681 - قَالَ مَالِكٌ: لاَ بَأْسَ بِالتِّجَارَةِ فِي أَمْوَالِ الْيَتَامَى لَهُمْ، إِذَا كَانَ الْوَلِيُّ مَأْمُونًا، فَلاَ أَرَى عَلَيْهِ ضَمَانًا.

ইমাম মালিক (রহ.) বলেছেন: এতিমদের সম্পদ তাদের (এতিমদের) উপকারের জন্য ব্যবসায় ব্যবহার করা বৈধ, যদি অভিভাবক বিশ্বস্ত হন। সেক্ষেত্রে আমি তার (অভিভাবকের) ওপর কোনো প্রকার ক্ষতির দায় (ক্ষতিপূরণের বাধ্যবাধকতা) দেখি না।

682 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ، أَنَّهُ قَالَ: إِنَّ الرَّجُلَ إِذَا هَلَكَ، وَلَمْ يُؤَدِّ زَكَاةَ مَالِهِ، إِنِّي أَرَى أَنْ يُؤْخَذَ ذَلِكَ مِنْ ثُلُثِ مَالِهِ، وَلاَ يُجَاوَزُ بِهَا الثُّلُثُ، وَتُبَدَّى عَلَى الْوَصَايَا، وَأَرَاهَا بِمَنْزِلَةِ الدَّيْنِ عَلَيْهِ، فَلِذَلِكَ رَأَيْتُ أَنْ تُبَدَّى عَلَى الْوَصَايَا.
قَالَ مَالِكٌ: وَذَلِكَ إِذَا أَوْصَى بِهَا الْمَيِّتُ، قَالَ: فَإِنْ لَمْ يُوصِ بِذَلِكَ الْمَيِّتُ فَفَعَلَ ذَلِكَ أَهْلُهُ، فَذَلِكَ حَسَنٌ، وَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ ذَلِكَ أَهْلُهُ، لَمْ يَلْزَمْهُمْ ذَلِكَ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

কোনো ব্যক্তি যখন মারা যায় এবং সে তার সম্পদের যাকাত পরিশোধ করেনি, তখন আমি মনে করি যে তা (অনাদায়ী যাকাত) তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ (১/৩) থেকে গ্রহণ করা হবে এবং তা এক-তৃতীয়াংশের বেশি করা যাবে না।

আর সকল ওসিয়তের উপর একে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। আমি মনে করি, এটি তার উপর থাকা ঋণের সমতুল্য। এই কারণেই আমি মনে করি যে এটিকে সকল ওসিয়তের উপর অগ্রাধিকার দেওয়া উচিত।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই বিধান প্রযোজ্য হবে, যদি মৃত ব্যক্তি এর জন্য (যাকাত পরিশোধের জন্য) ওসিয়ত করে যান। তিনি আরও বলেন: যদি মৃত ব্যক্তি এ বিষয়ে কোনো ওসিয়ত না করেন, আর তার পরিবার তা আদায় করে দেয়, তবে সেটা উত্তম (হাসান)। কিন্তু যদি তার পরিবার তা আদায় না করে, তবে তাদের উপর তা বাধ্যতামূলক নয়।

683 - قَالَ مَالِكٌ: السُّنَّةُ عِنْدَنَا الَّتِي لاَ اخْتِلاَفَ فِيهَا، أَنَّهُ لاَ يَجِبُ عَلَى وَارِثٍ زَكَاةٌ، فِي مَالٍ وَرِثَهُ فِي دَيْنٍ، وَلاَ عَرْضٍ، وَلاَ دَارٍ، وَلاَ عَبْدٍ، وَلاَ وَلِيدَةٍ، حَتَّى يَحُولَ عَلَى ثَمَنِ مَا بَاعَ مِنْ ذَلِكَ، أَوِ اقْتَضَى، الْحَوْلُ مِنْ يَوْمَ بَاعَهُ وَقَبَضَهُ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

আমাদের নিকট যে সুন্নাহ প্রচলিত, যা নিয়ে কোনো মতভেদ নেই, তা হলো: কোনো উত্তরাধিকারীর উপর উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত সম্পদের ক্ষেত্রে যাকাত ওয়াজিব হয় না – যেমন: ঋণ (পাওনা), স্থাবর সম্পত্তি, বাড়ি, গোলাম (দাস) অথবা দাসী।

যতক্ষণ না সে এই সকল বস্তু বিক্রি করে দেয় এবং তার মূল্য প্রাপ্ত হয়, এবং যেদিন সে তা বিক্রি করে হাতে পেল, সেদিন থেকে এক বছর (হাওল) অতিবাহিত হয়।

684 - وقَالَ مَالِكٌ: السُّنَّةُ عِنْدَنَا، أَنَّهُ لاَ يَجِبُ عَلَى وَارِثٍ فِي مَالٍ وَرِثَهُ، الزَّكَاةُ، حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ.

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমাদের নিকট সুন্নাহ (স্বীকৃত বিধান) হলো এই যে, কোনো ওয়ারিশের উপর উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত সম্পদের জন্য যাকাত দেওয়া ততক্ষণ পর্যন্ত ওয়াজিব হয় না, যতক্ষণ না সেই সম্পদের উপর তার মালিকানায় এক বছর পূর্ণ হয়।

685 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ، أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ كَانَ يَقُولُ: هَذَا شَهْرُ زَكَاتِكُمْ، فَمَنْ كَانَ عَلَيْهِ دَيْنٌ فَلْيُؤَدِّ دَيْنَهُ، حَتَّى تَحْصُلَ أَمْوَالُكُمْ، فَتُؤَدُّونَ مِنْهَا الزَّكَاةَ.

সায়িব ইবনে ইয়াযীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন: "এটি তোমাদের যাকাত আদায়ের মাস। সুতরাং যার উপর ঋণ রয়েছে, সে যেন তার ঋণ পরিশোধ করে দেয়, যাতে তোমাদের সম্পদ স্থির হয়ে যায় এবং তোমরা তা থেকে যাকাত আদায় করতে পারো।"

686 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ، عَن أَيُّوبَ بْنِ أَبِي تَمِيمَةَ السَّخْتِيَانِيِّ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَتَبَ فِي مَالٍ قَبَضَهُ بَعْضُ الْوُلاَةِ ظُلْمًا، يَأْمُرُ بِرَدِّهِ إِلَى أَهْلِهِ، وَتُؤْخَذُ زَكَاتُهُ لِمَا مَضَى مِنَ السِّنِينَ، ثُمَّ عَقَّبَ بَعْدَ ذَلِكَ بِكِتَابٍ، أَلاَّ يُؤْخَذَ مِنْهُ إِلاَّ زَكَاةٌ وَاحِدَةٌ، فَإِنَّهُ كَانَ ضِمَارًا.

আইয়ুব ইবনে আবি তামিমা আস-সাখতিয়ানি (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

উমর ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) সেই সম্পদ সম্পর্কে (রাজকীয়) ফরমান জারি করলেন, যা কিছু সংখ্যক প্রশাসক (রাজকর্মচারী) অন্যায়ভাবে বাজেয়াপ্ত করেছিল। তিনি নির্দেশ দেন যে, তা যেন এর প্রকৃত মালিকদের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হয় এবং বিগত বছরগুলোর জন্য তার যাকাত আদায় করা হয়। এর কিছুদিন পর তিনি অন্য একটি পত্র দ্বারা আদেশ দেন যে, তা থেকে যেন কেবল এক বছরের যাকাতই গ্রহণ করা হয়। কারণ, এই সম্পদ ছিল (মালিকের হাত থেকে) বিচ্ছিন্ন বা অপ্রাপ্য (দিমার)।

687 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ، عَن يَزِيدَ بْنِ خُصَيْفَةَ، أَنَّهُ سَأَلَ سُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ عَن رَجُلٍ لَهُ مَالٌ، وَعَلَيْهِ دَيْنٌ مِثْلُهُ، أَعَلَيْهِ زَكَاةٌ؟ فَقَالَ: لاَ.

ইয়াযিদ ইবনে খুসাইফা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি সুলাইমান ইবনে ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, যার সম্পদ রয়েছে এবং তার উপরও ঠিক সমপরিমাণ ঋণ রয়েছে, তার উপর কি যাকাত ফরয হবে? তিনি বললেন: না।

688 - قَالَ مَالِكٌ: الأَمْرُ الَّذِي لاَ اخْتِلاَفَ فِيهِ عِنْدَنَا فِي الدَّيْنِ، أَنَّ صَاحِبَهُ لاَ يُزَكِّيهِ حَتَّى يَقْبِضَهُ، وَإِنْ أَقَامَ عِنْدَ الَّذِي هُوَ عَلَيْهِ سِنِينَ ذَوَاتِ عَدَدٍ، ثُمَّ قَبَضَهُ صَاحِبُهُ، لَمْ تَجِبْ عَلَيْهِ إِلاَّ زَكَاةٌ وَاحِدَةٌ، فَإِنْ قَبَضَ مِنْهُ شَيْئًا، لاَ تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ، فَإِنَّهُ إِنْ كَانَ لَهُ مَالٌ، سِوَى الَّذِي قُبِضَ، تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ، فَإِنَّهُ يُزَكَّى مَعَ مَا قَبَضَ مِنْ دَيْنِهِ ذَلِكَ.
قَالَ: وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ نَاضٌّ غَيْرُ الَّذِي اقْتَضَى مِنْ دَيْنِهِ، وَكَانَ الَّذِي اقْتَضَى مِنْ دَيْنِهِ لاَ تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ، فَلاَ زَكَاةَ عَلَيْهِ فِيهِ، وَلَكِنْ لِيَحْفَظْ عَدَدَ مَا اقْتَضَى، فَإِنِ اقْتَضَى بَعْدَ ذَلِكَ مَا تَتِمُّ بِهِ الزَّكَاةُ، مَعَ مَا قَبَضَ قَبْلَ ذَلِكَ، فَعَلَيْهِ فِيهِ الزَّكَاةُ، فَإِنْ كَانَ قَدِ اسْتَهْلَكَ مَا اقْتَضَى أَوَّلاً، أَوْ لَمْ يَسْتَهْلِكْهُ، فَالزَّكَاةُ وَاجِبَةٌ عَلَيْهِ مَعَ مَا اقْتَضَى مِنْ دَيْنِهِ، فَإِذَا بَلَغَ مَا اقْتَضَى عِشْرِينَ دِينَارًا عَيْنًا، أَوْ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ، فَعَلَيْهِ فِيهِ الزَّكَاةُ، ثُمَّ مَا اقْتَضَى بَعْدَ ذَلِكَ مِنْ قَلِيلٍ أَوْ كَثِيرٍ، فَعَلَيْهِ فِيهِ الزَّكَاةُ بِحَسَبِ ذَلِكَ.
قَالَ مَالِكٌ: وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّ الدَّيْنِ يَغِيبُ أَعْوَامًا، ثُمَّ يُقْتَضَى فَلاَ يَكُونُ فِيهِ إِلاَّ زَكَاةٌ وَاحِدَةٌ، أَنَّ الْعُرُوضَ تَكُونُ عِنْدَ الرَّجُلِ لِلتِّجَارَةِ أَعْوَامًا، ثُمَّ يَبِيعُهَا، فَلَيْسَ عَلَيْهِ فِي أَثْمَانِهَا إِلاَّ زَكَاةٌ وَاحِدَةٌ، وَذَلِكَ أَنَّهُ لَيْسَ عَلَى صَاحِبِ الدَّيْنِ أَوِ الْعُرُوضِ، أَنْ يُخْرِجَ زَكَاةَ ذَلِكَ الدَّيْنِ أَوِ الْعُرُوضِ مِنْ مَالٍ سِوَاهُ، وَإِنَّمَا يُخْرِجُ زَكَاةَ كُلِّ شَيْءٍ مِنْهُ، وَلاَ يُخْرِجُ الزَّكَاةَ مِنْ شَيْءٍ عَن شَيْءٍ غَيْرِهِ.

ইমাম মালিক (রহ.) বলেন:

ঋণের (দেনাদারীর) ক্ষেত্রে আমাদের নিকট এমন একটি বিষয়ে কোনো মতপার্থক্য নেই যে, এর মালিক তা (ঋণ) নিজের দখলে না আসা পর্যন্ত তার যাকাত দেবে না। যদি তা (ঋণ) যার কাছে পাওনা, তার কাছে বহু বছর ধরে থাকে, অতঃপর যখন এর মালিক তা কব্জা করে (গ্রহণ করে), তখন তার উপর কেবল এক বছরের যাকাতই ফরয হবে।

অতঃপর যদি সে এর থেকে এমন কোনো পরিমাণ গ্রহণ করে, যার উপর যাকাত ওয়াজিব হয় না, কিন্তু যদি তার কাছে অন্য এমন সম্পদ থাকে যার উপর যাকাত ওয়াজিব হয়, তাহলে সে তার সেই গৃহীত ঋণের অংশের সাথে একত্রিত করে যাকাত আদায় করবে।

তিনি বলেন: আর যদি তার হাতে নগদীকৃত অন্য কোনো যাকাতযোগ্য সম্পদ না থাকে, যা সে ঋণ থেকে গ্রহণ করেছে, এবং সেই গৃহীত ঋণের অংশের উপরও যাকাত ওয়াজিব না হয়, তাহলে তার উপর তাতে কোনো যাকাত নেই। তবে সে কতটুকু গ্রহণ করেছে তার পরিমাণ যেন মনে রাখে। অতঃপর যদি সে পরবর্তীতে এমন পরিমাণ গ্রহণ করে, যা পূর্বে গৃহীত অংশের সাথে মিলে যাকাতের নিসাব পূর্ণ হয়, তাহলে তার উপর সেগুলোর যাকাত ওয়াজিব হবে।

যদি সে প্রথমবার গৃহীত অর্থ খরচ করে ফেলে, কিংবা খরচ না করে থাকে—উভয় ক্ষেত্রেই তার গৃহীত ঋণের অংশের উপর যাকাত ওয়াজিব হবে। যখন সে গৃহীত অংশ বিশ দীনার স্বর্ণ কিংবা দুইশত দিরহামে পৌঁছাবে, তখন তার উপর এর যাকাত দিতে হবে। এরপর সে অল্প বা বেশি যা-ই গ্রহণ করুক না কেন, সে অনুপাতে তার উপর তার যাকাত ওয়াজিব হবে।

ইমাম মালিক (রহ.) বলেন: এই বিষয়ে প্রমাণ যে, ঋণ বহু বছর ধরে অনুপস্থিত থাকার পর যখন আদায় করা হয়, তখন তার উপর কেবল এক বছরের যাকাতই ফরয হয়—তা হলো: (এরই মতো) কোনো ব্যক্তির কাছে ব্যবসার উদ্দেশ্যে কয়েক বছর ধরে পণ্য সামগ্রী থাকে। অতঃপর যখন সে সেগুলো বিক্রি করে, তখন তার মূল্যের উপর কেবল এক বছরের যাকাতই ওয়াজিব হয়। এর কারণ হলো: ঋণ অথবা পণ্যের মালিকের উপর এটা আবশ্যক নয় যে, সে অন্য কোনো সম্পদ থেকে সেই ঋণ বা পণ্যের যাকাত আদায় করবে। বরং সে প্রত্যেক জিনিসের যাকাত তা থেকেই আদায় করবে এবং এক জিনিসের যাকাত অন্য জিনিস থেকে আদায় করবে না।

689 - قَالَ مَالِكٌ: الأَمْرُ عِنْدَنَا فِي الرَّجُلِ يَكُونُ عَلَيْهِ دَيْنٌ، وَعِنْدَهُ مِنَ الْعُرُوضِ مَا فِيهِ وَفَاءٌ لِمَا عَلَيْهِ مِنَ الدَّيْنِ، وَيَكُونُ عِنْدَهُ مِنَ النَّاضِّ سِوَى ذَلِكَ مَا تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ، فَإِنَّهُ يُزَكِّي مَا بِيَدِهِ مِنْ نَاضٍّ تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ مِنَ الْعُرُوضِ وَالنَّقْدِ إِلاَّ وَفَاءُ دَيْنِهِ، فَلاَ زَكَاةَ عَلَيْهِ، حَتَّى يَكُونَ عِنْدَهُ مِنَ النَّاضِّ فَضْلٌ عَن دَيْنِهِ، مَا تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ، فَعَلَيْهِ أَنْ يُزَكِّيَهُ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, আমাদের নিকট সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বিধান হলো, যার উপর ঋণ রয়েছে এবং যার কাছে তার ঋণ পরিশোধের জন্য পর্যাপ্ত আসবাবপত্র (বা পণ্য সামগ্রী) বিদ্যমান। উপরন্তু, তার কাছে যদি অতিরিক্ত এমন নগদ অর্থ (তরল সম্পদ) থাকে যার ওপর যাকাত ওয়াজিব, তাহলে তার হাতে থাকা সেই নগদ অর্থের ওপর তাকে অবশ্যই যাকাত আদায় করতে হবে।

কিন্তু যদি তার কাছে আসবাবপত্র বা নগদ অর্থ কেবল তার ঋণ পরিশোধের পরিমাণ ব্যতীত আর কিছু না থাকে, তবে তার ওপর কোনো যাকাত নেই। যতক্ষণ না তার কাছে ঋণ পরিশোধের পরও অতিরিক্ত এমন পরিমাণ নগদ অর্থ অবশিষ্ট থাকে, যার ওপর যাকাত ওয়াজিব হয়, (কেবল) তখনই তাকে এর যাকাত আদায় করতে হবে।

690 - حَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ، عَن يَحيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَن رُزَيْقِ بْنِ حَيَّانَ، وَكَانَ رُزَيْقٌ عَلَى جَوَازِ مِصْرَ، فِي زَمَانِ الْوَلِيدِ، وَسُلَيْمَانَ، وَعُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، فَذَكَرَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَتَبَ إِلَيْهِ: أَنِ انْظُرْ مَنْ مَرَّ بِكَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، فَخُذْ مِمَّا ظَهَرَ مِنْ أَمْوَالِهِمْ، مِمَّا يُدِيرُونَ مِنَ التِّجَارَاتِ، مِنْ كُلِّ أَرْبَعِينَ دِينَارًا، دِينَارًا، فَمَا نَقَصَ، فَبِحِسَابِ ذَلِكَ، حَتَّى تَبْلُغَ عِشْرِينَ دِينَارًا، فَإِنْ نَقَصَتْ ثُلُثَ دِينَارٍ، فَدَعْهَا وَلاَ تَأْخُذْ مِنْهَا شَيْئًا، وَمَنْ مَرَّ بِكَ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ، فَخُذْ مِمَّا يُدِيرُونَ مِنَ التِّجَارَاتِ، مِنْ كُلِّ عِشْرِينَ دِينَارًا، دِينَارًا، فَمَا نَقَصَ فَبِحِسَابِ ذَلِكَ، حَتَّى تَبْلُغَ عَشَرَةَ دَنَانِيرَ، فَإِنْ نَقَصَتْ ثُلُثَ دِينَارٍ، فَدَعْهَا وَلاَ تَأْخُذْ مِنْهَا شَيْئًا، وَاكْتُبْ لَهُمْ بِمَا تَأْخُذُ مِنْهُمْ كِتَابًا إِلَى مِثْلِهِ مِنَ الْحَوْلِ.

রুযাইক ইবনে হাইয়ান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত। রুযাইক ওয়ালিদ, সুলাইমান এবং উমার ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ)-এর শাসনামলে মিসরের শুল্কপথ (বাণিজ্যের পারাপার) তদারকির দায়িত্বে ছিলেন। তিনি বর্ণনা করেন যে, উমার ইবনে আব্দুল আযীয (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁকে লিখেছিলেন:

“তোমার কাছ দিয়ে যেসব মুসলিম অতিক্রম করবে, তুমি তাদের দিকে লক্ষ্য করবে। তারা ব্যবসা-বাণিজ্যের জন্য যে সম্পদ আবর্তন করে, তার দৃশ্যমান অংশ থেকে তুমি (যাকাত) গ্রহণ করবে। প্রতি চল্লিশ দিনারে এক দিনার নিবে। যদি এর চেয়ে কম হয়, তবে সে হিসাবেই নিবে, যতক্ষণ না তা বিশ দিনার পর্যন্ত পৌঁছায়। যদি বিশ দিনারের চেয়ে এক দিনারের এক-তৃতীয়াংশ পরিমাণও কম হয়, তবে তা ছেড়ে দেবে এবং তা থেকে কিছুই গ্রহণ করবে না।

আর তোমার কাছ দিয়ে যেসব জিম্মি (আহলুয যিম্মাহ) অতিক্রম করবে, তারা ব্যবসা-বাণিজ্যের জন্য যে সম্পদ আবর্তন করে, তুমি তার প্রতি বিশ দিনার থেকে এক দিনার গ্রহণ করবে। যদি বিশ দিনারের কম হয়, তবে সে হিসাবেই নিবে, যতক্ষণ না তা দশ দিনার পর্যন্ত পৌঁছায়। যদি দশ দিনারের চেয়ে এক দিনারের এক-তৃতীয়াংশ পরিমাণও কম হয়, তবে তা ছেড়ে দেবে এবং তা থেকে কিছুই গ্রহণ করবে না।

আর তুমি তাদের থেকে যা গ্রহণ করবে, তার পরিবর্তে তাদেরকে এক বছর পর্যন্ত মেয়াদের জন্য একটি লিখিত রশিদ বা পত্র প্রদান করবে।”

691 - قَالَ مَالِكٌ: الأَمْرُ عِنْدَنَا فِيمَا يُدَارُ مِنَ الْعُرُوضِ لِلتِّجَارَاتِ، أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا صَدَّقَ مَالَهُ، ثُمَّ اشْتَرَى بِهِ عَرْضًا، بَزًّا، أَوْ رَقِيقًا، أَوْ مَا أَشْبَهَ ذَلِكَ، ثُمَّ بَاعَهُ قَبْلَ أَنْ يَحُولَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ، مِنْ يَوْم أَخْرَجَ زَكَاتَهُ، فَإِنَّهُ لاَ يُؤَدِّي مِنْ ذَلِكَ الْمَالِ زَكَاةً، حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ مِنْ يَوْمَ صَدَّقَهُ، وَأَنَّهُ إِنْ لَمْ يَبِعْ ذَلِكَ الْعَرْضَ سِنِينَ، لَمْ يَجِبْ عَلَيْهِ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ الْعَرْضِ زَكَاةٌ، وَإِنْ طَالَ زَمَانُهُ، فَإِذَا بَاعَهُ، فَلَيْسَ عَلَيْهِ فِيهِ إِلاَّ زَكَاةٌ وَاحِدَةٌ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমাদের নিকট ব্যবসা-বাণিজ্যের জন্য লেনদেন হওয়া পণ্যদ্রব্যের ক্ষেত্রে বিধান হলো এই যে, কোনো ব্যক্তি যখন তার সম্পদের যাকাত আদায় করে দেয়, অতঃপর সেই সম্পদ দিয়ে কোনো বাণিজ্যিক পণ্য—যেমন কাপড়-চোপড়, দাস-দাসী কিংবা অনুরূপ কিছু ক্রয় করে, এরপর মূলধন থেকে যাকাত বের করার দিন থেকে পূর্ণ এক বছর অতিবাহিত হওয়ার আগেই যদি সে তা বিক্রি করে দেয়, তবে সেই বিক্রয়লব্ধ অর্থের ওপর তাকে যাকাত দিতে হবে না, যতক্ষণ না মূলধন থেকে যাকাত আদায়ের দিন থেকে তার ওপর পূর্ণ এক বছর অতিবাহিত হয়।

আর যদি সে সেই বাণিজ্যিক পণ্যটি বহু বছর ধরে বিক্রি না করে রেখে দেয়, তবে সেই পণ্যের কোনো কিছুর জন্যই তার ওপর যাকাত ওয়াজিব হবে না, যদিও দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয়। এরপর যখন সে তা বিক্রি করবে, তখন তার ওপর কেবল একবারই যাকাত দিতে হবে।

692 - قَالَ مَالِكٌ: الأَمْرُ عِنْدَنَا فِي الرَّجُلِ يَشْتَرِي بِالذَّهَبِ أَوِ الْوَرِقِ حِنْطَةً أَوْ تَمْرًا لِلتِّجَارَةِ، ثُمَّ يُمْسِكُهَا حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهَا الْحَوْلُ، ثُمَّ يَبِيعُهَا: أَنَّ عَلَيْهِ فِيهَا الزَّكَاةَ حِينَ يَبِيعُهَا، إِذَا بَلَغَ ثَمَنُهَا مَا تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ، وَلَيْسَ ذَلِكَ مِثْلَ الْحَصَادِ يَحْصُدُهُ الرَّجُلُ مِنْ أَرْضِهِ، وَلاَ مِثْلَ الْجِدَادِ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমাদের কাছে বিধান হলো, যে ব্যক্তি ব্যবসার উদ্দেশ্যে স্বর্ণ বা রৌপ্য (মুদ্রা) দিয়ে গম বা খেজুর ক্রয় করে, অতঃপর সে তা এক বছর পূর্ণ হওয়ার আগ পর্যন্ত রেখে দেয় এবং পরে বিক্রি করে দেয়; যখন সে তা বিক্রি করবে, তখন তার ওপর তাতে যাকাত ওয়াজিব হবে—যদি তার বিক্রয়মূল্য যাকাত ওয়াজিব হওয়ার নিসাব পরিমাণ হয়। এটি সেই শস্যের মতো নয়, যা কোনো ব্যক্তি তার জমি থেকে কর্তন করে, এবং এটি খেজুর সংগ্রহের (জিদাদ) মতোও নয়।

693 - قَالَ مَالِكٌ: وَمَا كَانَ مِنْ مَالٍ عِنْدَ رَجُلٍ يُدِيرُهُ لِلتِّجَارَةِ، وَلاَ يَنِضُّ لِصَاحِبِهِ مِنْهُ شَيْءٌ تَجِبُ عَلَيْهِ فِيهِ الزَّكَاةُ، فَإِنَّهُ يَجْعَلُ لَهُ شَهْرًا مِنَ السَّنَةِ يُقَوِّمُ فِيهِ مَا كَانَ عِنْدَهُ مِنْ عَرْضٍ لِلتِّجَارَةِ، وَيُحْصِي فِيهِ مَا كَانَ عِنْدَهُ مِنْ نَقْدٍ أَوْ عَيْنٍ، فَإِذَا بَلَغَ ذَلِكَ كُلُّهُ مَا تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ، فَإِنَّهُ يُزَكِّيهِ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

কোনো ব্যক্তির কাছে ব্যবসার উদ্দেশ্যে পরিচালিত যে সম্পদ থাকে, কিন্তু তার মালিকের জন্য তা থেকে যাকাত ওয়াজিব হওয়ার মতো কোনো কিছুই নগদ আকারে বের না হলেও, সে বছরের একটি মাস (তারিখ) নির্দিষ্ট করে নেবে। ঐ নির্দিষ্ট মাসে সে তার কাছে থাকা ব্যবসার পণ্যদ্রব্যের মূল্য নির্ধারণ করবে এবং তার কাছে মজুদ থাকা নগদ অর্থ বা স্বর্ণ/রৌপ্যের (অন্যান্য মূল্যবান ধাতুর) হিসাব করবে। অতঃপর যখন এর সবকিছুর সম্মিলিত মূল্য যাকাত ওয়াজিব হওয়ার পরিমাণের (নিসাবের) সমান হবে, তখন সে এর যাকাত আদায় করবে।

694 - قَالَ مَالِكٌ: وَمَنْ تَجَرَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، وَمَنْ لَمْ يَتْجُرْ سَوَاءٌ، لَيْسَ عَلَيْهِمْ إِلاَّ صَدَقَةٌ وَاحِدَةٌ فِي كُلِّ عَامٍ، تَجَرُوا فِيهِ أَوْ لَمْ يَتْجُرُوا.

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, মুসলমানদের মধ্যে যারা ব্যবসা করেন এবং যারা ব্যবসা করেন না, তারা (এই হুকুমের ক্ষেত্রে) সমান। তাদের উপর প্রতি বছরে মাত্র একটিই সাদকা (যাকাত) ফরয হয়, চাই তারা সেই বছরে ব্যবসা করুক অথবা না করুক।

695 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ، عَن عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، أَنَّهُ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ وَهُوَ يُسْأَلُ عَنِ الْكَنْزِ مَا هُوَ؟ فَقَالَ: هُوَ الْمَالُ الَّذِي لاَ تُؤَدَّى مِنْهُ الزَّكَاةُ.

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে ‘কানয’ (গুপ্তধন বা জমাকৃত সম্পদ) কী—এই সম্পর্কে প্রশ্ন করা হয়েছিল। তিনি উত্তরে বললেন: তা হলো সেই সম্পদ, যার যাকাত আদায় করা হয় না।

696 - وحَدَّثَنِي عَن مَالكٍ، عَن عَبْدِ اللهِ بْنِ دِينَارٍ، عَن أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ، عَن أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: مَنْ كَانَ عِنْدَهُ مَالٌ لَمْ يُؤَدِّ زَكَاتَهُ، مُثِّلَ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ شُجَاعًا أَقْرَعَ، لَهُ زَبِيبَتَانِ، يَطْلُبُهُ حَتَّى يُمْكِنَهُ، يَقُولُ: أَنَا كَنْزُكَ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: যার কাছে সম্পদ ছিল কিন্তু সে তার যাকাত আদায় করেনি, কিয়ামতের দিন তা তার জন্য টাক মাথাওয়ালা (তীব্র বিষাক্ত) সাপের রূপে পেশ করা হবে, যার দুটি বিষদাঁত (বা বিষের থলি) থাকবে। সেটি তাকে তাড়া করতে থাকবে যতক্ষণ না তাকে ধরে ফেলে এবং বলতে থাকবে: আমিই তোমার সেই সঞ্চিত সম্পদ।

697 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ، أَنَّهُ قَرَأَ كِتَابَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي الصَّدَقَةِ، قَالَ: فَوَجَدْتُ فِيهِ:
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، هَذَا كِتَابُ الصَّدَقَةِ: فِي أَرْبَعٍ وَعِشْرِينَ مِنَ الإِبِلِ، فَدُونَهَا الْغَنَمُ فِي كُلِّ خَمْسٍ شَاةٌ، وَفِيمَا فَوْقَ ذَلِكَ إِلَى خَمْسٍ وَثَلاَثِينَ، ابْنَةُ مَخَاضٍ، فَإِنْ لَمْ تَكُنِ ابْنَةُ مَخَاضٍ، فَابْنُ لَبُونٍ ذَكَرٌ، وَفِيمَا فَوْقَ ذَلِكَ إِلَى خَمْسٍ وَأَرْبَعِينَ، بِنْتُ لَبُونٍ، وَفِيمَا فَوْقَ ذَلِكَ إِلَى سِتِّينَ، حِقَّةٌ طَرُوقَةُ الْفَحْلِ، وَفِيمَا فَوْقَ ذَلِكَ إِلَى خَمْسٍ وَسَبْعِينَ، جَذَعَةٌ، وَفِيمَا فَوْقَ ذَلِكَ إِلَى تِسْعِينَ، ابْنَتَا لَبُونٍ، وَفِيمَا فَوْقَ ذَلِكَ إِلَى عِشْرِينَ وَمِئَةٍ، حِقَّتَانِ طَرُوقَتَا الْفَحْلِ، فَمَا زَادَ عَلَى ذَلِكَ مِنَ الإِبِلِ، فَفِي كُلِّ أَرْبَعِينَ، بِنْتُ لَبُونٍ، وَفِي كُلِّ خَمْسِينَ، حِقَّةٌ، وَفِي سَائِمَةِ الْغَنَمِ، إِذَا بَلَغَتْ أَرْبَعِينَ، إِلَى عِشْرِينَ وَمِئَةٍ، شَاةٌ، وَفِيمَا فَوْقَ ذَلِكَ إِلَى مِائَتَيْنِ، شَاتَانِ، وَفِيمَا فَوْقَ ذَلِكَ إِلَى ثَلاَثِمِئَةٍ، ثَلاَثُ شِيَاهٍ، فَمَا زَادَ عَلَى ذَلِكَ، فَفِي كُلِّ مِئَةٍ، شَاةٌ، وَلاَ يُخْرَجُ فِي الصَّدَقَةِ تَيْسٌ، وَلاَ هَرِمَةٌ، وَلاَ ذَاتُ عَوَارٍ، إِلاَّ مَا شَاءَ الْمُصَّدِّقُ، وَلاَ يُجْمَعُ بَيْنَ مُفْتَرِقٍ، وَلاَ يُفَرَّقُ بَيْنَ مُجْتَمِعٍ، خَشْيَةَ الصَّدَقَةِ، وَمَا كَانَ مِنْ خَلِيطَيْنِ، فَإِنَّهُمَا يَتَرَاجَعَانِ بَيْنَهُمَا بِالسَّوِيَّةِ، وَفِي الرِّقَةِ إِذَا بَلَغَتْ، خَمْسَ أَوَاقٍ رُبُعُ الْعُشْرِ.

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর কিতাব থেকে বর্ণিত, যাতে সাদাকাহ (যাকাত) সংক্রান্ত বিধি-বিধান ছিল:

বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম। এটি হলো সাদাকাহ (যাকাত) সম্পর্কিত কিতাব:

চব্বিশটি উট এবং তার নিচের সংখ্যার ক্ষেত্রে ছাগল বা ভেড়া দ্বারা যাকাত আদায় করতে হবে; প্রতি পাঁচটি উটের জন্য একটি ছাগল।

আর এর চেয়ে বেশি হলে পঁয়ত্রিশটি পর্যন্ত (উট থাকলে), একটি বিনতে মাখাদ (দ্বিতীয় বছরে পদার্পণকারী মাদী উট) দিতে হবে। যদি বিনতে মাখাদ না থাকে, তবে একটি ইবনু লাবুন (তৃতীয় বছরে পদার্পণকারী পুরুষ উট) দিতে হবে।

এরচেয়ে বেশি হলে পঁয়তাল্লিশটি পর্যন্ত (উট থাকলে), একটি বিনতে লাবুন (তৃতীয় বছরে পদার্পণকারী মাদী উট) দিতে হবে।

এরচেয়ে বেশি হলে ষাটটি পর্যন্ত (উট থাকলে), একটি হিক্কাহ দিতে হবে, যা প্রজননে সক্ষম (চতুর্থ বছরে পদার্পণকারী উট)।

এরচেয়ে বেশি হলে পঁচাত্তরটি পর্যন্ত (উট থাকলে), একটি জাযআহ দিতে হবে (পঞ্চম বছরে পদার্পণকারী উট)।

এরচেয়ে বেশি হলে নব্বইটি পর্যন্ত (উট থাকলে), দু’টি বিনতে লাবুন দিতে হবে।

এরচেয়ে বেশি হলে একশো বিশটি পর্যন্ত (উট থাকলে), দু’টি হিক্কাহ দিতে হবে, যা প্রজননে সক্ষম।

উটের সংখ্যা এর চেয়েও বৃদ্ধি পেলে প্রতি চল্লিশটির জন্য একটি বিনতে লাবুন এবং প্রতি পঞ্চাশটির জন্য একটি হিক্কাহ দিতে হবে।

চারণভূমিতে বিচরণকারী ছাগলের ক্ষেত্রে, যখন তার সংখ্যা চল্লিশে পৌঁছায় এবং একশো বিশটি পর্যন্ত হয়, তখন একটি ছাগল (যাকাত হিসেবে দিতে হবে)। এর চেয়ে বেশি হলে দুশো পর্যন্ত দু’টি ছাগল দিতে হবে। এর চেয়ে বেশি হলে তিনশো পর্যন্ত তিনটি ছাগল দিতে হবে। এর চেয়ে বেশি হলে প্রতি একশোতে একটি করে ছাগল দিতে হবে।

সাদাকাহ (যাকাত) হিসেবে কোনো পুরুষ ছাগল/ভেড়া, অথবা অধিক বৃদ্ধ (হরিমা), অথবা ত্রুটিযুক্ত (আওয়ার) প্রাণী নেওয়া যাবে না, তবে সাদাকাহ সংগ্রাহক (মুসাদ্দিক) যদি অন্য কিছু চান (বা মালিক স্বেচ্ছায় দেন), সেটা ভিন্ন কথা।

সাদাকাহ (যাকাত) থেকে বাঁচার উদ্দেশ্যে বিভক্ত পালকে একত্রিত করা যাবে না এবং একত্রিত পালকে বিভক্ত করা যাবে না।

আর যদি দু’জন অংশীদারের মিশ্র সম্পত্তি থাকে, তবে তারা যাকাত প্রদানের পর নিজেদের মধ্যে সমানভাবে (আদায়কৃত যাকাত) সুষম করে নেবে।

রৌপ্যমুদ্রার ক্ষেত্রে, যখন তা পাঁচ আওকিয়াহে পৌঁছাবে, তখন তার এক দশমাংশের চার ভাগের এক ভাগ (অর্থাৎ আড়াই শতাংশ) যাকাত দিতে হবে।

698 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ، عَن حُمَيْدِ بْنِ قَيْسٍ الْمَكِّيِّ، عَن طَاوُوسٍ الْيَمَانِيِّ، أَنَّ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ الأَنْصَارِيَّ أَخَذَ مِنْ ثَلاَثِينَ بَقَرَةً، تَبِيعًا، وَمِنْ أَرْبَعِينَ بَقَرَةً، مُسِنَّةً، وَأُتِيَ بِمَا دُونَ ذَلِكَ، فَأَبَى أَنْ يَأْخُذَ مِنْهُ شَيْئًا، وَقَالَ: لَمْ أَسْمَعْ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ فِيهِ شَيْئًا، حَتَّى أَلْقَاهُ فَأَسْأَلَهُ، فَتُوُفِّيَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ قَبْلَ أَنْ يَقْدُمَ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ.

তাউস আল-ইয়ামানী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই মু’আয ইবনে জাবাল আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) (যাকাতস্বরূপ) ত্রিশটি গরু থেকে একটি ’তাবী’ (এক বছর বয়সী বাছুর) এবং চল্লিশটি গরু থেকে একটি ’মুসিন্না’ (পূর্ণ বয়স্ক গাভী) গ্রহণ করতেন। আর যখন তাঁর কাছে এর চেয়ে কম সংখ্যক (গরু) আনা হলো, তখন তিনি তা থেকে কিছু নিতে অস্বীকার করলেন। তিনি বললেন: আমি এ বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে কিছু শুনিনি, যতক্ষণ না আমি তাঁর (রাসূলুল্লাহর) সাথে সাক্ষাৎ করে তাঁকে জিজ্ঞাসা করি। অতঃপর মু’আয ইবনে জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) (ইয়ামন থেকে) ফিরে আসার আগেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাত হয়ে যায়।

699 - قَالَ يَحيَى: قَالَ مَالِكٌ: أَحْسَنُ مَا سَمِعْتُ فِيمَنْ كَانَتْ لَهُ غَنَمٌ عَلَى رَاعِيَيْنِ مُفْتَرِقَيْنِ، أَوْ عَلَى رِعَاءٍ مُفْتَرِقِينَ، فِي بُلْدَانٍ شَتَّى، أَنَّ ذَلِكَ يُجْمَعُ كُلُّهُ عَلَى صَاحِبِهِ، فَيُؤَدِّي صَدَقَتَهُ، وَمِثْلُ ذَلِكَ، الرَّجُلُ يَكُونُ لَهُ الذَّهَبُ أَوِ الْوَرِقُ مُتَفَرِّقَةً، فِي أَيْدِي نَاسٍ شَتَّى، أَنَّهُ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَجْمَعَهَا، فَيُخْرِجَ مِنْهَا مَا وَجَبَ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ مِنْ زَكَاتِهَا.

যার ভেড়া বা ছাগল দুই ভিন্ন রাখালের অধীনে, অথবা বিভিন্ন দেশে বিভিন্ন রাখালদের অধীনে ছড়িয়ে-ছিটিয়ে থাকে, সে বিষয়ে উত্তম ফায়সালা হলো— সেই সবগুলোকে মালিকের জন্য একত্রিত করা হবে, যাতে সে এর সাদকা (যাকাত) আদায় করতে পারে।

অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তির সোনা অথবা রূপা বিভিন্ন ভিন্ন ভিন্ন মানুষের হাতে ছড়িয়ে-ছিটিয়ে রয়েছে, তার জন্য কর্তব্য হলো সেগুলোকে একত্রিত করা, অতঃপর সেখান থেকে তার উপর ওয়াজিব যাকাতের অংশটুকু বের করে দেওয়া।

700 - قَالَ مَالِكٌ فِي الرَّجُلِ يَكُونُ لَهُ الضَّأْنُ وَالْمَعْزُ: أَنَّهَا تُجْمَعُ عَلَيْهِ فِي الصَّدَقَةِ، فَإِنْ كَانَ فِيهَا مَا تَجِبُ فِيهِ الصَّدَقَةُ، صُدِّقَتْ، وَقَالَ: إِنَّمَا هِيَ غَنَمٌ كُلُّهَا، وَفِي كِتَابِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ: وَفِي سَائِمَةِ الْغَنَمِ، إِذَا بَلَغَتْ أَرْبَعِينَ شَاةً، شَاةٌ.

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

(ইমাম) মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন যার ভেড়া ও ছাগল উভয়ই রয়েছে: যাকাতের (সাদকাহ) হিসাবের জন্য সেগুলোকে একত্রিত করা হবে। যদি এদের সম্মিলিত সংখ্যা এমন স্তরে পৌঁছায় যে তার ওপর যাকাত ওয়াজিব হয়, তবে যাকাত প্রদান করতে হবে। তিনি আরও বলেন: এগুলি সবই মূলত ’গাহনাম’ (ছোট পশু) এর অন্তর্ভুক্ত।

আর উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নির্দেশনামায় উল্লেখ রয়েছে: বিচরণকারী পশুর (সায়িমা গাহনাম) ক্ষেত্রে, যখন তার সংখ্যা চল্লিশটিতে পৌঁছায়, তখন একটি পশু যাকাত হিসেবে প্রদান করতে হবে।