2562 - قَالَ مَالِكٌ: فِي الرَّجُلِ يَقْتُلُ الرَّجُلَ عَمْدًا، أَوْ يَفْقَأُ عَيْنَهُ عَمْدًا، فَيُقْتَلُ الْقَاتِلُ، أَوْ تُفْقَأُ عَيْنُ الْفَاقِئِ، قَبْلَ أَنْ يُقْتَصَّ مِنْهُ: أَنَّهُ لَيْسَ عَلَيْهِ دِيَةٌ وَلاَ قِصَاصٌ، وَإِنَّمَا كَانَ حَقُّ الَّذِي قُتِلَ أَوْ فُقِئَتْ عَيْنُهُ فِي الشَّيْءِ بِالَّذِي ذَهَبَ، وَإِنَّمَا ذَلِكَ بِمَنْزِلَةِ الرَّجُلِ يَقْتُلُ الرَّجُلَ عَمْدًا، ثُمَّ يَمُوتُ الْقَاتِلُ، فَلاَ يَكُونُ لِصَاحِبِ الدَّمِ إِذَا مَاتَ الْقَاتِلُ شَيْءٌ دِيَةٌ وَلاَ غَيْرُهَا، وَذَلِكَ لِقَوْلِ اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ}.
قَالَ مَالِكٌ: فَإِنَّمَا يَكُونُ لَهُ الْقِصَاصُ عَلَى صَاحِبِهِ الَّذِي قَتَلَهُ، فَإِذَا هَلَكَ قَاتِلُهُ الَّذِي قَتَلَهُ، فَلَيْسَ لَهُ قِصَاصٌ وَلاَ دِيَةٌ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো ব্যক্তিকে হত্যা করলে অথবা ইচ্ছাকৃতভাবে তার চোখ উপড়ে ফেললে, কিন্তু প্রতিশোধ (কিসাস) গ্রহণ করার পূর্বেই যদি হত্যাকারী নিহত হয় বা চোখ উপড়ে ফেলা ব্যক্তি মারা যায়, তবে তার উপর কোনো দিয়াত (রক্তপণ) বা কিসাস (প্রতিশোধ) প্রযোজ্য হবে না। কারণ নিহত বা চক্ষু উৎপাটনের শিকার ব্যক্তির অধিকার ঐ বস্তুর সাথেই ছিল যা বিলীন হয়ে গেছে (অর্থাৎ অভিযুক্ত ব্যক্তি)।

এটি সেই ব্যক্তির অনুরূপ, যে ইচ্ছাকৃতভাবে অন্যকে হত্যা করে, অতঃপর হত্যাকারী মারা যায়। এমতাবস্থায় হত্যাকারী মারা গেলে রক্তক্ষরণ হওয়া ব্যক্তির (উত্তরাধিকারীদের) জন্য দিয়াত কিংবা অন্য কোনো কিছুই প্রাপ্য হয় না। আর এটি আল্লাহ তাআলার এই বাণী দ্বারা প্রমাণিত:

**“নিহতদের ক্ষেত্রে তোমাদের উপর কিসাস (প্রতিশোধ) অপরিহার্য করা হয়েছে: স্বাধীন ব্যক্তির বদলে স্বাধীন, দাসের বদলে দাস।”** (সূরা বাকারা: ১৭৮)

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, কিসাস তো কেবল সেই ব্যক্তির উপরই প্রযোজ্য হবে যে তাকে হত্যা করেছে। সুতরাং যখন হত্যাকারী মারা যায়, তখন তার (নিহতের উত্তরাধিকারীদের) জন্য কিসাস বা দিয়াত কিছুই বাকি থাকে না।

2563 - قَالَ مَالِكٌ: لَيْسَ بَيْنَ الْحُرِّ وَالْعَبْدِ قَوَدٌ فِي شَيْءٍ مِنَ الْجِرَاحِ، وَالْعَبْدُ يُقْتَلُ بِالْحُرِّ إِذَا قَتَلَهُ عَمْدًا، وَلاَ يُقْتَلُ الْحُرُّ بِالْعَبْدِ، وَإِنْ قَتَلَهُ عَمْدًا، وَهُوَ أَحْسَنُ مَا سَمِعْتُ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: স্বাধীন ব্যক্তি এবং ক্রীতদাসের মধ্যে আঘাত সংক্রান্ত কোনো বিষয়েই কিসাস (বদলা বা সমান শাস্তি) নেই। ক্রীতদাস যদি স্বাধীন ব্যক্তিকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করে, তবে ক্রীতদাসকে স্বাধীন ব্যক্তির বদলে হত্যা করা হবে। কিন্তু স্বাধীন ব্যক্তিকে ক্রীতদাসের বদলে হত্যা করা হবে না, যদিও সে তাকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করে। আর এটিই হলো আমার শোনা মতে সবচেয়ে উত্তম (নির্ভরযোগ্য) অভিমত।

2564 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ، أَنَّهُ أَدْرَكَ مَنْ يَرْضَى مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ يَقُولُونَ فِي الرَّجُلِ إِذَا أَوْصَى أَنْ يُعْفَى عَن قَاتِلِهِ إِذَا قَتَلَ عَمْدًا: إِنَّ ذَلِكَ جَائِزٌ لَهُ، وَأَنَّهُ أَوْلَى بِدَمِهِ مِنْ غَيْرِهِ مِنْ أَوْلِيَائِهِ مِنْ بَعْدِهِ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি এমন জ্ঞানী ব্যক্তিদের (আহলে ইলম) মত জানতে পেরেছেন যাদের প্রতি তিনি সন্তুষ্ট ছিলেন। তারা বলেন যে, যদি কোনো ব্যক্তি ওসিয়ত করে যে, কেউ তাকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করলে যেন হত্যাকারীকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়, তবে তার জন্য এটি বৈধ। কারণ, তার মৃত্যুর পর আগত অন্যান্য অভিভাবক বা উত্তরাধিকারীদের তুলনায় নিজ রক্তের (বদলা বা ক্ষমা করার) ক্ষেত্রে তার অধিকারই সর্বাধিক।

2565 - قَالَ مَالِكٌ: فِي الرَّجُلِ يَعْفُو عَن قَتْلِ الْعَمْدِ بَعْدَ أَنْ يَسْتَحِقَّهُ، وَيَجِبَ لَهُ: إِنَّهُ لَيْسَ عَلَى الْقَاتِلِ عَقْلٌ يَلْزَمُهُ، إِلاَّ أَنْ يَكُونَ الَّذِي عَفَا عَنهُ اشْتَرَطَ ذَلِكَ عِنْدَ عَفْوِهِ عَنهُ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ইচ্ছাকৃত হত্যার (ক্বাতলে আমদ) ক্ষেত্রে, যার জন্য প্রতিশোধের অধিকার (কিসাস) প্রতিষ্ঠিত ও কার্যকর হয়েছে, সেই ব্যক্তি যদি খুনিকে ক্ষমা করে দেয়, তবে খুনির উপর (স্বয়ংক্রিয়ভাবে) কোনো দিয়াত (রক্তমূল্য) বাধ্যতামূলক হয় না। তবে, যিনি ক্ষমা করেছেন, তিনি যদি ক্ষমা করার সময়ই দিয়াত আদায়ের শর্তারোপ করে থাকেন, তাহলে তা কার্যকর হবে।

2566 - قَالَ مَالِكٌ فِي الْقَاتِلِ عَمْدًا إِذَا عُفِيَ عَنهُ: أَنَّهُ يُجْلَدُ مِئَةَ جَلْدَةٍ وَيُسْجَنُ سَنَةً.

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যাকারীর বিষয়ে বলেছেন, যদি তাকে ক্ষমা করা হয়, তবে তাকে একশত বেত্রাঘাত করা হবে এবং এক বছরের জন্য কারারুদ্ধ রাখা হবে।

2567 - قَالَ مَالِكٌ: وَإِذَا قَتَلَ الرَّجُلُ عَمْدًا وَقَامَتْ عَلَى ذَلِكَ الْبَيِّنَةُ، وَلِلْمَقْتُولِ بَنُونَ وَبَنَاتٌ، فَعَفَا الْبَنُونَ وَأَبَى الْبَنَاتُ أَنْ يَعْفُونَ، فَعَفْوُ الْبَنِينَ جَائِزٌ عَلَى الْبَنَاتِ، وَلاَ أَمْرَ لِلْبَنَاتِ مَعَ الْبَنِينَ فِي الْقِيَامِ بِالدَّمِ وَالْعَفْوِ عَنهُ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যখন কোনো ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কাউকে হত্যা করে এবং তার উপর স্পষ্ট প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়, আর নিহত ব্যক্তির পুত্র ও কন্যা উভয়েই বিদ্যমান থাকে— অতঃপর যদি পুত্ররা (হত্যার দাবি) ক্ষমা করে দেয়, কিন্তু কন্যারা ক্ষমা করতে অস্বীকৃতি জানায়, তবে পুত্রদের এই ক্ষমা কন্যাদের উপরও বৈধ বলে গণ্য হবে। কেননা, হত্যার দাবি প্রতিষ্ঠা করা কিংবা তা ক্ষমা করার ক্ষেত্রে পুত্রদের উপস্থিতিতে কন্যাদের কোনো কর্তৃত্ব (বা সিদ্ধান্ত গ্রহণের ক্ষমতা) থাকে না।

2568 - قَالَ يَحيَى: قَالَ مَالِكٌ: الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا: أَنَّهُ مَنْ كَسَرَ يَدًا، أَوْ رِجْلاً عَمْدًا، أَنَّهُ يُقَادُ مِنْهُ، وَلاَ يَعْقِلُ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমাদের নিকট যে বিষয়টি সর্বসম্মতভাবে প্রতিষ্ঠিত রয়েছে, তা হলো: যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কারও হাত অথবা পা ভেঙে দেয়, তার উপর কিসাস (প্রতিশোধমূলক দণ্ড) প্রয়োগ করা হবে এবং তার নিকট থেকে দিয়াত (রক্তমূল্য) গ্রহণ করা হবে না।

2569 - قَالَ مَالِكٌ: وَلاَ يُقَادُ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى تَبْرَأَ جِرَاحُ صَاحِبِهِ، فَيُقَادُ مِنْهُ، فَإِنْ جَاءَ جُرْحُ الْمُسْتَقَادِ مِنْهُ مِثْلَ جُرْحِ الأَوَّلِ حِينَ يَصِحُّ فَهُوَ الْقَوَدُ، وَإِنْ زَادَ جُرْحُ الْمُسْتَقَادِ مِنْهُ أَوْ مَاتَ، فَلَيْسَ عَلَى الْمَجْرُوحِ الأَوَّلِ الْمُسْتَقِيدِ شَيْءٌ، وَإِنْ بَرَأَ جُرْحُ الْمُسْتَقَادِ مِنْهُ، وَشَلَّ الْمَجْرُوحُ الأَوَّلُ، أَوْ بَرَأَتْ جِرَاحُهُ، وَبِهَا عَيْبٌ أَوْ نَقْصٌ أَوْ عَثَلٌ، فَإِنَّ الْمُسْتَقَادَ مِنْهُ لاَ يَكْسِرُ الثَّانِيَةَ، وَلاَ يُقَادُ بِجُرْحِهِ، قَالَ: وَلَكِنَّهُ يُعْقَلُ لَهُ بِقَدْرِ مَا نَقَصَ مِنْ يَدِ الأَوَّلِ أَوْ فَسَدَ مِنْهَا، وَالْجِرَاحُ فِي الْجَسَدِ عَلَى مِثْلِ ذَلِكَ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: কারো উপর প্রতিশোধ (কিসাস) গ্রহণ করা যাবে না, যতক্ষণ না আঘাতপ্রাপ্ত ব্যক্তির আঘাতসমূহ পুরোপুরি সেরে যায়। অতঃপর তার উপর কিসাস নেওয়া হবে।

যদি যার উপর কিসাস গ্রহণ করা হয়েছে (আঘাতকারী), তার আঘাত সেরে যাওয়ার পর প্রথম আঘাতপ্রাপ্ত ব্যক্তির আঘাতের অনুরূপ হয়, তবে সেটাই যথার্থ কিসাস (আল-ক্বাওয়াদ)।

আর যদি যার উপর কিসাস গ্রহণ করা হয়েছে তার আঘাত বেড়ে যায় অথবা সে মারা যায়, তবে প্রথম আঘাতপ্রাপ্ত কিসাস গ্রহণকারী ব্যক্তির উপর কোনো দায় বর্তাবে না।

আর যদি যার উপর কিসাস নেওয়া হয়েছে তার আঘাত সেরে যায়, কিন্তু প্রথম আঘাতপ্রাপ্ত ব্যক্তি পঙ্গু (কর্মক্ষমতা হারায়), অথবা তার আঘাত সেরে যায় কিন্তু তাতে কোনো ত্রুটি, ঘাটতি কিংবা বিকৃতি থেকে যায়, তাহলে যার উপর কিসাস নেওয়া হয়েছে, সে দ্বিতীয়বার প্রতিশোধের অধিকার পাবে না এবং তার আঘাতের জন্য কিসাস নেওয়া হবে না।

বরং, প্রথম আঘাতপ্রাপ্ত ব্যক্তির হাতে যে পরিমাণ ঘাটতি বা ক্ষতি অবশিষ্ট রয়েছে, সেই পরিমাণ ক্ষতিপূরণ (দিয়াহ) তাকে (প্রথম আঘাতকারীকে) দিতে হবে। আর দেহের অন্যান্য আঘাতের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য।

2570 - قَالَ مَالِكٌ: وَإِذَا عَمَدَ الرَّجُلُ إِلَى امْرَأَتِهِ، فَفَقَأَ عَيْنَهَا، أَوْ كَسَرَ يَدَهَا، أَوْ قَطَعَ إِصْبَعَهَا، أَوْ أَشْبَاهَ ذَلِكَ مُتَعَمِّدًا لِذَلِكَ، فَإِنَّهَا تُقَادُ مِنْهُ، وَأَمَّا الرَّجُلُ يَضْرِبُ امْرَأَتَهُ بِالْحَبْلِ أَوْ بِالسَّوْطِ فَيُصِيبُهَا مِنْ ضَرْبِهِ مَا لَمْ يُرِدْ، وَلَمْ يَتَعَمَّدْ، فَإِنَّهُ يَعْقِلُ مَا أَصَابَ مِنْهَا عَلَى هَذَا الْوَجْهِ، وَلاَ يُقَادُ مِنْهُ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যখন কোনো পুরুষ ইচ্ছাকৃতভাবে তার স্ত্রীর উপর আক্রমণ করে, অতঃপর তার চোখ উপড়ে ফেলে, অথবা তার হাত ভেঙে দেয়, অথবা তার আঙ্গুল কেটে ফেলে, কিংবা ইচ্ছাকৃতভাবে অনুরূপ কোনো কাজ করে, তখন তার কাছ থেকে কিসাস (প্রতিশোধমূলক শাস্তি) নেওয়া হবে।

পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি দড়ি বা চাবুক দ্বারা তার স্ত্রীকে আঘাত করে, আর তার সেই আঘাতে এমন কোনো আঘাত লাগে যা সে উদ্দেশ্য করেনি এবং ইচ্ছাকৃতভাবে করেনি, তবে এই ধরনের আঘাতের জন্য তাকে দিয়াত (রক্তপণ/ক্ষতিপূরণ) দিতে হবে, এবং তার কাছ থেকে কিসাস নেওয়া হবে না।

2571 - وَحَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ؛ أَنَّهُ بَلَغَهُ، أَنَّ أَبَا بَكْرِ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ أَقَادَ مِنْ كَسْرِ الْفَخِذِ.

আবু বকর ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আমর ইবনে হাযম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: তিনি উরুর হাড় ভাঙার অপরাধে কিসাস (প্রতিশোধমূলক শাস্তি) কার্যকর করেছিলেন।

2572 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ، عَن أَبِي الزِّنَادِ، عَن سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّ سَائِبَةً أَعْتَقَهُ بَعْضُ الْحُجَّاجِ، فَقَتَلَ ابْنَ رَجُلٍ مِنْ بَنِي عَائِذٍ، فَجَاءَ الْعَائِذِيُّ أَبُو الْمَقْتُولِ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، يَطْلُبُ دِيَةَ ابْنِهِ، فَقَالَ عُمَرُ: لاَ دِيَةَ لَهُ، فَقَالَ الْعَائِذِيُّ: أَرَأَيْتَ لَوْ قَتَلَهُ ابْنِي؟ فَقَالَ عُمَرُ: إِذًا تُخْرِجُونَ دِيَتَهُ، فَقَالَ الْعَائِذِيُّ: هُوَ إِذًا كَالأَرْقَمِ، إِنْ يُتْرَكْ يَلْقَمْ، وَإِنْ يُقْتَلْ يَنْقَمْ.
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

সুলাইমান ইবনে ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

জনৈক সা’ইবাহ (এমন মুক্ত গোলাম, যার সাথে তার মালিকের ‘ওয়ালা’ বা আনুগত্যের সম্পর্ক ছিল না) যাকে কতিপয় হাজ্জী মুক্ত করে দিয়েছিল, সে বনু আয়েয গোত্রের এক ব্যক্তির পুত্রকে হত্যা করে ফেলল। নিহত ছেলের পিতা সেই আয়েয গোত্রের লোকটি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে তার ছেলের দিয়্যত (রক্তমূল্য) দাবি করলেন।

তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, তার (নিহত ছেলের) জন্য কোনো দিয়্যত (ক্ষতিপূরণ) নেই।

আয়েয গোত্রের লোকটি বললেন, আপনি কি মনে করেন, যদি আমার ছেলে তাকে (সা’ইবাহকে) হত্যা করতো?

উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, তাহলে তোমরাই তার দিয়্যত দিতে বাধ্য হতে।

তখন সেই আয়েয গোত্রের লোকটি বললেন, তাহলে সে তো ’আরকাম’ সাপের (একটি বিষাক্ত সাপ) মতো হয়ে গেল—যদি তাকে ছেড়ে দেওয়া হয়, তবে সে দংশন করবে (ক্ষতি করবে), আর যদি তাকে হত্যা করা হয়, তবে সে প্রতিশোধ নেবে (অর্থাৎ হত্যা করার কারণে রক্তমূল্য দিতে হবে)।

2573 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ، عَن أَبِي لَيْلَى بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ سَهْلٍ، عَن سَهْلِ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ رِجَالٌ مِنْ كُبَرَاءِ قَوْمِهِ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ سَهْلٍ وَمُحَيِّصَةَ خَرَجَا إِلَى خَيْبَرَ مِنْ جَهْدٍ أَصَابَهُمْ، فَأُتِيَ مُحَيِّصَةُ، فَأُخْبِرَ أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ سَهْلٍ قَدْ قُتِلَ وَطُرِحَ فِي فَقِيرِ بِئْرٍ أَوْ عَيْنٍ، فَأَتَى يَهُودَ، فَقَالَ: أَنْتُمْ وَاللَّهِ قَتَلْتُمُوهُ، فَقَالُوا: وَاللَّهِ مَا قَتَلْنَاهُ، فَأَقْبَلَ حَتَّى قَدِمَ عَلَى قَوْمِهِ، فَذَكَرَ لَهُمْ ذَلِكَ، ثُمَّ أَقْبَلَ هُوَ وَأَخُوهُ حُوَيِّصَةُ، وَهُوَ أَكْبَرُ مِنْهُ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ، فَذَهَبَ مُحَيِّصَةُ لِيَتَكَلَّمَ، وَهُوَ الَّذِي كَانَ بِخَيْبَرَ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ: كَبِّرْ كَبِّرْ،، يُرِيدُ السِّنَّ، فَتَكَلَّمَ حُوَيِّصَةُ، ثُمَّ تَكَلَّمَ مُحَيِّصَةُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ: إِمَّا أَنْ يَدُوا صَاحِبَكُمْ، وَإِمَّا أَنْ يُؤْذِنُوا بِحَرْبٍ، فَكَتَبَ إِلَيْهِمْ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ فِي ذَلِكَ، فَكَتَبُوا: إِنَّا وَاللَّهِ مَا قَتَلْنَاهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ لِحُوَيِّصَةَ، وَمُحَيِّصَةَ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ: أَتَحْلِفُونَ وَتَسْتَحِقُّونَ دَمَ صَاحِبِكُمْ؟ فَقَالُوا: لاَ، قَالَ: أَفَتَحْلِفُ لَكُمْ يَهُودُ؟ قَالُوا: لَيْسُوا بِمُسْلِمِينَ، فَوَدَاهُ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ مِنْ عِنْدِهِ، فَبَعَثَ إِلَيْهِمْ بِمِئَةِ نَاقَةٍ حَتَّى أُدْخِلَتْ عَلَيْهِمُ الدَّارَ، قَالَ سَهْلٌ: لَقَدْ رَكَضَتْنِي مِنْهَا نَاقَةٌ حَمْرَاءُ.
قَالَ مَالِكٌ: الْفَقِيرُ، هُوَ الْبِئْرُ.

সাহল ইবনে আবি হাছমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে তাঁর কওমের নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিরা অবহিত করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে সাহল এবং মুহায়্যিসা নিজেদের চরম ক্ষুধার্ত অবস্থার কারণে খায়বারের দিকে গিয়েছিলেন।

অতঃপর মুহায়্যিসার কাছে লোক এল এবং তাঁকে খবর দিল যে, আবদুল্লাহ ইবনে সাহলকে হত্যা করা হয়েছে এবং তাঁকে কোনো কূপের গর্তে অথবা ঝর্ণার ধারে ফেলে দেওয়া হয়েছে। তখন তিনি ইয়াহুদিদের কাছে গেলেন এবং বললেন, আল্লাহর কসম! তোমরাই তাকে হত্যা করেছ। তারা বলল, আল্লাহর কসম! আমরা তাকে হত্যা করিনি।

এরপর তিনি ফিরে এলেন এবং তার কওমের কাছে এসে সে কথা বললেন। এরপর তিনি (মুহায়্যিসা), তাঁর ভাই হুয়াইয়িসা— যিনি তাঁর থেকে বয়সে বড় ছিলেন— এবং আবদুর রহমান (একত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দরবারে) এলেন। মুহায়্যিসা (যিনি খায়বারে ছিলেন) কথা বলার জন্য উদ্যত হলে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বললেন, "বড়কে আগে দাও, বড়কে আগে দাও।" — অর্থাৎ বয়সে বড়কে উদ্দেশ্য করলেন।

অতঃপর হুয়াইয়িসা কথা বললেন, এরপর মুহায়্যিসা কথা বললেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "হয় তোমাদের সঙ্গীর (হত্যার) রক্তমূল্য (দিয়ত) পরিশোধ করতে হবে, না হয় তারা (ইয়াহুদিরা) যুদ্ধের ঘোষণা দিক।"

এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ বিষয়ে তাদের (ইয়াহুদিদের) কাছে লিখলেন। তারা উত্তরে লিখল, আল্লাহর কসম! আমরা তাকে হত্যা করিনি। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুয়াইয়িসা, মুহায়্যিসা ও আবদুর রহমানকে বললেন, "তোমরা কি শপথ করবে এবং তোমাদের সঙ্গীর রক্তের দাবিদার হবে?" তারা বলল, "না।" তিনি বললেন, "তবে কি ইয়াহুদিরা তোমাদের জন্য শপথ করবে?" তারা বলল, "তারা তো মুসলিম নয় (তাদের শপথ গ্রহণযোগ্য হবে না)।"

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজ পক্ষ থেকে তার রক্তমূল্য (দিয়ত) পরিশোধ করলেন। তিনি তাদের কাছে একশো উট পাঠালেন, যা তাদের ঘরে প্রবেশ করানো হয়। সাহল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, সেই উটগুলোর মধ্যে একটি লাল উট আমাকে লাথি মেরেছিল।

(ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, ‘আল-ফাক্বীর’ অর্থ হলো কূপ বা গর্ত।)

2574 - قَالَ يَحيَى: عَن مَالِكٍ، عَن يَحيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَن بُشَيْرِ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ سَهْلٍ الأَنْصَارِيَّ، وَمُحَيِّصَةَ بْنَ مَسْعُودٍ، خَرَجَا إِلَى خَيْبَرَ، فَتَفَرَّقَا فِي حَوَائِجِهِمَا، فَقُتِلَ عَبْدُ اللهِ بْنُ سَهْلٍ، فَقَدِمَ مُحَيِّصَةُ، فَأَتَى هُوَ وَأَخُوهُ حُوَيِّصَةُ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَهْلٍ، إِلَى النَّبِيِّ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ، فَذَهَبَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ لِيَتَكَلَّمَ لِمَكَانِهِ مِنْ أَخِيهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ: كَبِّرْ كَبِّرْ، فَتَكَلَّمَ حُوَيِّصَةُ وَمُحَيِّصَةُ، فَذَكَرَا شَأْنَ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَهْلٍ، فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ: أَتَحْلِفُونَ خَمْسِينَ يَمِينًا، وَتَسْتَحِقُّونَ دَمَ صَاحِبِكُمْ أَوْ قَاتِلِكُمْ؟ فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، لَمْ نَشْهَدْ، وَلَمْ نَحْضُرْ، فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ: فَتُبْرِئُكُمْ يَهُودُ بِخَمْسِينَ يَمِينًا، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، كَيْفَ نَقْبَلُ أَيْمَانَ قَوْمٍ كُفَّارٍ؟.
قَالَ يَحيَى بْنُ سَعِيدٍ: فَزَعَمَ بُشَيْرُ بْنُ يَسَارٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ وَدَاهُ مِنْ عِنْدِهِ.

বুশাইর ইবনে ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

আব্দুল্লাহ ইবনে সাহল আল-আনসারী ও মুহাইয়্যিসা ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খায়বারের উদ্দেশ্যে রওয়ানা হলেন। সেখানে তারা নিজেদের প্রয়োজনে পরস্পর থেকে বিচ্ছিন্ন হলেন। অতঃপর আব্দুল্লাহ ইবনে সাহল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিহত হলেন।

এরপর মুহাইয়্যিসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) (মদীনায়) ফিরে এলেন। তিনি, তাঁর ভাই হুয়াইয়্যিসা এবং আব্দুর রহমান ইবনে সাহল— এরা তিনজন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন। আব্দুল্লাহর ভাই হওয়ার কারণে আব্দুর রহমান কথা বলার জন্য এগিয়ে গেলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "বয়োজ্যেষ্ঠকে কথা বলতে দাও, বয়োজ্যেষ্ঠকে কথা বলতে দাও।"

এরপর হুয়াইয়্যিসা ও মুহাইয়্যিসা কথা বললেন এবং আব্দুল্লাহ ইবনে সাহলের ঘটনা বর্ণনা করলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বললেন, "তোমরা কি পঞ্চাশটি কসম খাবে এবং এর মাধ্যমে তোমাদের সাথীর রক্তপণ বা হত্যাকারীর প্রাপ্য দাবী করবে?"

তারা বললেন, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমরা তো (হত্যা) দেখিনি, আমরা সেখানে উপস্থিত ছিলাম না।"

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বললেন, "তাহলে ইয়াহুদীরা কি পঞ্চাশটি কসম খেয়ে নিজেদের দায়মুক্ত করবে?"

তারা বললেন, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আমরা কীভাবে কাফির গোত্রের কসম গ্রহণ করতে পারি?"

ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, বুশাইর ইবনে ইয়াসার ধারণা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজ তহবিল থেকে তার (আব্দুল্লাহ ইবনে সাহলের) রক্তপণ (দিয়্যাত) পরিশোধ করেছিলেন।

2575 - قَالَ مَالِكٌ: الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا، وَالَّذِي سَمِعْتُ مِمَّنْ أَرْضَى فِي الْقَسَامَةِ، وَالَّذِي اجْتَمَعَتْ عَلَيْهِ الأَئِمَّةُ فِي الْقَدِيمِ وَالْحَدِيثِ: أَنْ يَبْدَأَ بِالأَيْمَانِ الْمُدَّعُونَ فِي الْقَسَامَةِ فَيَحْلِفُونَ، وَأَنَّ الْقَسَامَةَ لاَ تَجِبُ إِلاَّ بِأَحَدِ أَمْرَيْنِ، إِمَّا أَنْ يَقُولَ الْمَقْتُولُ: دَمِي عِنْدَ فُلاَنٍ، أَوْ يَأْتِيَ وُلاَةُ الدَّمِ بِلَوْثٍ مِنْ بَيِّنَةٍ، وَإِنْ لَمْ تَكُنْ قَاطِعَةً عَلَى الَّذِي يُدَّعَى عَلَيْهِ الدَّمُ، فَهَذَا الَّذِي يُوجِبُ الْقَسَامَةَ لِلْمُدَّعِينَ الدَّمَ عَلَى مَنِ ادَّعَوْهُ عَلَيْهِ، وَلاَ تَجِبُ الْقَسَامَةُ عِنْدَنَا إِلاَّ بِأَحَدِ هَذَيْنِ الْوَجْهَيْنِ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, কাসামাহ (হত্যার মামলায় শপথ)-এর ব্যাপারে আমাদের নিকট সর্বসম্মত অভিমত, যা আমি আমার বিশ্বস্ত শায়খদের নিকট থেকে শুনেছি এবং যা পূর্ববর্তী ও পরবর্তী ইমামগণ ঐক্যবদ্ধভাবে গ্রহণ করেছেন, তা হলো: কাসামাহ-এর ক্ষেত্রে দাবিদাররাই শপথের মাধ্যমে শুরু করবে এবং তারা শপথ গ্রহণ করবে। কাসামাহ কেবল দুটি অবস্থার একটিতে ছাড়া অবশ্যম্ভাবী হবে না: হয় নিহত ব্যক্তি (মৃত্যুর পূর্বে) বলে যাবে, ‘আমার রক্ত অমুকের দায়িত্বে (বা অমুক আমাকে হত্যা করেছে)’, অথবা নিহতের অভিভাবকগণ এমন কোনো *’লাউস’* (আভাস বা ইঙ্গিতমূলক প্রমাণ) নিয়ে আসবে, যদিও তা অভিযুক্ত ব্যক্তির বিরুদ্ধে চূড়ান্ত প্রমাণ না-ও হয়। এই বিষয়টিই রক্ত দাবিদারদের জন্য তাদের অভিযুক্ত ব্যক্তির বিরুদ্ধে কাসামাহ বাধ্যতামূলক করে তোলে। আর আমাদের মতে, এই দুটি কারণের একটি ছাড়া কাসামাহ বাধ্যতামূলক হয় না।

2576 - قَالَ مَالِكٌ: وَتِلْكَ السُّنَّةُ الَّتِي لاَ اخْتِلاَفَ فِيهَا عِنْدَنَا، وَالَّذِي لَمْ يَزَلْ عَلَيْهِ عَمَلُ النَّاسِ: أَنَّ الْمُبَدَّئِينَ بِالْقَسَامَةِ أَهْلُ الدَّمِ، وَالَّذِينَ يَدَّعُونَهُ فِي الْعَمْدِ وَالْخَطَإِ، قالَ مَالِكٌ: وَقَدْ بَدَّأَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ الْحَارِثِيِّينَ فِي صَاحِبِهِمِ الَّذِي قُتِلَ بِخَيْبَرَ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এটিই সেই সুন্নাহ বা কর্মপদ্ধতি যা নিয়ে আমাদের মাঝে কোনো মতপার্থক্য নেই এবং যার ওপর সর্বদা মানুষের আমল চলে আসছে—তা হলো: ক্বসামাহ (শপথ গ্রহণ) শুরু করবে নিহত ব্যক্তির উত্তরাধিকারীগণ (অর্থাৎ যাদের রক্ত দাবি করার অধিকার আছে); এবং তারাই এই দাবি উত্থাপন করবে, চাই তা ইচ্ছাকৃত হত্যা হোক বা ভুলক্রমে হত্যা। ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আর নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারে নিহত তাদের সঙ্গীর ব্যাপারে হারিছী গোত্রের লোকদের দিয়েই (ক্বসামাহ) শুরু করিয়েছিলেন।

2577 - قَالَ مَالِكٌ: فَإِنْ حَلَفَ الْمُدَّعُونَ اسْتَحَقُّوا دَمَ صَاحِبِهِمْ، وَقَتَلُوا مَنْ حَلَفُوا عَلَيْهِ، وَلاَ يُقْتَلُ فِي الْقَسَامَةِ إِلاَّ وَاحِدٌ، لاَ يُقْتَلُ فِيهَا اثْنَانِ، يَحْلِفُ مِنْ وُلاَةِ الدَّمِ خَمْسُونَ رَجُلاً خَمْسِينَ يَمِينًا، فَإِنْ قَلَّ عَدَدُهُمْ أَوْ نَكَلَ بَعْضُهُمْ، رُدَّتِ الأَيْمَانُ عَلَيْهِمْ، إِلاَّ أَنْ يَنْكُلَ أَحَدٌ مِنْ وُلاَةِ الْمَقْتُولِ، وُلاَةِ الدَّمِ الَّذِينَ يَجُوزُ لَهُمُ الْعَفْوُ عَنهُ، فَإِنْ نَكَلَ أَحَدٌ مِنْ أُولَئِكَ، فَلاَ سَبِيلَ إِلَى الدَّمِ إِذَا نَكَلَ أَحَدٌ مِنْهُمْ.
قَالَ يَحيَى: قَالَ مَالِكٌ: وَإِنَّمَا تُرَدُّ الأَيْمَانُ عَلَى مَنْ بَقِيَ مِنْهُمْ، إِذَا نَكَلَ أَحَدٌ مِمَّنْ لاَ يَجُوزُ لَهُ عَفْوٌ، فَإِنْ نَكَلَ أَحَدٌ مِنْ وُلاَةِ الدَّمِ الَّذِينَ يَجُوزُ لَهُمُ الْعَفْوُ عَنِ الدَّمِ، وَإِنْ كَانَ وَاحِدًا، فَإِنَّ الأَيْمَانَ لاَ تُرَدُّ عَلَى مَنْ بَقِيَ مِنْ وُلاَةِ الدَّمِ، إِذَا نَكَلَ أَحَدٌ مِنْهُمْ عَنِ الأَيْمَانِ، وَلَكِنِ الأَيْمَانُ إِذَا كَانَ ذَلِكَ تُرَدُّ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِمْ، فَيَحْلِفُ مِنْهُمْ خَمْسُونَ رَجُلاً خَمْسِينَ يَمِينًا، فَإِنْ لَمْ يَبْلُغُوا خَمْسِينَ رَجُلاً، رُدَّتِ الأَيْمَانُ عَلَى مَنْ حَلَفَ مِنْهُمْ، فَإِنْ لَمْ يُوجَدْ أَحَدٌ إِلاَّ الَّذِي ادُّعِيَ عَلَيْهِ، حَلَفَ هُوَ خَمْسِينَ يَمِينًا وَبَرِئَ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন:

যদি অভিযোগকারীরা শপথ করে, তবে তারা তাদের সাথীর রক্তের অধিকার অর্জন করে এবং যার বিরুদ্ধে তারা শপথ করেছে তাকে হত্যা করা হয়। কাসামাহ (শপথের মাধ্যমে হত্যার প্রমাণ)-এর ক্ষেত্রে কেবল একজনকেই হত্যা করা হবে, দুজনকে হত্যা করা হবে না। রক্তের উত্তরাধিকারীদের (উলাত আদ-দাম) মধ্য থেকে পঞ্চাশ জন পুরুষকে পঞ্চাশটি শপথ নিতে হয়।

যদি তাদের সংখ্যা কম হয় অথবা তাদের কেউ শপথ নিতে অস্বীকার (নুকুল) করে, তবে শপথগুলো তাদের (বাকিদের) উপরই পুনরাবর্তিত হবে (যতক্ষণ না পঞ্চাশটি শপথ পূর্ণ হয়)। তবে ব্যতিক্রম হলো, যদি নিহত ব্যক্তির রক্তের উত্তরাধিকারীদের (উলাত আদ-দাম) মধ্যে এমন কেউ শপথ নিতে অস্বীকার করে যার ক্ষমা করার অধিকার রয়েছে—যদি তাদের মধ্যে একজনও অস্বীকার করে, তবে রক্তের (প্রতিশোধের) দিকে আর কোনো পথ থাকে না।

ইয়াহইয়া বলেছেন, ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: শপথগুলো কেবল তখনই তাদের (বাকি উত্তরাধিকারীদের) উপর ফিরিয়ে দেওয়া হবে, যখন তাদের মধ্যে এমন কেউ অস্বীকার (নুকুল) করে যার ক্ষমা করার অধিকার নেই। কিন্তু রক্তের উত্তরাধিকারীদের মধ্যে যার রক্ত ​​ক্ষমা করার অধিকার রয়েছে, যদি তাদের একজনও শপথ নিতে অস্বীকার করে—যদিও সে একজনই হয়—তাহলে শপথগুলো রক্তের বাকি উত্তরাধিকারীদের উপর আর ফিরিয়ে দেওয়া হবে না। বরং সেই ক্ষেত্রে শপথগুলো অভিযুক্তদের (আল-মুদ্দা’আ আলাইহিম) উপর চাপিয়ে দেওয়া হবে। তখন তাদের মধ্য থেকে পঞ্চাশজন পুরুষকে পঞ্চাশটি শপথ নিতে হবে। যদি অভিযুক্তদের সংখ্যা পঞ্চাশজন না পৌঁছায়, তবে শপথগুলো তাদের মধ্যেই পুনরাবর্তিত হবে যারা শপথ নিয়েছে। যদি অভিযুক্ত ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ না থাকে, তবে সে একাই পঞ্চাশটি শপথ নেবে এবং নির্দোষ প্রমাণিত হবে।

2578 - قَالَ يَحيَى: قَالَ مَالِكٌ: وَإِنَّمَا فُرِقَ بَيْنَ الْقَسَامَةِ فِي الدَّمِ وَالأَيْمَانِ فِي الْحُقُوقِ، أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا دَايَنَ الرَّجُلَ اسْتَثْبَتَ عَلَيْهِ فِي حَقِّهِ، وَأَنَّ الرَّجُلَ إِذَا أَرَادَ قَتْلَ الرَّجُلِ لَمْ يَقْتُلْهُ فِي جَمَاعَةٍ مِنَ النَّاسِ، وَإِنَّمَا يَلْتَمِسُ الْخَلْوَةَ، قَالَ: فَلَوْ لَمْ تَكُنِ الْقَسَامَةُ إِلاَّ فِيمَا تَثْبُتُ فِيهِ الْبَيِّنَةُ، وَلَوْ عُمِلَ فِيهَا كَمَا يُعْمَلُ فِي الْحُقُوقِ هَلَكَتِ الدِّمَاءُ، وَاجْتَرَأَ النَّاسُ عَلَيْهَا إِذَا عَرَفُوا الْقَضَاءَ فِيهَا، وَلَكِنْ إِنَّمَا جُعِلَتِ الْقَسَامَةُ إِلَى وُلاَةِ الْمَقْتُولِ، يُبَدَّؤُونَ بِهَا فِيهَا، لِيَكُفَّ النَّاسُ عَنِ الدَّمِ، وَلِيَحْذَرَ الْقَاتِلُ أَنْ يُؤْخَذَ فِي مِثْلِ ذَلِكَ بِقَوْلِ الْمَقْتُولِ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:

রক্তপাত সম্পর্কিত কাসামাহ্ (শপথ) এবং অন্যান্য অধিকার সম্পর্কিত শপথের মধ্যে পার্থক্য এই কারণে করা হয়েছে যে, যখন কোনো ব্যক্তি অপর কোনো ব্যক্তির সাথে লেনদেন করে, তখন সে তার অধিকার নিশ্চিত করার জন্য প্রমাণাদি রাখে। কিন্তু যখন কোনো ব্যক্তি অপর কাউকে হত্যা করার ইচ্ছা করে, তখন সে জনসমক্ষে তাকে হত্যা করে না, বরং সে নির্জনতা খুঁজে বেড়ায়।

তিনি (মালিক) বলেন: যদি কাসামাহ্ শুধু সেই ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হতো যেখানে সুস্পষ্ট প্রমাণাদি বিদ্যমান, এবং যদি এতে সেইরকম ব্যবস্থা নেওয়া হতো যেমনটা অন্যান্য অধিকারের ক্ষেত্রে নেওয়া হয়, তাহলে জীবন (রক্ত) রক্ষা করা যেত না। আর মানুষ যদি এর বিচার পদ্ধতি সম্পর্কে অবগত হতো, তবে তারা হত্যার ব্যাপারে দুঃসাহসী হয়ে উঠতো। কিন্তু কাসামাহ্-কে নিহত ব্যক্তির অভিভাবকদের উপর অর্পণ করা হয়েছে এবং এই বিষয়ে তাদেরকেই শপথের মাধ্যমে শুরু করা হয়, যাতে লোকেরা হত্যাকাণ্ড থেকে বিরত থাকে এবং যাতে হত্যাকারী এই বিষয়ে সতর্ক থাকে যে, নিহতের দাবি অনুসারে (কাসামাহ্-এর মাধ্যমে) তাকে পাকড়াও করা হতে পারে।

2579 - قَالَ يَحيَى: وَقَدْ قَالَ مَالِكٌ: فِي الْقَوْمِ يَكُونُ لَهُمُ الْعَدَدُ يُتَّهَمُونَ بِالدَّمِ فَيَرُدُّ وُلاَةُ الْمَقْتُولِ الأَيْمَانَ عَلَيْهِمْ، وَهُمْ نَفَرٌ لَهُمْ عَدَدٌ، أَنَّهُ يَحْلِفُ كُلُّ إِنْسَانٍ مِنْهُمْ عَن نَفْسِهِ خَمْسِينَ يَمِينًا، وَلاَ تُقْطَعُ الأَيْمَانُ عَلَيْهِمْ بِقَدْرِ عَدَدِهِمْ، وَلاَ يَبْرَؤُونَ دُونَ أَنْ يَحْلِفَ كُلُّ إِنْسَانٍ مِنْهُمْ عَن نَفْسِهِ خَمْسِينَ يَمِينًا.
قَالَ مَالِكٌ: وَهَذَا أَحْسَنُ مَا سَمِعْتُ فِي ذَلِكَ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি এমন একদল লোকের ক্ষেত্রে বলেন, যারা সংখ্যায় অধিক এবং যাদের বিরুদ্ধে খুনের (রক্তপাতের) অভিযোগ আনা হয়েছে, আর নিহত ব্যক্তির অভিভাবকগণ যাদের উপর শপথ (কসম) ফিরিয়ে দিয়েছেন। তারা সংখ্যায় বেশি লোক। (এই পরিস্থিতিতে) তাদের প্রত্যেক ব্যক্তিকে নিজ নিজ পক্ষ থেকে পঞ্চাশটি করে শপথ করতে হবে। তাদের সংখ্যার অনুপাতে এই শপথগুলো তাদের মধ্যে ভাগ করে দেওয়া যাবে না। তাদের প্রত্যেকে নিজ নিজ পক্ষ থেকে পঞ্চাশটি করে শপথ না করা পর্যন্ত তারা দায়মুক্ত হবে না। মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই বিষয়ে আমি যা কিছু শুনেছি, তার মধ্যে এটিই সর্বোত্তম।

2580 - قَالَ: وَالْقَسَامَةُ تَصِيرُ إِلَى عَصَبَةِ الْمَقْتُولِ، وَهُمْ وُلاَةُ الدَّمِ، الَّذِينَ يَقْسِمُونَ عَلَيْهِ، وَالَّذِينَ يُقْتَلُ بِقَسَامَتِهِمْ.

তিনি বললেন: আর ক্বসামাহ (হত্যার শপথ গ্রহণ প্রক্রিয়া) নিহত ব্যক্তির আসাবা (পুরুষ নিকটাত্মীয় ওয়ারিশগণ)-এর উপর বর্তায়। তারাই হলো রক্তের অভিভাবক (উলাত আদ-দাম), যারা এই বিষয়ে শপথ গ্রহণ করবে এবং যাদের শপথের ভিত্তিতে (হত্যাকারীকে) হত্যা করা হবে।

2581 - قَالَ يَحيَى: قَالَ مَالِكٌ: الأَمْرُ الَّذِي لاَ اخْتِلاَفَ فِيهِ عِنْدَنَا، أَنَّهُ لاَ يَحْلِفُ فِي الْقَسَامَةِ فِي الْعَمْدِ أَحَدٌ مِنَ النِّسَاءِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لِلْمَقْتُولِ وُلاَةٌ إِلاَّ النِّسَاءُ، فَلَيْسَ لِلنِّسَاءِ فِي قَتْلِ الْعَمْدِ قَسَامَةٌ وَلاَ عَفْوٌ.

ইয়াহইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমাদের নিকট যে বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই, তা হলো: ইচ্ছাকৃত হত্যার (ক্বাতলে আমদ) ক্বসামাহ (শপথ গ্রহণের) ক্ষেত্রে কোনো নারী শপথ করবে না—যদি নিহত ব্যক্তির অভিভাবক (ওলী) হিসেবে নারীরা ছাড়া আর কেউ না থাকে, তবুও নয়। সুতরাং, ইচ্ছাকৃত হত্যার ক্ষেত্রে নারীদের ক্বসামাহ (শপথ গ্রহণ) করার এবং ক্ষমা (আফও) করার কোনো অধিকার নেই।