761 - قَالَ مَالِكٌ: مَضَتِ السُّنَّةُ: أَنْ لاَ جِزْيَةَ عَلَى نِسَاءِ أَهْلِ الْكِتَابِ، وَلاَ عَلَى صِبْيَانِهِمْ، وَأَنَّ الْجِزْيَةَ لاَ تُؤْخَذُ إِلاَّ مِنَ الرِّجَالِ الَّذِينَ قَدْ بَلَغُوا الْحُلُمَ.

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: প্রতিষ্ঠিত সুন্নাহ এই যে, আহলে কিতাবদের (কিতাবধারী সম্প্রদায়ের) নারীদের উপর কোনো জিযইয়া (নিরাপত্তা কর) নেই, আর তাদের শিশুদের উপরও নেই। জিযইয়া কেবল সেই পুরুষদের কাছ থেকেই নেওয়া হবে যারা স্বপ্নদোষের মাধ্যমে প্রাপ্তবয়স্ক (বালেগ) হয়েছে।

762 - قَالَ مَالِكٌ: وَلَيْسَ عَلَى أَهْلِ الذِّمَّةِ، وَلاَ عَلَى الْمَجُوسِ فِي نَخِيلِهِمْ، وَلاَ كُرُومِهِمْ، وَلاَ زُرُوعِهِمْ، وَلاَ مَوَاشِيهِمْ صَدَقَةٌ، لأَنَّ الصَّدَقَةَ إِنَّمَا وُضِعَتْ عَلَى الْمُسْلِمِينَ تَطْهِيرًا لَهُمْ، وَرَدًّا عَلَى فُقَرَائِهِمْ، وَوُضِعَتِ الْجِزْيَةُ عَلَى أَهْلِ الْكِتَابِ صَغَارًا لَهُمْ، فَهُمْ مَا كَانُوا بِبَلَدِهِمِ الَّذِي صَالَحُوا عَلَيْهِ، لَيْسَ عَلَيْهِمْ شَيْءٌ سِوَى الْجِزْيَةِ فِي شَيْءٍ مِنْ أَمْوَالِهِمْ، إِلاَّ أَنْ يَتَّجِرُوا فِي بِلاَدِ الْمُسْلِمِينَ، وَيَخْتَلِفُوا فِيهَا، فَيُؤْخَذُ مِنْهُمُ الْعُشْرُ، فِيمَا يُدِيرُونَ مِنَ التِّجَارَاتِ، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ إِنَّمَا وُضِعَتْ عَلَيْهِمُ الْجِزْيَةُ، وَصَالَحُوا عَلَيْهَا، عَلَى أَنْ يُقَرُّوا بِبِلاَدِهِمْ، وَيُقَاتَلُ عَنهُمْ عَدُوُّهُمْ، فَمَنْ خَرَجَ مِنْهُمْ مِنْ بِلاَدِهِ إِلَى غَيْرِهَا يَتْجُرُ إِلَيْهَا، فَعَلَيْهِ الْعُشْرُ، مَنْ تَجَرَ مِنْهُمْ مِنْ أَهْلِ مِصْرَ إِلَى الشَّامِ، وَمِنْ أَهْلِ الشَّامِ إِلَى الْعِرَاقِ، وَمِنْ أَهْلِ الْعِرَاقِ إِلَى الْمَدِينَةِ، أَوِ الْيَمَنِ، أَوْ مَا أَشْبَهَ هَذَا مِنَ الْبِلاَدِ، فَعَلَيْهِ الْعُشْرُ، وَلاَ صَدَقَةَ عَلَى أَهْلِ الْكِتَابِ، وَلاَ الْمَجُوسِ فِي شَيْءٍ مِنْ مَوَاشِيهِمْ، وَلاَ ثِمَارِهِمْ، وَلاَ زُرُوعِهِمْ، مَضَتْ بِذَلِكَ السُّنَّةُ، وَيُقَرُّونَ عَلَى دِينِهِمْ، وَيَكُونُونَ عَلَى مَا كَانُوا عَلَيْهِ، وَإِنِ اخْتَلَفُوا فِي الْعَامِ الْوَاحِدِ مِرَارًا إِلاَ بِلاَدِ الْمُسْلِمِينَ، فَعَلَيْهِمْ كُلَّمَا اخْتَلَفُوا الْعُشْرُ، لأَنَّ ذَلِكَ لَيْسَ مِمَّا صَالَحُوا عَلَيْهِ، وَلاَ مِمَّا شُرِطَ لَهُمْ، وَهَذَا الَّذِي أَدْرَكْتُ عَلَيْهِ أَهْلَ الْعِلْمِ بِبَلَدِنَا.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: জিম্মি (অমুসলিম) এবং অগ্নিপূজকদের (মাজুস) খেজুর বাগান, আঙুর ক্ষেত, ফসল কিংবা গবাদি পশুর উপর কোনো সাদাকা (যাকাত) নেই। কারণ সাদাকা (যাকাত) কেবল মুসলিমদের উপর তাদের পবিত্রতা এবং তাদের দরিদ্রদের প্রয়োজন মেটানোর জন্য ফরয করা হয়েছে। আর আহলে কিতাবের (ঐশী কিতাবের অনুসারী) উপর জিযিয়া (সুরক্ষা কর) ধার্য করা হয়েছে তাদের অধীনতা প্রকাশের জন্য (বা বিনয়ের প্রতীক হিসেবে)।

সুতরাং, তারা যদি সেই দেশে থাকে যেখানে তারা সন্ধি করেছে, তাহলে তাদের ধন-সম্পদের কোনো কিছুর উপর জিযিয়া ছাড়া আর কোনো কিছু (কর) নেই। তবে যদি তারা মুসলিমদের দেশে ব্যবসা করে এবং সেখানে বিভিন্ন স্থানে যাতায়াত করে, তবে তাদের পরিচালিত ব্যবসার উপর থেকে উশর (দশমাংশ কর) নেওয়া হবে। কারণ তাদের উপর জিযিয়া ধার্য করা হয়েছিল এবং তারা এ শর্তে সন্ধি করেছিল যে তারা তাদের নিজস্ব এলাকায় অবস্থান করবে এবং তাদের শত্রুদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে (অর্থাৎ মুসলিমরা তাদের সুরক্ষা দেবে)।

সুতরাং, তাদের মধ্যে যে কেউ ব্যবসা করার উদ্দেশ্যে নিজ এলাকা ছেড়ে অন্য এলাকায় যাবে, তার উপর উশর ধার্য হবে। তাদের মধ্যে যারা মিসর থেকে শাম (সিরিয়া), শাম থেকে ইরাক, ইরাক থেকে মদিনা বা ইয়ামান অথবা এ জাতীয় অন্য কোনো দেশে ব্যবসা করার জন্য ভ্রমণ করবে, তাদের উপর উশর ধার্য হবে।

আহলে কিতাব বা মাজুসদের গবাদি পশু, ফলমূল বা ফসলের কোনো কিছুর উপর কোনো সাদাকা নেই। এভাবেই সুন্নাহ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আর তারা তাদের ধর্মের উপর প্রতিষ্ঠিত থাকবে এবং পূর্বের ন্যায় অবস্থান করবে। যদি তারা মুসলিমদের এলাকায় এক বছরে বহুবার যাতায়াত করে, তবে প্রতিবার যাতায়াতের জন্যই তাদের উপর উশর ধার্য হবে। কারণ এটি সেই শর্তের অন্তর্ভুক্ত নয়, যার উপর তারা সন্ধি করেছিল, এবং এটি তাদের জন্য শর্তাধীনও করা হয়নি। আমার দেশের জ্ঞানীদের আমি এই নীতির উপরেই পেয়েছি।

763 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَن سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، عَن أَبِيهِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ يَأْخُذُ مِنَ النَّبَطِ مِنَ الْحِنْطَةِ وَالزَّيْتِ، نِصْفَ الْعُشْرِ، يُرِيدُ بِذَلِكَ أَنْ يَكْثُرَ الْحَمْلُ إِلَى الْمَدِينَةِ، وَيَأْخُذُ مِنَ الْقُِطْنِيَّةِ الْعُشْرَ.

আবদুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নাবাতি (অনারব বণিক) দের কাছ থেকে গম এবং তেলের ওপর নিসফুল উশর (দশমাংশের অর্ধেক বা বিশ ভাগের এক ভাগ) গ্রহণ করতেন। এর মাধ্যমে তিনি মদিনায় মালপত্র বহন বৃদ্ধি করতে চাইতেন (যাতে করের হার কম হওয়ায় বাণিজ্য বাড়ে)। আর শস্যদানা (ডাল বা মটর জাতীয় খাদ্যশস্য) থেকে তিনি উশর (দশমাংশ) গ্রহণ করতেন।

764 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ، أَنَّهُ قَالَ: كُنْتُ غُلاَمًا عَامِلاً مَعَ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ عَلَى سُوقِ الْمَدِينَةِ، فِي زَمَانِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، فَكُنَّا نَأْخُذُ مِنَ النَّبَطِ الْعُشْرَ.

সা’ইব ইবনে ইয়াযীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে মদীনার বাজারের দায়িত্বশীল আবদুল্লাহ ইবনে উতবা ইবনে মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে একজন কর্মচারী বালক হিসেবে কাজ করতাম। আর আমরা নাবাত (নাবাতীয় বা অনারব ব্যবসায়ী)-দের কাছ থেকে উশর (দশমাংশ কর) গ্রহণ করতাম।

765 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ، أَنَّهُ سَأَلَ ابْنَ شِهَابٍ: عَلَى أَيِّ وَجْهٍ كَانَ يَأْخُذُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ مِنَ النَّبَطِ الْعُشْرَ؟ فَقَالَ ابْنُ شِهَابٍ: كَانَ ذَلِكَ يُؤْخَذُ مِنْهُمْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَأَلْزَمَهُمْ ذَلِكَ عُمَرُ.

ইবনে শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

(তিনি বলেন) ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনে শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: কোন্ যুক্তিতে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নাবাতি (নাবাত অঞ্চলের) লোকদের কাছ থেকে উশর (দশমাংশ) গ্রহণ করতেন?

ইবনে শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) উত্তর দিলেন: জাহিলিয়্যাতের (ইসলামপূর্ব অন্ধকার) সময় থেকেই তাদের কাছ থেকে তা নেওয়া হতো, আর উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেটাই তাদের জন্য বাধ্যতামূলক করে দিয়েছিলেন।

766 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ، عَن زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَن أَبِيهِ، أَنَّهُ قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ وَهُوَ يَقُولُ: حَمَلْتُ عَلَى فَرَسٍ عَتِيقٍ فِي سَبِيلِ اللهِ، وَكَانَ الرَّجُلُ الَّذِي هُوَ عِنْدَهُ قَدْ أَضَاعَهُ، فَأَرَدْتُ أَنْ أَشْتَرِيَهُ مِنْهُ، وَظَنَنْتُ أَنَّهُ بَائِعُهُ بِرُخْصٍ، فَسَأَلْتُ عَن ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ فَقَالَ: لاَ تَشْتَرِهِ، وَإِنْ أَعْطَاكَهُ بِدِرْهَمٍ وَاحِدٍ، فَإِنَّ الْعَائِدَ فِي صَدَقَتِهِ، كَالْكَلْبِ يَعُودُ فِي قَيْئِهِ.

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: আমি আল্লাহর পথে (জিহাদের উদ্দেশ্যে) একটি উন্নত জাতের ঘোড়া দান করেছিলাম। কিন্তু যে ব্যক্তিটির কাছে ঘোড়াটি ছিল, সে সেটিকে অযত্ন করতে শুরু করল। তাই আমি তার কাছ থেকে ঘোড়াটি কিনে নিতে চাইলাম, আর ভাবলাম যে সে অল্প দামে সেটি বিক্রি করে দেবে।

অতঃপর আমি এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে জানতে চাইলাম। তিনি বললেন: তুমি তা কিনো না, যদিও সে তোমাকে এক দিরহামের বিনিময়েও তা দিতে চায়। কারণ, যে ব্যক্তি তার দান (সদকা) ফিরিয়ে নেয়, সে ঐ কুকুরের মতো, যা বমি করার পর আবার তা খায়।

767 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ، عَن نَافِعٍ، عَن عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ؛ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ حَمَلَ عَلَى فَرَسٍ فِي سَبِيلِ اللهِ، فَأَرَادَ أَنْ يَبْتَاعَهُ، فَسَأَلَ عَن ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ فَقَالَ: لاَ تَبْتَعْهُ، وَلاَ تَعُدْ فِي صَدَقَتِكَ.

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আল্লাহর পথে (জিহাদের জন্য) একটি ঘোড়া দান করেছিলেন। পরে তিনি সেটা কিনে নিতে চাইলেন। অতঃপর তিনি এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞেস করলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তুমি তা কিনো না এবং তোমার দান করা বস্তুটি ফিরিয়ে নিও না।

768 - قَالَ يَحيَى: سُئِلَ مَالِكٌ عَن رَجُلٍ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ، فَوَجَدَهَا مَعَ غَيْرِ الَّذِي تَصَدَّقَ بِهَا عَلَيْهِ تُبَاعُ، أَيَشْتَرِيهَا؟ فَقَالَ: تَرْكُهَا أَحَبُّ إِلَيَّ.

ইয়াহইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-কে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যিনি কোনো জিনিস সাদকা হিসেবে দান করেছিলেন। অতঃপর তিনি দেখলেন যে, যাকে সাদকা দেওয়া হয়েছিল, তার কাছ থেকে ভিন্ন কোনো ব্যক্তির কাছে বস্তুটি বিক্রি করা হচ্ছে। তিনি কি বস্তুটি কিনে নিতে পারেন?

তিনি (ইমাম মালিক) বললেন: আমার নিকট তা ক্রয় করা থেকে বিরত থাকাই অধিক পছন্দনীয়।

769 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ، عَن نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ يُخْرِجُ زَكَاةَ الْفِطْرِ عَن غِلْمَانِهِ الَّذِينَ بِوَادِي الْقُرَى وَبِخَيْبَرَ.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর সেই সব গোলামদের পক্ষ থেকে যাকাতুল ফিতর আদায় করতেন, যারা ওয়াদিল কুররা এবং খায়বারে অবস্থান করত।

770 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ، أَنَّ أَحْسَنَ مَا سَمِعَ فِيمَا يَجِبُ عَلَى الرَّجُلِ مِنْ زَكَاةِ الْفِطْرِ، أَنَّ الرَّجُلَ يُؤَدِّي ذَلِكَ عَن كُلِّ مَنْ يَضْمَنُ نَفَقَتَهُ، وَلاَ بُدَّ لَهُ مِنْ أَنْ يُنْفِقَ عَلَيْهِ، وَالرَّجُلُ يُؤَدِّي عَن مُكَاتَبِهِ، وَمُدَبَّرِهِ، وَرَقِيقِهِ كُلِّهِمْ، غَائِبِهِمْ، وَشَاهِدِهِمْ، مَنْ كَانَ مِنْهُمْ مُسْلِمًا وَمَنْ كَانَ مِنْهُمْ لِتِجَارَةٍ أَوْ لِغَيْرِ تِجَارَةٍ، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ مِنْهُمْ مُسْلِمًا، فَلاَ زَكَاةَ عَلَيْهِ فِيهِ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, যাকাতুল ফিতর হিসেবে কোনো ব্যক্তির উপর যা আবশ্যক হয়, সে সম্পর্কে তিনি যা শুনেছেন, সেগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম মত হলো—যে ব্যক্তি তার অধীনে থাকা সকল লোকের পক্ষ থেকে তা আদায় করবে, যাদের ভরণপোষণ (নাফাকাহ) এর দায়িত্ব তার উপর ন্যস্ত এবং যাদের উপর খরচ করা তার জন্য আবশ্যক।

আর ব্যক্তি তার মুকাতাব (স্বাধীনতার চুক্তিবদ্ধ দাস), মুদাব্বার (মৃত্যুর পর মুক্তিপ্রাপ্ত দাস) এবং তার সকল দাস-দাসীর পক্ষ থেকে আদায় করবে, তারা অনুপস্থিত থাকুক বা উপস্থিত থাকুক। তাদের মধ্যে যারা মুসলিম, এবং যারা ব্যবসার উদ্দেশ্যে বা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে রয়েছে (সবার পক্ষেই আদায় করবে)। কিন্তু তাদের মধ্যে যারা মুসলিম নয়, তাদের পক্ষ থেকে কোনো যাকাত (ফিতর) নেই।

771 - قَالَ مَالِكٌ: فِي الْعَبْدِ الآبِقِ: إِنَّ سَيِّدَهُ إِنْ عَلِمَ مَكَانَهُ، أَوْ لَمْ يَعْلَمْ، وَكَانَتْ غَيْبَتُهُ قَرِيبَةً، وَهُوَ تَرْجَى حَيَاتَهُ وَرَجْعَتَهُ، فَإِنِّي أَرَى أَنْ يُزَكِّيَ عَنهُ، وَإِنْ كَانَ إِبَاقُهُ قَدْ طَالَ، وَيَئِسَ مِنْهُ، فَلاَ أَرَى أَنْ يُزَكِّيَ عَنهُ.

ইমাম মালেক (রহ.) বলেছেন: পলাতক ক্রীতদাস (আবিক) সম্পর্কে আমার অভিমত হলো— যদি তার মনিব তার অবস্থান সম্পর্কে অবগত থাকেন বা অবগত না থাকেন, এবং তার অনুপস্থিতি যদি স্বল্পকাল হয়, এবং তার বেঁচে থাকা ও ফিরে আসার আশা করা যায়, তবে আমি মনে করি তার পক্ষ থেকে যাকাত দেওয়া উচিত। পক্ষান্তরে, যদি তার পলায়ন দীর্ঘস্থায়ী হয় এবং তার ব্যাপারে নিরাশ হওয়া যায়, তবে আমি মনে করি না যে তার পক্ষ থেকে যাকাত দিতে হবে।

772 - قَالَ مَالِكٌ: تَجِبُ زَكَاةُ الْفِطْرِ عَلَى أَهْلِ الْبَادِيَةِ، كَمَا تَجِبُ عَلَى أَهْلِ الْقُرَى، وَذَلِكَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ فَرَضَ زَكَاةَ الْفِطْرِ مِنْ رَمَضَانَ عَلَى النَّاسِ، عَلَى كُلِّ حُرٍّ أَوْ عَبْدٍ، ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى، مِنَ الْمُسْلِمِينَ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, প্রান্তরের/দিয়াতের অধিবাসীদের উপরও যাকাতুল ফিতর ওয়াজিব, যেমন তা গ্রাম ও শহরের অধিবাসীদের উপর ওয়াজিব। এর কারণ হলো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রমজান মাস হতে মুসলিমদের মধ্যে প্রত্যেক স্বাধীন বা গোলাম, পুরুষ বা নারীর উপর যাকাতুল ফিতর ফরয করেছেন।

773 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ (1)، عَن نَافِعٍ، عَن عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ؛ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ فَرَضَ زَكَاةَ الْفِطْرِ مِنْ رَمَضَانَ، عَلَى النَّاسِ، صَاعًا مِنْ تَمْرٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ، عَلَى كُلِّ حُرٍّ أَوْ عَبْدٍ، ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى، مِنَ الْمُسْلِمِينَ.
_حاشية__________
(1) وهو في رواية أَبِي مُصْعَب الزُّهْرِي، للموطأ (755)، والقَعْنَبِي (465)، وورد في "مسند الموطأ" 657.

আব্দুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষের উপর রমাদানের যাকাতুল ফিতর (ফিতরা) ফরজ করেছেন—এক সা’ পরিমাণ খেজুর অথবা এক সা’ পরিমাণ যব (বা শস্য)। প্রত্যেক মুসলিমের স্বাধীন ও গোলাম, পুরুষ ও নারী—সকলের উপরই তিনি তা ধার্য করেছেন।

774 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ، عَن زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَن عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ الْعَامِرِيِّ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ يَقُولُ: كُنَّا نُخْرِجُ زَكَاةَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ طَعَامٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ أَقِطٍ، أَوْ صَاعًا مِنْ زَبِيبٍ.
وَذَلِكَ بِصَاعِ النَّبِيِّ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ (1).
_حاشية__________
(1) قوله: "وذلك بصاع النَّبي صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ" هو قول مالك، كما جاء في روايتَي القَعنَبي (466)، وأَبي مُصعب (756).

আবু সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমরা সাদাকাতুল ফিতর (ফিতরা) বের করতাম এক সা’ খাদ্য শস্য, অথবা এক সা’ যব, অথবা এক সা’ খেজুর, অথবা এক সা’ পনীর (জমাট বাঁধা শুকনো দুধ), অথবা এক সা’ কিশমিশ হিসেবে। আর তা ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সা’ (পরিমাপ) অনুযায়ী।

775 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ (1)، عَن نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ لاَ يُخْرِجُ فِي زَكَاةِ الْفِطْرِ إِلاَّ التَّمْرَ، إِلاَّ مَرَّةً وَاحِدَةً، فَإِنَّهُ أَخْرَجَ شَعِيرًا.
_حاشية__________
(1) وهو في رواية أَبِي مُصْعَب الزُّهْرِي، للموطأ (757)، وسُوَيْد بن سَعِيد (210).

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি যাকাতুল ফিতর (ফিতরা) হিসেবে খেজুর ছাড়া অন্য কিছু বের করতেন না। তবে, মাত্র একবারের জন্য তিনি বার্লি (যব) বের করেছিলেন।

776 - قَالَ مَالِكٌ: وَالْكَفَّارَاتُ كُلُّهَا، وَزَكَاةُ الْفِطْرِ، وَزَكَاةُ الْعُشُورِ، كُلُّ ذَلِكَ بِالْمُدِّ الأَصْغَرِ، مُدِّ النَّبِيِّ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ، إِلاَّ الظِّهَارَ، فَإِنَّ الْكَفَّارَةَ فِيهِ بِمُدِّ هِشَامٍ، وَهُوَ الْمُدُّ الأَعْظَمُ.

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন:

এবং সকল প্রকার কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত), যাকাতুল ফিতর (ফিতরা), এবং ফসলের উশর (দশমাংশের যাকাত)—এই সব কিছুই হবে ছোট ’মুদ্দ’ (পরিমাপ) দ্বারা, যা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর ’মুদ্দ’। তবে ’যিহার’ (স্ত্রীর প্রতি মায়ের মতো আচরণের শপথ সংক্রান্ত) এর ব্যতিক্রম। কারণ এর কাফফারা হিশামের ’মুদ্দ’ দ্বারা হবে, আর সেটাই হলো বড় ’মুদ্দ’।

777 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ (1)، عَن نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ يَبْعَثُ بِزَكَاةِ الْفِطْرِ إِلَى الَّذِي تُجْمَعُ عِنْدَهُ قَبْلَ الْفِطْرِ، بِيَوْمَيْنِ أَوْ ثَلاَثَةٍ.
_حاشية__________
(1) وهو في رواية أَبِي مُصْعَب الزُّهْرِي للموطأ (759)، وسُوَيْد بن سَعِيد (210).

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ঈদুল ফিতরের দুই বা তিন দিন পূর্বে যাকাতুল ফিতর সেই ব্যক্তির কাছে পাঠিয়ে দিতেন যার কাছে তা সংগ্রহ করা হতো।

778 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ؛ أَنَّهُ رَأَى أَهْلَ الْعِلْمِ يَسْتَحِبُّونَ أَنْ يُخْرِجُوا زَكَاةَ الْفِطْرِ، إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ مِنْ يَوْمِ الْفِطْرِ، قَبْلَ أَنْ يَغْدُوا إِلَى الْمُصَلَّى.

ইমাম মালিক (রহ.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি জ্ঞানীদেরকে (আহলে ইলম) ঈদুল ফিতরের দিন ফজর উদিত হওয়ার পর, ঈদগাহের দিকে যাওয়ার পূর্বে ফিতরার যাকাত আদায় করাকে মুস্তাহাব মনে করতে দেখেছেন।

779 - قَالَ مَالِكٌ: وَذَلِكَ وَاسِعٌ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى، أَنْ يُؤَدُّوا قَبْلَ الْغُدُوِّ مِنْ يَوْمِ الْفِطْرِ أَوْ بَعْدَهُ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, ইনশাআল্লাহ, (সাদাকাতুল ফিতর) আদায় করা প্রশস্ত (বা জায়েয)। তা হলো, তারা যেন ঈদুল ফিতরের দিন (ঈদের নামাযের জন্য) বের হওয়ার আগে তা আদায় করে অথবা এর পরেও আদায় করে।

780 - قَالَ يَحيَى: قَالَ مَالِكٌ: لَيْسَ عَلَى الرَّجُلِ فِي عَبِيدِ عَبِيدِهِ، وَلاَ فِي أَجِيرِهِ، وَلاَ فِي رَقِيقِ امْرَأَتِهِ، زَكَاةٌ، إِلاَّ مَنْ كَانَ مِنْهُمْ يَخْدِمُهُ، وَلاَ بُدَّ لَهُ مِنْهُ، فَتَجِبُ عَلَيْهِ، وَلَيْسَ عَلَيْهِ زَكَاةٌ فِي أَحَدٍ مِنْ رَقِيقِهِ الْكَافِرِ، مَا لَمْ يُسْلِمْ لِتِجَارَةٍ كَانُوا، أَوْ لِغَيْرِ تِجَارَةٍ.
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন:

কোনো ব্যক্তির উপর তার অধীনস্থ দাসের অধীনস্থ দাসদের জন্য, তার বেতনভুক্ত কর্মচারীর জন্য, অথবা তার স্ত্রীর মালিকানাধীন দাস-দাসীর জন্য যাকাত ফরয নয়।

তবে তাদের মধ্যে যারা তার খেদমত করে এবং যাদের (সেবার জন্য) তার একান্তই প্রয়োজন, তাদের উপর (তাদের মূল্যের ভিত্তিতে) যাকাত আবশ্যক হয়ে যায়।

আর তার কোনো কাফির দাসের উপরও যাকাত ফরয নয়, যতক্ষণ না সে ইসলাম গ্রহণ করে— তারা ব্যবসার উদ্দেশ্যেই থাকুক অথবা ব্যবসার উদ্দেশ্য ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্যেই থাকুক।