821 - قَالَ مَالِكٌ: لاَ تُكْرَهُ الْحِجَامَةُ لِلصَّائِمِ إِلاَّ خَشْيَةً مِنْ أَنْ يَضْعُفَ، وَلَوْلاَ ذَلِكَ لَمْ تُكْرَهْ، وَلَوْ أَنَّ رَجُلاً احْتَجَمَ فِي رَمَضَانَ، ثُمَّ سَلِمَ مِنْ أَنْ يُفْطِرَ، لَمْ أَرَ عَلَيْهِ شَيْئًا، وَلَمْ آمُرْهُ بِالْقَضَاءِ لِذَلِكَ الْيَوْمِ الَّذِي احْتَجَمَ فِيهِ، لأَنَّ الْحِجَامَةَ إِنَّمَا تُكْرَهُ لِلصَّائِمِ لِمَوْضِعِ التَّغْرِيرِ بِالصِّيَامِ، فَمَنِ احْتَجَمَ وَسَلِمَ مِنْ أَنْ يُفْطِرَ حَتَّى يُمْسِيَ، فَلاَ أَرَى عَلَيْهِ شَيْئًا، وَلَيْسَ عَلَيْهِ قَضَاءُ ذَلِكَ الْيَوْمِ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

রোযাদার ব্যক্তির জন্য শিঙ্গা লাগানো (হিজামা) মাকরুহ নয়, তবে কেবল দুর্বল হয়ে পড়ার আশঙ্কার কারণে (মাকরুহ হতে পারে)। যদি এই (দুর্বলতার) ভয় না থাকত, তবে তা মাকরুহ হতো না। যদি কোনো ব্যক্তি রমযান মাসে শিঙ্গা লাগায়, অতঃপর সে রোযা ভেঙ্গে ফেলা থেকে নিরাপদ থাকে, তাহলে আমি তার ওপর কোনো কিছু (দোষণীয়) মনে করি না। আর আমি তাকে সেই দিনের কাযা করারও নির্দেশ দেব না, যে দিন সে শিঙ্গা লাগিয়েছে। কারণ, শিঙ্গা লাগানো রোযাদারের জন্য মাকরুহ হওয়ার একমাত্র কারণ হলো রোযা নষ্ট হয়ে যাওয়ার ঝুঁকিতে থাকা। সুতরাং, যে ব্যক্তি শিঙ্গা লাগালো এবং সন্ধ্যা পর্যন্ত রোযা ভেঙ্গে ফেলা থেকে নিরাপদ থাকল, আমি তার ওপর কোনো কিছু দেখি না এবং তার ওপর সেই দিনের কাযা নেই।

822 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ، عَن هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَن أَبِيهِ، عَن عَائِشَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ أَنَّهَا قَالَتْ: كَانَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ يَوْمًا تَصُومُهُ قُرَيْشٌ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ يَصُومُهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَلَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ الْمَدِينَةَ صَامَهُ، وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ، فَلَمَّا فُرِضَ رَمَضَانُ، كَانَ هُوَ الْفَرِيضَةَ، وَتُرِكَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ، فَمَنْ شَاءَ صَامَهُ، وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهُ.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি ছিলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সহধর্মিণী, থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

জাহিলিয়াতের যুগে আশুরার দিনটি ছিল এমন, যেদিন কুরাইশরা রোযা রাখত। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও জাহিলিয়াতের যুগে এই রোযা পালন করতেন। অতঃপর যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় আগমন করলেন, তখন তিনি নিজেও তা পালন করলেন এবং অন্যদেরকেও তা পালনের নির্দেশ দিলেন।

এরপর যখন রমযানের রোযা ফরয করা হলো, তখন সেটিই ফরয রোযা হিসেবে নির্ধারিত হলো। আর আশুরার রোযা (পালনের আবশ্যকতা) ছেড়ে দেওয়া হলো। ফলে, যে ব্যক্তি ইচ্ছা করত, সে তা পালন করত, আর যে ব্যক্তি ইচ্ছা করত, সে তা বর্জন করত।

823 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَن حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، أَنَّهُ سَمِعَ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ عَامَ حَجَّ، وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَقُولُ: يَا أَهْلَ الْمَدِينَةِ، أَيْنَ عُلَمَاؤُكُمْ؟ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ يَقُولُ لِهَذَا الْيَوْمِ: هَذَا يَوْمُ عَاشُورَاءَ، وَلَمْ يَكْتُبِ اللهُ عَلَيْكُمْ صِيَامُهُ، وَأَنَا صَائِمٌ، فَمَنْ شَاءَ فَلْيَصُمْ، وَمَنْ شَاءَ فَلْيُفْطِرْ.

মুআবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হজ্জের বছর আশুরার দিনে মিম্বরের উপর দাঁড়িয়ে বলছিলেন: "হে মদীনার অধিবাসীগণ, তোমাদের আলিমগণ কোথায়? আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে এই দিন সম্পর্কে বলতে শুনেছি: ’এটা আশুরার দিন। আল্লাহ তোমাদের উপর এর রোযা ফরয করেননি, তবে আমি রোযা রেখেছি। সুতরাং, যে চায় সে যেন রোযা রাখে এবং যে চায় সে যেন রোযা ভঙ্গ করে (রোযা না রাখে)।’"

824 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ؛ أَنَّهُ بَلَغَهُ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَرْسَلَ إِلَى الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ: أَنَّ غَدًا يَوْمُ عَاشُورَاءَ، فَصُمْ، وَأْمُرْ أَهْلَكَ أَنْ يَصُومُوا.

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আল-হারিস ইবনে হিশাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এই মর্মে বার্তা প্রেরণ করেন যে, ‘আগামীকাল আশুরার দিন। সুতরাং তুমি রোজা রাখো এবং তোমার পরিবারবর্গকেও রোজা রাখার নির্দেশ দাও।’

825 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ، عَن مُحَمَّدِ بْنِ يَحيَى بْنِ حَبَّانَ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَن أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ نَهَى عَن صِيَامِ يَوْمَيْنِ: يَوْمِ الْفِطْرِ، وَيَوْمِ الأَضْحَى.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দু’টি দিনে রোযা রাখতে (বা সিয়াম পালন করতে) নিষেধ করেছেন: ঈদুল ফিতরের দিন এবং ঈদুল আযহার দিন।

826 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ؛ أَنَّهُ سَمِعَ أَهْلَ الْعِلْمِ يَقُولُونَ: لاَ بَأْسَ بِصِيَامِ الدَّهْرِ إِذَا أَفْطَرَ الأَيَّامَ الَّتِي نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ عَن صِيَامِهَا، وَهِيَ أَيَّامُ مِنًى، وَيَوْمُ الأَضْحَى، وَيَوْمُ الْفِطْرِ فِيمَا بَلَغَنَا.
قَالَ: وَذَلِكَ أَحَبُّ مَا سَمِعْتُ إِلَيَّ فِي ذَلِكَ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি আলেমদেরকে বলতে শুনেছেন: সারা বছর রোযা (সিয়ামুদ দাহর) পালনে কোনো অসুবিধা নেই, যদি সে ঐ দিনগুলোতে রোযা রাখা ছেড়ে দেয়, যে দিনগুলোতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রোযা রাখতে নিষেধ করেছেন। আমাদের কাছে যা পৌঁছেছে, সে অনুযায়ী তা হলো মিনার দিনগুলো (আইয়ামে তাশরিক), ঈদুল আযহার দিন এবং ঈদুল ফিতরের দিন। [মালিক] বলেন: এই বিষয়ে আমি যা কিছু শুনেছি, তার মধ্যে এটাই আমার কাছে সর্বাধিক প্রিয়।

827 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ (1)، عَن نَافِعٍ، عَن عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ؛ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ نَهَى عَنِ الْوِصَالِ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، فَإِنَّكَ تُوَاصِلُ؟ فَقَالَ: إِنِّي لَسْتُ كَهَيْئَتِكُمْ، إِنِّي أُطْعَمُ وَأُسْقَى.
_حاشية__________
(1) وهو في رواية أَبِي مُصْعَب الزُّهْرِي، للموطأ (850)، والقَعْنَبِي (536)، وسُوَيْد بن سَعِيد (479)، وورد في "مسند الموطأ" 660.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ’বিসাল’ (সাহরি ও ইফতারের মধ্যবর্তী বিরতি ছাড়া একাধারে রোজা রাখা) থেকে নিষেধ করেছেন।

তখন সাহাবীগণ আরজ করলেন, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি তো বিসাল করেন?

তিনি বললেন, "আমি তোমাদের মতো নই। আমাকে (আল্লাহর পক্ষ থেকে) খাবার দেওয়া হয় এবং পান করানো হয়।"

828 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ، عَن أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَن أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ قَالَ: إِيَّاكُمْ وَالْوِصَالَ، إِيَّاكُمْ وَالْوِصَالَ، قَالُوا: فَإِنَّكَ تُوَاصِلُ يَا رَسُولَ اللهِ، قَالَ: إِنِّي لَسْتُ كَهَيْئَتِكُمْ، إِنِّي أَبِيتُ يُطْعِمُنِي رَبِّي وَيَسْقِينِي.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা ’বিসাল’ (একদিনের ইফতার ও পরের দিনের সাহরি ছাড়া লাগাতার রোযা রাখা) থেকে দূরে থাকো, তোমরা ’বিসাল’ থেকে দূরে থাকো। সাহাবীগণ বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি তো বিসাল করেন। তিনি বললেন: আমি তোমাদের মতো নই। আমি রাত যাপন করি, যখন আমার রব আমাকে খাওয়ান এবং পান করান।

829 - حَدَّثَنِي يَحيَى، وسَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ: أَحْسَنُ مَا سَمِعْتُ فِيمَنْ وَجَبَ عَلَيْهِ صِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ، فِي قَتْلِ خَطَأٍ، أَوْ تَظَاهُرٍ، فَعَرَضَ لَهُ مَرَضٌ يَغْلِبُهُ وَيَقْطَعُ عَلَيْهِ صِيَامَهُ، أَنَّهُ إِنْ صَحَّ مِنْ مَرَضِهِ، وَقَوِيَ عَلَى الصِّيَامِ، فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يُؤَخِّرَ ذَلِكَ، وَهُوَ يَبْنِي عَلَى مَا قَدْ مَضَى مِنْ صِيَامِهِ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ভুলবশত হত্যা (ক্বাতলে খাতা) অথবা যিহারের কাফফারাস্বরূপ যার উপর দুই মাস ধারাবাহিকভাবে সাওম পালন করা ওয়াজিব হয়েছে, অতঃপর তার উপর যদি এমন কোনো রোগ চেপে বসে যা তাকে কাবু করে ফেলে এবং যার কারণে তার সাওম ভঙ্গ হয়ে যায়— তার ক্ষেত্রে আমি যা শুনেছি তার মধ্যে উত্তম ফায়সালা হলো এই যে: যখনই সে তার রোগ থেকে আরোগ্য লাভ করবে এবং সাওম পালনে সক্ষম হবে, তখন তার জন্য তা আর বিলম্ব করা উচিত নয়। বরং সে ইতোপূর্বে যে সাওমগুলো পালন করেছে, তার ওপর ভিত্তি করেই বাকি সাওম পূর্ণ করবে।

830 - وَكَذَلِكَ الْمَرْأَةُ الَّتِي يَجِبُ عَلَيْهَا الصِّيَامُ فِي قَتْلِ النَّفْسِ خَطَأً، إِذَا حَاضَتْ بَيْنَ ظَهْرَيْ صِيَامِهَا، أَنَّهَا إِذَا طَهُرَتْ، لاَ تُؤَخِّرُ الصِّيَامَ، وَهِيَ تَبْنِي عَلَى مَا قَدْ صَامَتْ.

আর অনুরূপভাবে, যে নারীর উপর ভুলবশত মানুষ হত্যার কাফফারা স্বরূপ রোজা রাখা অপরিহার্য হয়, যদি সে তার রোজা পালনের মাঝখানে ঋতুমতী (হায়েযগ্রস্ত) হয়, তবে সে পবিত্র হওয়ার পর রোজা পালনে বিলম্ব করবে না। বরং সে পূর্বে যে রোজাগুলো পালন করেছে, সেগুলোর ওপর ভিত্তি করে বাকি রোজাগুলো পূর্ণ করবে।

831 - وَلَيْسَ لأَحَدٍ وَجَبَ عَلَيْهِ صِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ فِي كِتَابِ اللهِ، أَنْ يُفْطِرَ إِلاَّ مِنْ عِلَّةٍ: مَرَضٍ أَوْ حَيْضَةٍ، وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يُسَافِرَ فَيُفْطِرَ.
قَالَ مَالِكٌ: وَهَذَا أَحْسَنُ مَا سَمِعْتُ فِي ذَلِكَ.

যার উপর আল্লাহর কিতাবে (শরীয়তের বিধানে) দুই মাস লাগাতার রোযা রাখা ওয়াজিব হয়েছে, অসুস্থতা অথবা হায়েয (মাসিক) ব্যতীত অন্য কোনো ওজরের (সঙ্গত কারণের) জন্য তার রোযা ভঙ্গ করা উচিত নয়। আর তার জন্য সফরে বের হওয়া এবং রোযা ভেঙে ফেলা বৈধ নয়।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এই বিষয়ে আমি যা কিছু শুনেছি, এটি তার মধ্যে সর্বাপেক্ষা উত্তম (গ্রহণযোগ্য) মত।

832 - قَالَ يَحيَى: سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ: الأَمْرُ الَّذِي سَمِعْتُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ، أَنَّ الْمَرِيضَ إِذَا أَصَابَهُ الْمَرَضُ الَّذِي يَشُقُّ عَلَيْهِ الصِّيَامُ مَعَهُ، وَيُتْعِبُهُ، وَيَبْلُغُ ذَلِكَ مِنْهُ، فَإِنَّ لَهُ أَنْ يُفْطِرَ، وَكَذَلِكَ الْمَرِيضُ إِذَا اشْتَدَّ عَلَيْهِ الْقِيَامُ فِي الصَّلاَةِ، وَبَلَغَ مِنْهُ، وَمَا اللهُ أَعْلَمُ بِعُذْرِ ذَلِكَ مِنَ الْعَبْدِ، وَمِنْ ذَلِكَ مَا لاَ تَبْلُغُ صِفَتُهُ، فَإِذَا بَلَغَ ذَلِكَ مِنْهُ، صَلَّى وَهُوَ جَالِسٌ، وَدِينُ اللهِ يُسْرٌ.
وَقَدْ أَرْخَصَ اللهُ لِلْمُسَافِرِ فِي الْفِطْرِ فِي السَّفَرِ، وَهُوَ أَقْوَى عَلَى الصِّيَامِ مِنَ الْمَرِيضِ، قَالَ اللهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ: {فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} فَأَرْخَصَ اللهُ لِلْمُسَافِرِ فِي الْفِطْرِ فِي السَّفَرِ، وَهُوَ أَقْوَى عَلَى الصَّوْمِ مِنَ الْمَرِيضِ، فَهَذَا أَحَبُّ مَا سَمِعْتُ إِلَيَّ، وَهُوَ الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ.

ইয়াহইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: তিনি বলেন, আমি মালেক (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি: আহলুল ইলম (জ্ঞানীদের) কাছ থেকে আমি যে নির্দেশ শুনেছি, তা হলো: যখন কোনো অসুস্থ ব্যক্তিকে এমন রোগ আক্রমণ করে যার কারণে তার জন্য রোযা রাখা কষ্টকর হয়, সে ক্লান্ত হয়ে পড়ে এবং এর ফলে সে দুর্বল হয়ে যায়, তবে তার জন্য রোযা ভঙ্গ করা (ইফতার করা) জায়েয।

অনুরূপভাবে, অসুস্থ ব্যক্তির জন্য যখন সালাতে (নামাজে) দাঁড়ানো কঠিন হয়ে পড়ে এবং সে দুর্বল হয়ে যায়— আর বান্দার এই অপারগতা (ওজর) সম্পর্কে আল্লাহই অধিক অবগত, এবং এমন অনেক ওজর আছে যা বর্ণনা করা যায় না— যখন সেই কষ্ট চরমে পৌঁছায়, তখন সে বসে সালাত আদায় করবে। আর আল্লাহর দ্বীন অবশ্যই সহজ।

আল্লাহ তাআলা মুসাফিরের (ভ্রমণকারীর) জন্য সফরে রোযা ভঙ্গের অনুমতি দিয়েছেন, অথচ সে অসুস্থ ব্যক্তির চেয়ে রোযা রাখার ক্ষেত্রে বেশি শক্তিশালী (সামর্থ্যবান)। আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে বলেছেন: **"তোমাদের মধ্যে কেউ অসুস্থ হলে বা সফরে থাকলে, সে অন্য দিনগুলোতে এই সংখ্যা পূরণ করবে।"** [সূরা বাকারা, আয়াত: ১৮৪]

সুতরাং আল্লাহ তাআলা মুসাফিরের জন্য সফরে রোযা ভঙ্গের অনুমতি দিয়েছেন, অথচ সে রোগীর চেয়ে রোযা রাখার ক্ষেত্রে বেশি শক্তিশালী। আমার কাছে শোনা বিষয়গুলোর মধ্যে এটিই সবচেয়ে প্রিয় এবং এটিই সেই নির্দেশ, যার উপর (ফিকহ বিশেষজ্ঞদের) ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত।

833 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ؛ أَنَّهُ بَلَغهُ عَن سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّهُ سُئِلَ عَن رَجُلٍ نَذَرَ صِيَامَ شَهْرٍ، هَلْ لَهُ أَنْ يَتَطَوَّعَ؟ فَقَالَ سَعِيدٌ: لِيَبْدَأْ بِالنَّذْرِ قَبْلَ أَنْ يَتَطَوَّعَ.

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তাঁকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যে এক মাস রোজা রাখার মানত করেছে, সে কি (তার মানতের রোজা শুরু করার আগে) কোনো নফল রোজা রাখতে পারবে? সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: নফল রোজা পালনের আগে সে যেন অবশ্যই মানতের রোজা দিয়ে শুরু করে।

834 - قَالَ مَالِكٌ: وَبَلَغَنِي عَن سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ مِثْلُ ذَلِكَ.

সুলাইমান ইবনে ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, (ইমাম) মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: অনুরূপ বিষয় আমার কাছেও পৌঁছেছে।

835 - قَالَ مَالِكٌ: مَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ نَذْرٌ مِنْ رَقَبَةٍ يُعْتِقُهَا، أَوْ صِيَامٍ، أَوْ صَدَقَةٍ، أَوْ بَدَنَةٍ، فَأَوْصَى بِأَنْ يُوَفَّى ذَلِكَ عَنهُ مِنْ مَالِهِ، فَإِنَّ الصَّدَقَةَ وَالْبَدَنَةَ فِي ثُلُثِهِ، وَهُوَ يُبَدَّى عَلَى مَا سِوَاهُ مِنَ الْوَصَايَا، إِلاَّ مَا كَانَ مِثْلَهُ، وَذَلِكَ أَنَّهُ لَيْسَ الْوَاجِبُ عَلَيْهِ مِنَ النُّذُورِ وَغَيْرِهَا، كَهَيْئَةِ مَا يَتَطَوَّعُ بِهِ مِمَّا لَيْسَ بِوَاجِبٍ، وَإِنَّمَا يُجْعَلُ ذَلِكَ فِي ثُلُثِهِ خَاصَّةً، دُونَ رَأْسِ مَالِهِ، لأَنَّهُ لَوْ جَازَ لَهُ ذَلِكَ فِي رَأْسِ مَالِهِ لأَخَّرَ الْمُتَوَفَّى مِثْلَ ذَلِكَ مِنَ الأَُمُورِ الْوَاجِبَةِ عَلَيْهِ، حَتَّى إِذَا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ، وَصَارَ الْمَالُ لِوَرَثَتِهِ، سَمَّى مِثْلَ هَذِهِ الأَشْيَاءِ الَّتِي لَمْ يَكُنْ يَتَقَاضَاهَا مِنْهُ مُتَقَاضٍ، فَلَوْ كَانَ ذَلِكَ جَائِزًا لَهُ، أَخَّرَ هَذِهِ الأَشْيَاءَ، حَتَّى إِذَا كَانَ عِنْدَ مَوْتِهِ سَمَّاهَا، وَعَسَى أَنْ يُحِيطَ بِجَمِيعِ مَالِهِ، فَلَيْسَ ذَلِكَ لَهُ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি কোনো ব্যক্তি এমন অবস্থায় মারা যায় যে তার উপর কোনো মান্নত (নযর) ছিল—যেমন গোলাম আযাদ করার মান্নত, বা রোজা রাখার মান্নত, বা সাদাকা করার মান্নত, অথবা কুরবানীর পশু (বদনা) দেওয়ার মান্নত—এবং সে তার সম্পদ থেকে তা পূর্ণ করার জন্য ওসিয়ত করে যায়; তবে সেই সাদাকা এবং কুরবানীর পশু তার সম্পদের এক-তৃতীয়াংশ (ثلث) থেকে (পূরণ করা হবে)। আর অন্যান্য ওসিয়তের তুলনায় এটিকে প্রাধান্য দেওয়া হবে, তবে যদি অন্য ওসিয়তও এরই মতো হয় (তাহলে সমতুল্য গণ্য হবে)।

এর কারণ হলো, তার উপর যেসব মান্নত বা অন্যান্য ওয়াজিব বিষয়াদি ছিল, সেগুলোর বিধান ঐচ্ছিক (নফল) কাজের মতো নয়, যা তার উপর ওয়াজিব ছিল না। বরং এটি কেবল তার এক-তৃতীয়াংশের মধ্যেই অন্তর্ভুক্ত করা হবে, মূল সম্পত্তির (সম্পূর্ণ মালের) মধ্যে নয়। কারণ যদি তার জন্য মূল সম্পত্তি থেকে এগুলো (পরিশোধ করা) জায়েয হতো, তবে মৃত ব্যক্তি তার উপর আবশ্যকীয় এসব বিষয় বিলম্বিত করতো—যতক্ষণ না তার মৃত্যু উপস্থিত হতো এবং সম্পদ উত্তরাধিকারীদের হয়ে যেতো—তখন সে এমন বিষয়গুলোর ওসিয়ত করতো যার দাবিদার পূর্বে কেউ ছিল না। যদি তার জন্য এটা বৈধ হতো, তবে সে এই বিষয়গুলো মৃত্যুর পূর্ব পর্যন্ত বিলম্বিত করতো এবং মৃত্যুর সময় তা উল্লেখ করতো। আর এতে (সম্ভাবনা থাকতো) যে তা তার সমস্ত সম্পদ ঘিরে ফেলতে পারতো (অর্থাৎ সমস্ত সম্পদ শেষ হয়ে যেতো)। সুতরাং তার জন্য এটি বৈধ নয়।

836 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ؛ أَنَّهُ بَلَغَهُ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ يُسْأَلُ: هَلْ يَصُومُ أَحَدٌ عَن أَحَدٍ، أَوْ يُصَلِّي أَحَدٌ عَن أَحَدٍ؟ فَيَقُولُ: لاَ يَصُومُ أَحَدٌ عَن أَحَدٍ، وَلاَ يُصَلِّي أَحَدٌ عَن أَحَدٍ.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হতো: কেউ কি অন্য কারো পক্ষ থেকে রোজা পালন করবে, অথবা কেউ কি অন্য কারো পক্ষ থেকে সালাত (নামাজ) আদায় করবে? তখন তিনি বলতেন: কেউ কারো পক্ষ থেকে রোজা রাখবে না এবং কেউ কারো পক্ষ থেকে সালাত আদায় করবে না।

837 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ، عَن زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَن أَخِيهِ خَالِدِ بْنِ أَسْلَمَ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَفْطَرَ ذَاتَ يَوْمٍ فِي رَمَضَانَ، فِي يَوْمٍ ذِي غَيْمٍ، وَرَأَى أَنَّهُ قَدْ أَمْسَى وَغَابَتِ الشَّمْسُ، فَجَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، طَلَعَتِ الشَّمْسُ، فَقَالَ عُمَرُ: الْخَطْبُ يَسِيرٌ وَقَدِ اجْتَهَدْنَا.
قَالَ مَالِكٌ: يُرِيدُ بِقَوْلِهِ: الْخَطْبُ يَسِيرٌ، الْقَضَاءَ، فِيمَا نُرَى، وَاللهُ أَعْلَمُ، وَخِفَّةَ مَؤُونَتِهِ وَيَسَارَتِهِ، يَقُولُ: نَصُومُ يَوْمًا مَكَانَهُ.

খালিদ ইবনু আসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

একদিন মেঘাচ্ছন্ন দিনে রমযান মাসে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইফতার করলেন। তিনি মনে করেছিলেন যে সন্ধ্যা হয়ে গেছে এবং সূর্য ডুবে গেছে। এরপর একজন লোক তাঁর কাছে এসে বললেন: হে আমীরুল মু’মিনীন, সূর্য তো উদিত হয়েছে (অর্থাৎ তখনো ডুবে যায়নি)। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ব্যাপারটি সহজ। আমরা তো ইজতিহাদ করেছি (অর্থাৎ সাধ্যমতো চেষ্টা করেছি)।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের ধারণা অনুযায়ী—আল্লাহই সর্বজ্ঞাত—উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ‘ব্যাপারটি সহজ’ বলার অর্থ হলো কাযা (রোযা পূরণ করা)। এর দ্বারা তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে এর (কাযা করার) বোঝা হালকা ও সহজ। তিনি বলেন: আমরা এই রোযার পরিবর্তে অন্য একদিন রোযা রাখব।

838 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ، عَن نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ يَقُولُ: يَصُوم رَمَضَانَ مُتَتَابِعًا، مَنْ أَفْطَرَهُ مِنْ مَرَضٍ أَوْ فِي سَفَرٍ.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: যে ব্যক্তি অসুস্থতা অথবা সফরের কারণে রমজানের রোজা ছেড়ে দিয়েছে, সে যেন লাগাতারভাবে (তার কাযা রোজাগুলো) পালন করে।

839 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَبَّاسٍ، وَأَبَا هُرَيْرَةَ اخْتَلَفَا فِي قَضَاءِ رَمَضَانَ، فَقَالَ أَحَدُهُمَا: يُفَرِّقُ بَيْنَهُ، وَقَالَ الآخَرُ: لاَ يُفَرِّقُ بَيْنَهُ، لاَ أَدْرِي أَيَّهُمَا قَالَ: يُفَرِّقُ بَيْنَهُ، وَلاَ أَيَّهُمَا قَالَ: لاَيُفَرِّقُ بَيْنَهُ.

ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রমযানের কাযা (রোযা) আদায় করা নিয়ে মতভেদ করেছিলেন। তাদের একজন বললেন যে, সে (ঐ কাযা রোযাগুলো) বিচ্ছিন্নভাবে আদায় করবে, আর অপরজন বললেন যে, সে বিচ্ছিন্নভাবে আদায় করবে না। (বর্ণনাকারী বলেন,) আমি জানি না যে, তাদের মধ্যে কে বিচ্ছিন্নভাবে আদায় করার কথা বলেছেন এবং কে বিচ্ছিন্নভাবে আদায় না করার কথা বলেছেন।

840 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ، عَن نَافِعٍ، عَن عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: مَنِ اسْتَقَاءَ وَهُوَ صَائِمٌ، فَعَلَيْهِ الْقَضَاءُ، وَمَنْ ذَرَعَهُ الْقَيْءُ، فَلَيْسَ عَلَيْهِ الْقَضَاءُ.

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: যে ব্যক্তি রোজা রাখা অবস্থায় ইচ্ছাকৃতভাবে বমি করে, তার উপর (সে রোজা) কাযা করা আবশ্যক। আর যার বমি আপনাআপনি এসে যায় (অনিচ্ছাকৃতভাবে হয়), তার উপর কাযা নেই।