তুর নেতা (যে টেনে নিয়ে যায়), চালক (যে হাঁকিয়ে নিয়ে যায়) এবং আরোহী—তারা সকলেই জন্তুটির দ্বারা সংঘটিত ক্ষতির জন্য দায়ী। তবে যদি জন্তুটির সাথে এমন কোনো কিছু না করা সত্ত্বেও সে হঠাৎ লাথি মারে বা আঘাত করে, (তবে এর ব্যতিক্রম)। আর উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই ব্যক্তি সম্পর্কে ফয়সালা দিয়েছেন, যে তার ঘোড়াকে দ্রুত দৌড়িয়েছিল, তাকে ক্ষতিপূরণ (আল-আকল) দিতে হবে। ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: সুতরাং যে ব্যক্তি তার ঘোড়াকে দ্রুত দৌড়িয়েছিল, তার চেয়ে বরং জন্তুকে টেনে নিয়ে যাওয়া, আরোহণ করা বা হাঁকিয়ে নিয়ে যাওয়া ব্যক্তিরা ক্ষতিপূরণ দিতে অধিক হকদার।

2543 - قَالَ مَالِكٌ: وَالأَمْرُ عِنْدَنَا فِي الَّذِي يَحْفِرُ الْبِئْرَ عَلَى الطَّرِيقِ، أَوْ يَرْبِطُ الدَّابَّةَ، أَوْ يَصْنَعُ أَشْبَاهَ هَذَا عَلَى طَرِيقِ الْمُسْلِمِينَ، أَنَّ مَا صَنَعَ مِنْ ذَلِكَ مِمَّا لاَ يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَصْنَعَهُ عَلَى طَرِيقِ الْمُسْلِمِينَ، فَهُوَ ضَامِنٌ لِمَا أُصِيبَ فِي ذَلِكَ مِنْ جَرْحٍ، أَوْ غَيْرِهِ، فَمَا كَانَ مِنْ ذَلِكَ عَقْلُهُ دُونَ ثُلُثِ الدِّيَةِ، فَهُوَ فِي مَالِهِ خَاصَّةً، وَمَا بَلَغَ الثُّلُثَ فَصَاعِدًا، فَهُوَ عَلَى الْعَاقِلَةِ، وَمَا صَنَعَ مِنْ ذَلِكَ مِمَّا يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَصْنَعَهُ عَلَى طَرِيقِ الْمُسْلِمِينَ، فَلاَ ضَمَانَ عَلَيْهِ فِيهِ، وَلاَ غُرْمَ، وَمِنْ ذَلِكَ: الْبِئْرُ يَحْفِرُهَا الرَّجُلُ لِلْمَطَرِ، وَالدَّابَّةُ يَنْزِلُ عَنهَا الرَّجُلُ لِلْحَاجَةِ، فَيَقِفُهَا عَلَى الطَّرِيقِ، فَلَيْسَ عَلَى أَحَدٍ فِي هَذَا غُرْمٌ.

ইমাম মালিক (রহ.) বলেন:

আমাদের নিকট ওই ব্যক্তির বিষয়ে বিধান হলো, যে মুসলিমদের রাস্তায় কূপ খনন করে, অথবা (কোনো) চতুষ্পদ জন্তুকে বেঁধে রাখে, কিংবা এর অনুরূপ কাজ করে; যে কাজগুলো মুসলিমদের রাস্তায় করা তার জন্য বৈধ নয়, তার দ্বারা যদি কোনো আঘাত, ক্ষতি বা অন্য কোনো কিছুর শিকার হয়, তবে সে তার জন্য দায়ী হবে। এর মধ্যে যে ক্ষতিপূরণের পরিমাণ দিয়াতের এক-তৃতীয়াংশের কম হবে, তা কেবল তার নিজস্ব সম্পদ থেকে দিতে হবে। আর যা এক-তৃতীয়াংশ বা তার বেশি হবে, তা ‘আক্বিলা’র (গোত্রীয় বা পেশাজীবী দলের, যারা যৌথভাবে রক্তপণ বহন করে) উপর বর্তাবে।

পক্ষান্তরে, যে কাজগুলো মুসলিমদের রাস্তায় করা তার জন্য বৈধ, তার জন্য তার উপর কোনো দায়ভার বা ক্ষতিপূরণ বর্তাবে না। এর উদাহরণ হলো: যে কূপটি কোনো ব্যক্তি বৃষ্টির পানি জমার জন্য খনন করে, অথবা যে চতুষ্পদ জন্তু থেকে কোনো ব্যক্তি তার প্রয়োজনে নেমে আসে এবং সেটিকে রাস্তার উপর দাঁড় করিয়ে রাখে। এসব ক্ষেত্রে কারো উপর কোনো ক্ষতিপূরণ আবশ্যক নয়।

2544 - وَقَالَ مَالِكٌ: فِي الرَّجُلِ يَنْزِلُ فِي الْبِئْرِ، فَيُدْرِكُهُ رَجُلٌ آخَرُ فِي أَثَرِهِ، فَيَجْبِذُ الأَسْفَلُ الأَعْلَى، فَيَخِرَّانِ فِي الْبِئْرِ، فَيَهْلِكَانِ جَمِيعًا، أَنَّ عَلَى عَاقِلَةِ الَّذِي جَبَذَهُ الدِّيَةَ.

মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন, যে কোনো কূপে নামলো, আর তার পিছু পিছু অন্য একজন ব্যক্তিও সেখানে পৌঁছাল। এরপর নিচের লোকটি ওপরের লোকটিকে টেনে ধরল, ফলে তারা দু’জনই কূপের মধ্যে পড়ে গেল এবং উভয়েই ইন্তেকাল করল। (এক্ষেত্রে) যিনি টেনে ধরেছিলেন, তার ’আক্বিলাহ্’র (দায়িত্ব বহনকারী গোত্রের) উপর রক্তপণ (দিয়ত) পরিশোধের দায়িত্ব বর্তাবে।

2545 - قَالَ مَالِكٌ: فِي الصَّبِيِّ يَأْمُرُهُ الرَّجُلُ يَنْزِلُ فِي الْبِئْرِ أَوْ يَرْقَى فِي النَّخْلَةِ، فَيَهْلِكُ فِي ذَلِكَ، أَنَّ الَّذِي أَمَرَهُ ضَامِنٌ لِمَا أَصَابَهُ مِنْ هَلاَكٍ أَوْ غَيْرِهِ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: কোনো ব্যক্তি যদি কোনো নাবালক ছেলেকে নির্দেশ দেয় যে সে যেন কূপে অবতরণ করে অথবা খেজুর গাছে আরোহণ করে, অতঃপর এর ফলে ছেলেটির মৃত্যু ঘটে বা অন্য কোনো ক্ষতি হয়, তবে যে তাকে নির্দেশ দিয়েছিল, সে সেই ক্ষতির (মৃত্যু বা অন্য আঘাতের) জন্য দায়ী হবে।

2546 - قَالَ مَالِكٌ: الأَمْرُ الَّذِي لاَ اخْتِلاَفَ فِيهِ عِنْدَنَا: أَنَّهُ لَيْسَ عَلَى النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ عَقْلٌ يَجِبُ عَلَيْهِمْ أَنْ يَعْقِلُوهُ مَعَ الْعَاقِلَةِ فِيمَا تَعْقِلُهُ الْعَاقِلَةُ مِنَ الدِّيَاتِ، وَإِنَّمَا يَجِبُ الْعَقْلُ عَلَى مَنْ بَلَغَ الْحُلُمَ مِنَ الرِّجَالِ.

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের নিকট এটি এমন এক সর্বসম্মত বিধান যে, নারী এবং শিশুদের উপর ‘আক্বল (রক্তপণ পরিশোধের অংশ) বর্তায় না, যা দিয়াত (রক্তপণ)-এর ক্ষেত্রে ‘আক্বিলাহ (দায়িত্বশীল দল) যা বহন করে, তার সাথে তাদের জন্য বহন করা আবশ্যক হবে। বরং ‘আক্বল (রক্তপণ পরিশোধের দায়িত্ব) কেবল সেই সব পুরুষদের উপর আবশ্যক যারা সাবালকত্বে (বা বালেগ অবস্থায়) পৌঁছেছে।

2547 - وقَالَ مَالِكٌ: فِي عَقْلِ الْمَوَالِي، تُلْزَمُهُ الْعَاقِلَةُ إِنْ شَاؤُوا، وَإِنْ أَبَوْا كَانُوا أَهْلَ دِيوَانٍ، أَوْ مُقْطَعِينَ، وَقَدْ تَعَاقَلَ النَّاسُ فِي زَمَنِ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ، وَفِي زَمَانِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ و قَبْلَ أَنْ يَكُونَ دِيوَانٌ، وَإِنَّمَا كَانَ الدِّيوَانُ فِي زَمَانِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، فَلَيْسَ لأَحَدٍ أَنْ يَعْقِلَ عَنهُ غَيْرُ قَوْمِهِ وَمَوَالِيهِ، لأَنَّ الْوَلاَءَ لاَ يَنْتَقِلُ، وَلأَنَّ النَّبِيَّ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ قَالَ: الْوَلاَءُ لِمَنْ أَعْتَقَ.
قَالَ مَالِكٌ: وَالْوَلاَءُ نَسَبٌ ثَابِتٌ.

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

আজাদকৃত গোলামদের (মাওয়ালী) রক্তের ক্ষতিপূরণ (আক্বল) এর বিষয়ে তিনি বলেন, ক্ষতিপূরণের দায়িত্বশীল গোষ্ঠী (আক্বিলাহ) যদি চায়, তবে এই দায়িত্ব তাদের ওপর বর্তাবে।

কিন্তু যদি তারা (আক্বিলাহ) প্রত্যাখ্যান করে, তাহলে তারা (মাওয়ালী) ’আহল আল-দিওয়ান’ (রাষ্ট্রীয় নিবন্ধনভুক্ত) অথবা ’মুকতাঈন’ (জমি বা অনুদানপ্রাপ্ত) এর অন্তর্ভুক্ত হবে।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের যুগে এবং আবু বকর সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে— এমনকি দিওয়ান (রাষ্ট্রীয় নিবন্ধন ব্যবস্থা) প্রবর্তিত হওয়ার পূর্বেও মানুষ পারস্পরিকভাবে রক্তমূল্যের দায়ভার বহন করতো।

দিওয়ান (আনুষ্ঠানিক নিবন্ধন ব্যবস্থা) প্রবর্তিত হয়েছিল কেবল উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে।

সুতরাং, তার (মাওলার) আপন গোত্র ও তার (আযাদকৃতের) মাওয়ালীগণ ছাড়া অন্য কারও জন্য তার রক্তমূল্যের দায়িত্ব বহন করার সুযোগ নেই। কারণ, অভিভাবকত্বের সম্পর্ক (আল-ওয়ালা’) স্থানান্তরিত হয় না।

আর এই কারণে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যে (গোলামকে) আযাদ করলো, তারই অভিভাবকত্ব (ওয়ালা’)।"

মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ‘আল-ওয়ালা’ হলো একটি স্থায়ী বংশীয় সম্পর্ক (নাসাব)।

2548 - قَالَ مَالِكٌ: وَالأَمْرُ عِنْدَنَا فِيمَا أُصِيبَ مِنَ الْبَهَائِمِ: أَنَّ عَلَى مَنْ أَصَابَ مِنْهَا شَيْئًا قَدْرَ مَا نَقَصَ مِنْ ثَمَنِهَا.

মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: আমাদের নিকট বিধান হলো— চতুষ্পদ প্রাণী (বা গৃহপালিত পশু) সম্পর্কিত ক্ষতির ক্ষেত্রে, যে ব্যক্তি সেই পশুর কোনো ক্ষতি সাধন করেছে, তার উপর সেই পরিমাণ মূল্য ক্ষতিপূরণ হিসেবে বর্তাবে, যে পরিমাণ মূল্য তার (পশুটির) বাজার দাম থেকে কমে গেছে।

2549 - قَالَ مَالِكٌ: فِي الرَّجُلِ يَكُونُ عَلَيْهِ الْقَتْلُ، فَيُصِيبُ حَدًّا مِنَ الْحُدُودِ، أَنَّهُ لاَ يُؤْخَذُ بِهِ، وَذَلِكَ أَنَّ الْقَتْلَ يَأْتِي عَلَى ذَلِكَ كُلِّهِ إِلاَّ الْفِرْيَةَ، فَإِنَّهَا تَثْبُتُ عَلَى مَنْ قِيلَتْ لَهُ، يُقَالُ لَهُ: مَا لَكَ لَمْ تَجْلِدْ مَنِ افْتَرَى عَلَيْكَ، فَأَرَى أَنْ يُجْلَدَ الْمَقْتُولُ الْحَدَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْتَلَ، ثُمَّ يُقْتَلَ، وَلاَ أَرَى أَنْ يُقَادَ مِنْهُ فِي شَيْءٍ مِنَ الْجِرَاحِ إِلاَّ الْقَتْلَ، لأَنَّ الْقَتْلَ يَأْتِي عَلَى ذَلِكَ كُلِّهِ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

যে ব্যক্তির উপর মৃত্যুদণ্ড (কিসাস বা হদ) ধার্য রয়েছে, সে যদি অন্য কোনো হদের অপরাধ করে, তবে তাকে সেই (ছোট) অপরাধের জন্য শাস্তি দেওয়া হবে না। কারণ মৃত্যুদণ্ড সেই সকল শাস্তির উপর প্রভাব ফেলে (বা সেগুলোকে রহিত করে দেয়)। তবে মিথ্যা অপবাদ (ক্বযাফ) এর বিধান ভিন্ন। কেননা (মিথ্যা অপবাদের) এই শাস্তিটি যার বিরুদ্ধে অপবাদ দেওয়া হয়েছিল, তার অধিকার হিসেবে বহাল থাকে। তাকে বলা হয়: আপনার উপর অপবাদকারীকে কেন বেত্রাঘাত করা হলো না?

তাই আমি মনে করি, যে ব্যক্তিকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হবে, তাকে হত্যার পূর্বে হদের শাস্তি (যেমন বেত্রাঘাত) দেওয়া উচিত, এরপর তাকে হত্যা করা হবে। আর আমি মনে করি না যে, আঘাতজনিত কোনো কিছুর জন্য তার থেকে কিসাস (প্রতিশোধ) নেওয়া হবে, কেবল মৃত্যুদণ্ড ছাড়া। কারণ মৃত্যুদণ্ড এসব কিছুর উপর প্রভাব ফেলে (বা সেগুলোকে রহিত করে দেয়)।

2550 - وقَالَ مَالِكٌ: الأَمْرُ عِنْدَنَا أَنَّ الْقَتِيلَ إِذَا وُجِدَ بَيْنَ ظَهْرَانَيْ قَوْمٍ فِي قَرْيَةٍ أَوْ غَيْرِهَا لَمْ يُؤْخَذْ بِهِ أَقْرَبُ النَّاسِ إِلَيْهِ دَارًا، وَلاَ مَكَانًا، وَذَلِكَ أَنَّهُ قَدْ يُقْتَلُ الْقَتِيلُ، ثُمَّ يُلْقَى عَلَى بَابِ قَوْمٍ لِيُلَطَّخُوا بِهِ، فَلَيْسَ يُؤَاخَذُ أَحَدٌ بِمِثْلِ ذَلِكَ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমাদের নিকট বিধান হলো, যখন কোনো নিহত ব্যক্তিকে কোনো গোত্রের আশেপাশে, তা গ্রামে হোক বা অন্য কোথাও, পাওয়া যায়, তখন ঘর বা স্থান হিসেবে তার নিকটতম ব্যক্তিকেও এর জন্য দায়ী করা হবে না। কেননা, নিহত ব্যক্তিকে হত্যা করার পর হয়তো তাকে কোনো গোত্রের দরজার কাছে ফেলে দেওয়া হতে পারে—যাতে তারা অভিযুক্ত হয় (বা কলঙ্কিত হয়)। অতএব, এ ধরনের কারণে কাউকে দায়ী করা হবে না।

2551 - قَالَ مَالِكٌ: فِي جَمَاعَةٍ مِنَ النَّاسِ، اقْتَتَلُوا فَانْكَشَفُوا، وَبَيْنَهُمْ قَتِيلٌ أَوْ جَرِيحٌ، لاَ يُدْرَى مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ بِهِ، إِنَّ أَحْسَنَ مَا سُمِعَ فِي ذَلِكَ، أَنَّ عَلَيْهِ الْعَقْلَ، وَأَنَّ عَقْلَهُ عَلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ نَازَعُوهُ، وَإِنْ كَانَ الْجَرِيحُ أَوِ الْقَتِيلُ مِنْ غَيْرِ الْفَرِيقَيْنِ، فَعَقْلُهُ عَلَى الْفَرِيقَيْنِ جَمِيعًا.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: একদল লোক যারা পরস্পরের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হয়েছিল এবং পরে তারা ছত্রভঙ্গ হয়ে যায়। এমতাবস্থায় তাদের মাঝে একজন নিহত বা আহত ব্যক্তি পাওয়া গেল, কিন্তু তার উপর কে এই কর্মটি করেছে তা জানা যায়নি—এই বিষয়ে যা শোনা যায় তার মধ্যে সর্বোত্তম হলো এই যে, তার জন্য দিয়াত (রক্তপণ বা আক্বল) আবশ্যক হবে।

আর সেই রক্তপণ (আক্বল) বর্তাবে সেই লোকগুলোর উপর, যারা তার সাথে বিবাদে লিপ্ত হয়েছিল। যদি আহত বা নিহত ব্যক্তিটি উভয় দলের কোনোটিরই না হয়, তাহলে তার রক্তপণ উভয় দলের উপর সম্মিলিতভাবে বর্তাবে।

2552 - وَحَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ، عَن يَحيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَن سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَتَلَ نَفَرًا، خَمْسَةً أَوْ سَبْعَةً بِرَجُلٍ وَاحِدٍ، قَتَلُوهُ قَتْلَ غِيلَةٍ، وَقَالَ عُمَرُ: لَوْ تَمَالأَ عَلَيْهِ أَهْلُ صَنْعَاءَ لَقَتَلْتُهُمْ جَمِيعًا.

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এক ব্যক্তির বিনিময়ে পাঁচ অথবা সাতজন লোককে হত্যা করেছিলেন। তারা ওই লোকটিকে অতর্কিতে বা বিশ্বাসঘাতকতা করে হত্যা করেছিল (ক্বাতল-এ-গীলাহ)। আর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছিলেন: "যদি সান’আ-এর সকল অধিবাসীও তাকে হত্যার জন্য ঐক্যবদ্ধ হতো, তবে আমি তাদের সকলকেই হত্যা করতাম।"

2553 - وَحَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ، عَن مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَعْدِ بْنِ زُرَارَةَ، أَنَّهُ بَلَغَهُ، أَنَّ حَفْصَةَ، زَوْجَ النَّبِيِّ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ قَتَلَتْ جَارِيَةً لَهَا سَحَرَتْهَا، وَقَدْ كَانَتْ دَبَّرَتْهَا، فَأَمَرَتْ بِهَا، فَقُتِلَتْ.

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহধর্মিণী হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর এক দাসীকে হত্যা করেছিলেন, যে তাঁকে জাদু করেছিল। অথচ তিনি সেই দাসীকে ‘মুদাব্বারাহ’ (মালিকের মৃত্যুর পর মুক্ত হওয়ার প্রতিশ্রুতিপ্রাপ্ত দাসী) করে রেখেছিলেন। অতঃপর তিনি তার হত্যার আদেশ দিলেন, ফলে তাকে হত্যা করা হলো।

2554 - قَالَ مَالِكٌ: السَّاحِرُ الَّذِي يَعْمَلُ السِّحْرَ، وَلَمْ يَعْمَلْ ذَلِكَ لَهُ غَيْرُهُ، هُوَ مَثَلُ الَّذِي قَالَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فِي كِتَابِهِ: {وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلاَقٍ} فَأَرَى أَنْ يُقْتَلَ ذَلِكَ، إِذَا عَمِلَ ذَلِكَ هُوَ نَفْسُهُ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যে যাদুকর নিজেই যাদুর কাজ করে এবং অন্য কেউ তার হয়ে কাজটি করেনি, সে সেই ব্যক্তির মতো যার সম্পর্কে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাঁর কিতাবে বলেছেন: {নিশ্চয়ই তারা জানে যে, যে ব্যক্তি এটিকে (যাদুকে) ক্রয় করে, আখেরাতে তার কোনো অংশ নেই।} অতএব, আমার অভিমত হলো— যদি সে নিজেই সেই যাদু করে থাকে, তবে তাকে হত্যা করা উচিত।

2555 - وَحَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ، عَن عُمَرَ بْنِ حُسَيْنٍ، مَوْلَى عَائِشَةَ بِنْتِ قُدَامَةَ، أَنَّ عَبْدَ الْمَلِكِ بْنَ مَرْوَانَ أَقَادَ وَلِيَّ رَجُلٍ مِنْ رَجُلٍ قَتَلَهُ بِعَصًا، فَقَتَلَهُ وَلِيُّهُ بِعَصًا.

উমর ইবনু হুসাইন থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই আব্দুল মালিক ইবন মারওয়ান এমন এক ব্যক্তির অভিভাবককে কিসাসের (প্রতিশোধমূলক হত্যার) অনুমতি দিলেন, যে অন্য এক ব্যক্তিকে লাঠি দ্বারা হত্যা করেছিল। ফলে নিহতের অভিভাবক তাকে লাঠি দ্বারাই হত্যা করল।

2556 - قَالَ مَالِكٌ: وَالأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ، الَّذِي لاَ اخْتِلاَفَ فِيهِ عِنْدَنَا، أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا ضَرَبَ الرَّجُلَ بِعَصًا أَوْ رَمَاهُ بِحَجَرٍ أَوْ ضَرَبَهُ عَمْدًا، فَمَاتَ مِنْ ذَلِكَ، فَإِنَّ ذَلِكَ هُوَ الْعَمْدُ، وَفِيهِ الْقِصَاصُ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমাদের নিকট সর্বসম্মত ও মতভেদ মুক্ত বিধান হলো যে, কোনো ব্যক্তি যদি অন্য ব্যক্তিকে লাঠি দ্বারা আঘাত করে, অথবা পাথর দ্বারা নিক্ষেপ করে, অথবা তাকে ইচ্ছাকৃতভাবে আঘাত করে, আর এর ফলে সে মারা যায়, তবে সেটিই ইচ্ছাকৃত হত্যা (আল-‘আমদ)। এবং এই ক্ষেত্রে কিসাস (প্রতিশোধমূলক দণ্ড) প্রযোজ্য হবে।

2557 - قَالَ مَالِكٌ: فَقَتْلُ الْعَمْدِ عِنْدَنَا: أَنْ يَعْمِدَ الرَّجُلُ إِلَى الرَّجُلِ فَيَضْرِبَهُ حَتَّى تَفِيظَ نَفْسُهُ، وَمِنَ الْعَمْدِ أَيْضًا أَنْ يَضْرِبَ الرَّجُلُ الرَّجُلَ فِي النَّائِرَةِ تَكُونُ بَيْنَهُمَا، ثُمَّ يَنْصَرِفُ عَنهُ وَهُوَ حَيٌّ، فَيُنْزَى فِي ضَرْبِهِ فَيَمُوتُ، فَتَكُونُ فِي ذَلِكَ الْقَسَامَةُ.

মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইচ্ছাকৃত হত্যা (ক্বাতলুল আমদ) হলো এই যে, কোনো ব্যক্তি অপর ব্যক্তিকে (হত্যার) উদ্দেশ্যে আঘাত করবে যতক্ষণ না তার প্রাণ বেরিয়ে যায়। ইচ্ছাকৃত হত্যার অন্তর্ভুক্ত আরও একটি বিষয় হলো, যখন দুই ব্যক্তির মাঝে কোনো দ্বন্দ্ব বা সংঘাত বিদ্যমান থাকে, তখন একজন অন্যজনকে আঘাত করে। অতঃপর সে (আঘাতকারী) তার কাছ থেকে চলে আসে যখন সে (আহত ব্যক্তি) জীবিত থাকে, কিন্তু আঘাতের প্রভাবে তার কষ্ট বাড়ে এবং সে মারা যায়। এমতাবস্থায় তাতে ক্বসামা (শপথ গ্রহণের বিধান) প্রযোজ্য হবে।

2558 - قَالَ مَالِكٌ: الأَمْرُ عِنْدَنَا: أَنَّهُ يُقْتَلُ فِي الْعَمْدِ الرِّجَالُ الأَحْرَارُ بِالرَّجُلِ الْحُرِّ الْوَاحِدِ، وَالنِّسَاءُ بِالْمَرْأَةِ كَذَلِكَ، وَالْعَبِيدُ بِالْعَبْدِ كَذَلِكَ أَيْضًا.

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:

আমাদের নিকট এই বিষয়ে প্রতিষ্ঠিত বিধান হলো— ইচ্ছাকৃত হত্যার (ক্বাতলে আমদ) ক্ষেত্রে, একজন স্বাধীন (মুক্ত) পুরুষের বিনিময়ে একাধিক স্বাধীন পুরুষকে কিসাস স্বরূপ মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হবে। অনুরূপভাবে, একজন নারীর (হত্যার বিনিময়ে) একাধিক নারীকে এবং একজন ক্রীতদাসের (হত্যার বিনিময়ে) একাধিক ক্রীতদাসকেও একইরূপে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হবে।

2559 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ؛ أَنَّهُ بَلَغَهُ، أَنَّ مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ كَتَبَ إِلَى مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ يَذْكُرُ، أَنَّهُ أُتِيَ بِسَكْرَانَ قَدْ قَتَلَ رَجُلاً، فَكَتَبَ إِلَيْهِ مُعَاوِيَةُ: أَنِ اقْتُلْهُ بِهِ.

মারওয়ান ইবনুল হাকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি মুআবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট পত্র লিখলেন। তাতে তিনি উল্লেখ করলেন যে, তাঁর নিকট এমন একজন নেশাগ্রস্ত ব্যক্তিকে আনা হয়েছিল, যে কিনা একজনকে হত্যা করে ফেলেছে। তখন মুআবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার (মারওয়ানের) নিকট লিখে পাঠালেন: "তুমি তাকে (হত্যার) বিনিময়ে হত্যা করো।"

2560 - قَالَ يَحيَى: قَالَ مَالِكٌ: أَحْسَنُ مَا سَمِعْتُ فِي تَأْوِيلِ هَذِهِ الآيَةِ، قَوْلِ اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: {الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأَُنْثَى بِالأَُنْثَى} أَنَّ الْقِصَاصَ يَكُونُ بَيْنَ الإِنَاثِ كَمَا يَكُونُ بَيْنَ الذُّكُورِ، وَالْمَرْأَةُ الْحُرَّةُ تُقْتَلُ بِالْمَرْأَةِ الْحُرَّةِ كَمَا يُقْتَلُ الْحُرُّ بِالْحُرِّ، وَالأَمَةُ تُقْتَلُ بِالأَمَةِ كَمَا يُقْتَلُ الْعَبْدُ بِالْعَبْدِ، وَالْقِصَاصُ يَكُونُ بَيْنَ النِّسَاءِ، كَمَا يَكُونُ بَيْنَ الرِّجَالِ، وَالْقِصَاصُ أَيْضًا يَكُونُ بَيْنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ، وَذَلِكَ أَنَّ اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى قَالَ فِي كِتَابِهِ: {وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالأَنْفَ بِالأَنْفِ وَالأَُذُنَ بِالأَُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ} فَذَكَرَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ، فَنَفْسُ الْمَرْأَةِ الْحُرَّةِ بِنَفْسِ الرَّجُلِ الْحُرِّ، وَجُرْحُهَا بِجُرْحِهِ.

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আল্লাহ তাআলার এই বাণী, {স্বাধীন ব্যক্তির বদলে স্বাধীন, দাসের বদলে দাস, এবং নারীর বদলে নারী}-এর ব্যাখ্যায় আমি যা কিছু শুনেছি, তার মধ্যে সর্বোত্তম হল এই যে, কিসাস (প্রতিশোধমূলক শাস্তি) যেমন পুরুষদের মধ্যে প্রযোজ্য, তেমনি নারীদের মধ্যেও প্রযোজ্য হবে। স্বাধীন নারীর বদলে স্বাধীন নারীকে হত্যা করা হবে, যেমন স্বাধীন পুরুষের বদলে স্বাধীন পুরুষকে হত্যা করা হয়। আর ক্রীতদাসীর বদলে ক্রীতদাসীকে হত্যা করা হবে, যেমন দাসের বদলে দাসকে হত্যা করা হয়।

কিসাস নারীদের মধ্যে প্রযোজ্য, যেমন পুরুষদের মধ্যে প্রযোজ্য; এবং কিসাস নারী-পুরুষ উভয়ের মধ্যেও প্রযোজ্য। এর কারণ হল, আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে বলেছেন: {আর আমি তাদের জন্য এতে লিখে দিয়েছিলাম যে, জীবনের বদলে জীবন, চোখের বদলে চোখ, নাকের বদলে নাক, কানের বদলে কান, দাঁতের বদলে দাঁত, আর যখমের (আঘাতের) বদলে কিসাস}।

সুতরাং আল্লাহ তাআলা উল্লেখ করেছেন যে, প্রাণের বদলে প্রাণ। অতএব, স্বাধীন নারীর জীবন স্বাধীন পুরুষের জীবনের বিনিময়ে (নেওয়া হবে), এবং তার আঘাতের বদলে তার আঘাত (নেওয়া হবে)।

2561 - قَالَ مَالِكٌ: فِي الرَّجُلِ يُمْسِكُ الرَّجُلَ لِلرَّجُلِ فَيَضْرِبُهُ فَيَمُوتُ مَكَانَهُ: أَنَّهُ إِنْ أَمْسَكَهُ وَهُوَ يَرَى أَنَّهُ يُرِيدُ قَتْلَهُ قُتِلاَ بِهِ جَمِيعًا، وَإِنْ أَمْسَكَهُ وَهُوَ يَرَى أَنَّهُ إِنَّمَا يُرِيدُ الضَّرْبَ مِمَّا يَضْرِبُ بِهِ النَّاسُ، لاَ يَرَى أَنَّهُ عَمَدَ لِقَتْلِهِ، فَإِنَّهُ يُقْتَلُ الْقَاتِلُ، وَيُعَاقَبُ الْمُمْسِكُ أَشَدَّ الْعُقُوبَةِ، وَيُسْجَنُ سَنَةً لأَنَّهُ أَمْسَكَهُ، وَلاَ يَكُونُ عَلَيْهِ الْقَتْلُ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: কোনো ব্যক্তি যদি অন্য কোনো ব্যক্তিকে ধরে রাখে এবং তৃতীয় এক ব্যক্তি তাকে আঘাত করে, যার ফলে ঘটনাস্থলেই তার মৃত্যু হয়—এই পরিস্থিতিতে (শরয়ী বিধান হলো):

যদি সে (ধরে রাখা ব্যক্তি) তাকে এই অবস্থায় ধরে রাখে যে সে দেখতে পায় বা জানে যে আঘাতকারী তাকে হত্যা করতে চায়, তবে উভয়েই এর বিনিময়ে নিহত হবে (তাদের উপর কিসাস আরোপিত হবে)।

আর যদি সে তাকে এমন অবস্থায় ধরে রাখে যে সে মনে করে আঘাতকারী তাকে কেবল সাধারণ মারধর করতে চায়, যা মানুষ সাধারণত করে থাকে, এবং সে এটা মনে না করে যে আঘাতকারী তাকে হত্যার উদ্দেশ্যে আঘাত করেছে, তবে হত্যাকারীকে হত্যা করা হবে (তার উপর কিসাস প্রয়োগ করা হবে), আর ধরে রাখা ব্যক্তিকে কঠিনতম শাস্তি প্রদান করা হবে এবং তাকে এক বছরের জন্য কারারুদ্ধ করা হবে, কেননা সে তাকে ধরে রেখেছিল। তবে তার উপর হত্যার কিসাস (নিহত হওয়া) বর্তাবে না।