861 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ، عَن أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَن أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ قَالَ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ، إِنَّمَا يَذَرُ شَهْوَتَهُ وَطَعَامَهُ وَشَرَابَهُ مِنْ أَجْلِي، فَالصِّيَامُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ، كُلُّ حَسَنَةٍ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا، إِلَى سَبْعِ مِئَةِ ضِعْفٍ، إِلاَّ الصِّيَامَ، فَهُوَ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "শপথ সেই সত্তার, যার হাতে আমার প্রাণ! নিশ্চয়ই রোজাদারের মুখের গন্ধ আল্লাহর কাছে মিশকের সুগন্ধির চেয়েও অধিক প্রিয়। (কেননা) সে আমার জন্যই তার কামনা, খাদ্য ও পানীয় পরিহার করে। সুতরাং রোজা আমার জন্য এবং আমিই এর প্রতিদান দেব। প্রতিটি নেক কাজের প্রতিদান দশ গুণ থেকে সাতশত গুণ পর্যন্ত দেওয়া হয়, তবে রোজা ছাড়া। কারণ রোজা আমার জন্য এবং আমিই এর প্রতিদান দেব।"

862 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ، عَن عَمِّهِ أَبِي سُهَيْلِ بْنِ مَالِكٍ، عَن أَبِيهِ، عَن أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّهُ قَالَ: إِذَا دَخَلَ رَمَضَانُ، فُتِّحَتْ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ، وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ النَّارِ، وَصُفِّدَتِ الشَّيَاطِينُ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: যখন রমজান মাস আগমন করে, তখন জান্নাতের দরজাসমূহ খুলে দেওয়া হয়, জাহান্নামের দরজাসমূহ বন্ধ করে দেওয়া হয় এবং শয়তানদেরকে শৃঙ্খলিত করা হয়।

863 - وَحَدَّثَنِي عَن مالِكٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَهْلَ الْعِلْمِ لاَ يَكْرَهُونَ السِّوَاكَ لِلصَّائِمِ فِي رَمَضَانَ، فِي سَاعَةٍ مِنْ سَاعَاتِ النَّهَارِ، لاَ فِي أَوَّلِهِ وَلاَ فِي آخِرِهِ، وَلَمْ أَسْمَعْ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ يَكْرَهُ ذَلِكَ، وَلاَ يَنْهَى عَنهُ.

ইমাম মালেক (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি শুনেছেন যে আহলুল ইলম (জ্ঞানীরা) রমজান মাসে রোজাদারের জন্য দিনের যেকোনো সময়ে—দিনের শুরুতেই হোক বা শেষেই হোক—মিসওয়াক ব্যবহার করাকে অপছন্দ করতেন না। তিনি আরও বলেন, আমি এমন কোনো আহলুল ইলমকে শুনিনি যিনি এটিকে মাকরুহ মনে করতেন অথবা তা থেকে নিষেধ করতেন।

864 - قَالَ يَحيَى: وسَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ فِي صِيَامِ سِتَّةِ أَيَّامٍ بَعْدَ الْفِطْرِ مِنْ رَمَضَانَ: إِنَّهُ لَمْ يَرَ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالْفِقْهِ يَصُومُهَا، وَلَمْ يَبْلُغْنِي ذَلِكَ عَن أَحَدٍ مِنَ السَّلَفِ، وَإِنَّ أَهْلَ الْعِلْمِ يَكْرَهُونَ ذَلِكَ، وَيَخَافُونَ بِدْعَتَهُ، وَأَنْ يُلْحِقَ بِرَمَضَانَ مَا لَيْسَ مِنْهُ أَهْلُ الْجَهَالَةِ وَالْجَفَاءِ، لَوْ رَأَوْا فِي ذَلِكَ رُخْصَةً عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ، وَرَأَوْهُمْ يَعْمَلُونَ ذَلِكَ.

ইয়াহইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-কে রমযানের পর ঈদুল ফিতরের ছয়টি রোযা প্রসঙ্গে বলতে শুনেছি:

"নিশ্চয়ই তিনি আহলে ইলম (আলেম সমাজ) ও ফিকহের অনুসারীদের মধ্যে কাউকেই এই রোযাগুলো রাখতে দেখেননি, এবং সালাফদের (পূর্বসূরি নেককারদের) কারও পক্ষ থেকেও এ বিষয়ে আমার কাছে কোনো তথ্য পৌঁছায়নি। আর নিশ্চয়ই জ্ঞানীরা এটা মাকরুহ মনে করতেন এবং এর বিদআত হওয়ার ভয় করতেন। কেননা তারা আশঙ্কা করতেন যে, যদি জাহিল (মূর্খ) ও রূঢ় স্বভাবের লোকেরা দেখতো যে আলেম সমাজ এর মধ্যে অনুমতি দিচ্ছেন এবং তারা নিজেরাও এটা আমল করছেন, তাহলে তারা এই ছয় দিনের রোযাকে রমযানের অন্তর্ভুক্ত নয় এমন সত্ত্বেও রমযানের সঙ্গে জুড়ে দেবে।"

865 - قَالَ يَحيَى: سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ: لَمْ أَسْمَعْ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالْفِقْهِ، وَمَنْ يُقْتَدَى بِهِ، يَنْهَى عَن صِيَامِ يَوْمِ الْجُمُعَةِ، وَصِيَامُهُ حَسَنٌ، وَقَدْ رَأَيْتُ بَعْضَ أَهْلِ الْعِلْمِ يَصُومُهُ، وَأُرَاهُ كَانَ يَتَحَرَّاهُ.
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

ইয়াহইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমি ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বলতে শুনেছি, আমি ইলম ও ফিকাহর অনুসারী এবং অনুসরণীয় এমন কাউকে শুনিনি, যিনি জুমু‘আর দিন রোযা রাখতে নিষেধ করেছেন। বরং ওই দিন রোযা রাখা উত্তম। আমি এমন কিছু আহলে ইলমকে (জ্ঞানীদেরকে) দেখেছি, যারা ওই দিন রোযা রাখতেন, এবং আমার ধারণা, তিনি বিশেষভাবে ওই দিনটি রোযার জন্য বেছে নিতেন।

866 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَن عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَن عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَن عَائِشَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ، أَنَّهَا قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ إِذَا اعْتَكَفَ يُدْنِي إِلَيَّ رَأْسَهُ، فَأُرَجِّلُهُ، وَكَانَ لاَ يَدْخُلُ الْبَيْتَ إِلاَّ لِحَاجَةِ الإِنْسَانِ.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর স্ত্রী, থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন ইতিকাফ করতেন, তখন তিনি আমার দিকে তাঁর মাথা এগিয়ে দিতেন, আর আমি তাঁর চুল আঁচড়ে দিতাম। তিনি মানবীয় প্রয়োজন (যেমন: প্রস্রাব-পায়খানা) ব্যতীত ঘরে প্রবেশ করতেন না।

867 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَن عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ إِذَا اعْتَكَفَتْ لاَ تَسْأَلُ عَنِ الْمَرِيضِ، إِلاَّ وَهِيَ تَمْشِي لاَ تَقِفُ.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি যখন ইতিকাফ করতেন, তখন তিনি কোনো অসুস্থ ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস (খোঁজ-খবর) করতেন না, তবে হাঁটার সময় জিজ্ঞেস করতেন, তিনি (সেই স্থানে) থামতেন না।

868 - قَالَ مَالِكٌ: لاَ يَأْتِي الْمُعْتَكِفُ حَاجَتَهُ، وَلاَ يَخْرُجُ لَهَا، وَلاَ يُعِينُ أَحَدًا، إِلاَّ أَنْ يَخْرُجَ لِحَاجَةِ الإِنْسَانِ، وَلَوْ كَانَ خَارِجًا لِحَاجَةِ أَحَدٍ، لَكَانَ أَحَقَّ مَا يُخْرَجُ إِلَيْهِ عِيَادَةُ الْمَرِيضِ، وَالصَّلاَةُ عَلَى الْجَنَائِزِ، وَاتِّبَاعُهَا.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: ইতিকাফকারী (ইতিকাফে অবস্থানকারী) তার (অপ্রয়োজনীয়) প্রয়োজন পূরণের জন্য আসে না এবং সেটির জন্য মসজিদ থেকে বেরও হয় না, আর সে কাউকে সাহায্যও করে না। তবে (দৈনন্দিন জীবনের) অপরিহার্য মানবিক প্রয়োজনে সে বের হতে পারে।

যদি ইতিকাফকারীর অন্যের কোনো প্রয়োজনে বের হওয়ার অনুমতি থাকত, তাহলে যে সকল কাজের জন্য বের হওয়া সর্বাধিক উপযুক্ত হতো, সেগুলো হলো—রোগী দেখতে যাওয়া, জানাযার নামায পড়া এবং জানাযার অনুসরণ করা (অর্থাৎ জানাযার সাথে যাওয়া)।

869 - قَالَ مَالِكٌ: وَلاَ يَكُونُ الْمُعْتَكِفُ مُعْتَكِفًا حَتَّى يَجْتَنِبَ مَا يَجْتَنِبُ الْمُعْتَكِفُ مِنْ عِيَادَةِ الْمَرِيضِ، وَالصَّلاَةِ عَلَى الْجَنَائِزِ، وَدُخُولِ الْبَيْتِ، إِلاَّ لِحَاجَةِ الإِنْسَانِ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: কোনো ই’তিকাফকারী ততক্ষণ পর্যন্ত প্রকৃত ই’তিকাফকারী হিসেবে গণ্য হবে না, যতক্ষণ না সে ই’তিকাফকারীর জন্য বর্জনীয় বিষয়গুলো পরিহার করে। যেমন—অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যাওয়া, জানাজার নামাজে শরীক হওয়া এবং (নিজের) ঘরে প্রবেশ করা; তবে মানুষের একান্ত প্রয়োজনীয় প্রয়োজন (যেমন প্রাকৃতিক প্রয়োজন) পূরণের জন্য প্রবেশ করা ব্যতিক্রম।

870 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ، أَنَّهُ سَأَلَ ابْنَ شِهَابٍ عَنِ الرَّجُلِ يَعْتَكِفُ، هَلْ يَدْخُلُ لِحَاجَتِهِ تَحْتَ سَقْفٍ؟ فَقَالَ: نَعَمْ، لاَ بَأْسَ بِذَلِكَ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি ইবনু শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ)-কে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন যে ইতিকাফে রয়েছে— সে কি তার (প্রাকৃতিক) প্রয়োজন সারার জন্য কোনো ছাদের নিচে প্রবেশ করতে পারবে? তিনি (ইবনু শিহাব) বললেন: হ্যাঁ, এতে কোনো অসুবিধা নেই।

871 - قَالَ مَالِكٌ: الأَمْرُ عِنْدَنَا الَّذِي لاَ اخْتِلاَفَ فِيهِ، أَنَّهُ لاَ يُكْرَهُ الاعْتِكَافُ فِي كُلِّ مَسْجِدٍ يُجَمَّعُ فِيهِ، وَلاَ أُرَاهُ كُرِهَ الاعْتِكَافُ فِي الْمَسَاجِدِ الَّتِي لاَ يُجَمَّعُ فِيهَا، إِلاَّ كَرَاهِيَةَ أَنْ يَخْرُجَ الْمُعْتَكِفُ مِنْ مَسْجِدِهِ الَّذِي اعْتَكَفَ فِيهِ، إِلَى الْجُمُعَةِ أَوْ يَدَعَهَا، فَإِنْ كَانَ مَسْجِدًا لاَ تُجَمَّعُ فِيهِ الْجُمُعَةُ، وَلاَ يَجِبُ عَلَى صَاحِبِهِ إِتْيَانُ الْجُمُعَةِ فِي مَسْجِدٍ سِوَاهُ، فَإِنِّي لاَ أَرَى بَأْسًا بِالاعْتِكَافِ فِيهِ، لأَنَّ اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى قَالَ: {وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ} فَعَمَّ اللهُ الْمَسَاجِدَ كُلَّهَا، وَلَمْ يَخَصِّصْ شَيْئًا مِنْهَا.
قَالَ مَالِكٌ: فَمِنْ هُنَالِكَ جَازَ لَهُ أَنْ يَعْتَكِفَ فِي الْمَسَاجِدِ الَّتِي لاَ تُجَمَّعُ فِيهَا الْجُمُعَةُ، إِذَا كَانَ لاَ يَجِبُ عَلَيْهِ أَنْ يَخْرُجَ مِنْهُ إِلَى الْمَسْجِدِ الَّذِي تُجَمَّعُ فِيهِ الْجُمُعَةُ.
قَالَ مَالِكٌ: وَلاَ يَبِيتُ الْمُعْتَكِفُ إِلاَّ فِي الْمَسْجِدِ الَّذِي اعْتَكَفَ فِيهِ، إِلاَّ أَنْ يَكُونَ خِبَاؤُهُ فِي رَحَبَةٍ مِنْ رِحَابِ الْمَسْجِدِ.
قَالَ مَالِكٌ: وَلَمْ أَسْمَعْ أَنَّ الْمُعْتَكِفَ يَضْرِبُ بِنَاءً يَبِيتُ فِيهِ، إِلاَّ فِي الْمَسْجِدِ، أَوْ فِي رَحَبَةٍ مِنْ رِحَابِ الْمَسْجِدِ.
وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لاَ يَبِيتُ إِلاَّ فِي الْمَسْجِدِ، قَوْلُ عَائِشَةَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ إِذَا اعْتَكَفَ لاَ يَدْخُلُ الْبَيْتَ، إِلاَّ لِحَاجَةِ الإِنْسَانِ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

আমাদের নিকট যে বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই, তা হলো—যেসব মসজিদে জুমা অনুষ্ঠিত হয়, সেখানে ইতিকাফ করা মাকরুহ নয়। আর আমার মনে হয় না যে, যেসব মসজিদে জুমা অনুষ্ঠিত হয় না, সেখানে ইতিকাফ করা মাকরুহ। তবে এই আশঙ্কায় মাকরুহ হতে পারে যে, মু’তাকিফ জুমা আদায়ের জন্য তার ইতিকাফের স্থান থেকে বের হবে অথবা জুমা ছেড়ে দেবে।

যদি এমন মসজিদ হয়, যেখানে জুমা অনুষ্ঠিত হয় না এবং অন্য কোনো মসজিদে গিয়ে জুমা আদায় করাও তার জন্য আবশ্যক না হয়, তবে আমি সেখানে ইতিকাফ করাতে কোনো অসুবিধা দেখি না। কারণ আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা’আলা বলেছেন: "তোমরা মসজিদসমূহে ইতিকাফ অবস্থায় থাকো।" (সূরা বাকারা: ১৮৭)। এভাবে আল্লাহ সকল মসজিদকেই সাধারণভাবে অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং কোনো একটিকে নির্দিষ্ট করেননি।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এ কারণেই তার জন্য এমন মসজিদসমূহে ইতিকাফ করা বৈধ, যেখানে জুমা অনুষ্ঠিত হয় না, যদি জুমা অনুষ্ঠিত হয় এমন অন্য কোনো মসজিদের দিকে বেরিয়ে যাওয়া তার জন্য আবশ্যক না হয়।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: মু’তাকিফ সেই মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও রাত যাপন করবে না, যেখানে সে ইতিকাফ করেছে। তবে যদি তার তাঁবু মসজিদের প্রশস্ত সীমানার (অর্থাৎ চত্বরের) মধ্যে থাকে, (তবে সেটা ব্যতিক্রম)।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি শুনিনি যে, মু’তাকিফ মসজিদের ভেতরে অথবা মসজিদের কোনো চত্বরের মধ্যে ছাড়া অন্য কোথাও তাঁবু স্থাপন করে তাতে রাত যাপন করবে।

আর যা প্রমাণ করে যে, সে (মু’তাকিফ) মসজিদ ব্যতীত অন্য কোথাও রাত যাপন করবে না, তা হলো আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উক্তি: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন ইতিকাফ করতেন, তখন তিনি মানুষের স্বভাবজাত প্রয়োজন (যেমন প্রাকৃতিক কর্ম) ছাড়া ঘরে প্রবেশ করতেন না।"

872 - قَالَ مَالِكٌ: وَلاَ يَعْتَكِفُ فَوْقَ ظَهْرِ الْمَسْجِدِ، وَلاَ فِي الْمَنَارِ، يَعْنِي: الصَّوْمَعَةَ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: কেউ যেন মসজিদের ছাদে ইতিকাফ না করে এবং মিনারার ভেতরেও না করে—অর্থাৎ ছাওমা’আহ-তে (নিভৃত কক্ষে)।

873 - قَالَ مَالِكٌ: يَدْخُلُ الْمُعْتَكِفُ الْمَكَانَ الَّذِي يُرِيدُ أَنْ يَعْتَكِفَ فِيهِ، قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ مِنَ اللَّيْلَةِ الَّتِي يُرِيدُ أَنْ يَعْتَكِفَ فِيهَا، حَتَّى يَسْتَقْبِلَ بِاعْتِكَافِهِ أَوَّلَ اللَّيْلَةِ الَّتِي يُرِيدُ أَنْ يَعْتَكِفَ فِيهَا.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

ইতিকাফকারী ব্যক্তি যে স্থানে ইতিকাফ করতে চায়, সূর্যাস্তের পূর্বেই সেই স্থানে প্রবেশ করবে—যে রাতে সে ইতিকাফ শুরু করার ইচ্ছা করে। যাতে তার ইতিকাফ সেই রাতের প্রথম প্রহর থেকেই শুরু হয়।

874 - قَالَ مَالِكٌ: وَالْمُعْتَكِفُ مُشْتَغِلٌ بِاعْتِكَافِهِ، لاَ يَعْرِضُ لِغَيْرِهِ مِمَّا يَشْتَغِلُ بِهِ مِنَ التِّجَارَاتِ، أَوْ غَيْرِهَا، وَلاَ بَأْسَ بِأَنْ يَأْمُرَ الْمُعْتَكِفُ بِبِعْضِ حَاجَتِهِ بِضَيْعَتِهِ، وَمَصْلَحَةِ أَهْلِهِ، وَأَنْ يَأْمُرَ بِبَيْعِ مَالِهِ، أَوْ بِشَيْءٍ لاَ يَشْغَلُهُ فِي نَفْسِهِ، فَلاَ بَأْسَ بِذَلِكَ إِذَا كَانَ خَفِيفًا، أَنْ يَأْمُرَ بِذَلِكَ مَنْ يَكْفِيهِ إِيَّاهُ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন:

ইতিকাফকারী (মু’তাকিফ) তার ইতিকাফে মগ্ন থাকবে। সে ব্যবসা-বাণিজ্য বা অন্য কোনো কাজে নিজেকে জড়াবে না, যা তাকে (ইতিকাফ থেকে) ব্যস্ত করে তোলে।

তবে ইতিকাফকারী যদি তার সম্পত্তি সংক্রান্ত কোনো প্রয়োজনে, কিংবা তার পরিবারের কল্যাণের জন্য (অন্য কাউকে) কোনো নির্দেশ দেয়, তাতে কোনো অসুবিধা নেই। অনুরূপভাবে, যদি সে তার সম্পদ বিক্রি করার জন্য নির্দেশ দেয়, অথবা এমন কোনো কাজের নির্দেশ দেয় যা তাকে ব্যক্তিগতভাবে (মসজিদে) ব্যস্ত করে তুলবে না— যদি তা হালকা (অল্প সময়ের) হয় এবং সে এমন ব্যক্তিকে দিয়ে কাজটি করায় যে তার পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে, তবে এতে কোনো ক্ষতি নেই।

875 - قَالَ مَالِكٌ: لَمْ أَسْمَعْ أَحَدًا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ يَذْكُرُ فِي الاعْتِكَافِ شَرْطًا، وَإِنَّمَا الاعْتِكَافُ عَمَلٌ مِنَ الأَعْمَالِ مِثْلُ: الصَّلاَةِ، وَالصِّيَامِ، وَالْحَجِّ، وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِنَ الأَعْمَالِ، مَا كَانَ مِنْ ذَلِكَ فَرِيضَةً أَوْ نَافِلَةً، فَمَنْ دَخَلَ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ، فَإِنَّمَا يَعْمَلُ بِمَا مَضَى مِنَ السُّنَّةِ، وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يُحْدِثَ فِي ذَلِكَ غَيْرَ مَا مَضَى عَلَيْهِ الْمُسْلِمُونَ، لاَ مِنْ شَرْطٍ يَشْتَرِطُهُ وَلاَ يَبْتَدِعُهُ، وَقَدِ اعْتَكَفَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ، وَعَرَفَ الْمُسْلِمُونَ سُنَّةَ الاِعْتِكَافِ.

ইমাম মালিক (রহ.) বলেন: আমি কোনো আলেমকে ইতিকাফের ব্যাপারে কোনো শর্তের কথা উল্লেখ করতে শুনিনি। ইতিকাফ তো একটি আমল বা কাজ, যেমন সালাত (নামাজ), সিয়াম (রোজা), হজ এবং এই জাতীয় অন্যান্য আমল—এসব আমলের মধ্যে যা ফরয বা নফলই হোক না কেন। যে ব্যক্তি এর কোনো একটিতে প্রবেশ করে (শুরু করে), সে কেবল সেই সুন্নাহ অনুযায়ী কাজ করবে, যা আগে থেকে চলে আসছে। এর মধ্যে এমন কিছু নতুন সৃষ্টি করার অধিকার তার নেই, যা মুসলমানদের মধ্যে প্রচলিত ছিল না; যেমন কোনো শর্ত আরোপ করা বা কোনো বিদআত (নতুন প্রথা) প্রবর্তন করা। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইতিকাফ করেছেন এবং মুসলমানগণ ইতিকাফের সুন্নাত সম্পর্কে অবগত আছেন।

876 - قَالَ مَالِكٌ: وَالاِعْتِكَافُ وَالْجِوَارُ سَوَاءٌ، وَالاِعْتِكَافُ لِلْقَرَوِيِّ وَالْبَدَوِيِّ سَوَاءٌ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: ইতিকাফ এবং জিওয়ার (মসজিদে অবস্থান) সমান। আর ইতিকাফ শহরবাসী এবং বেদুঈন (মরুভূমির বাসিন্দা) উভয়ের জন্যই সমান।

877 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ؛ أَنَّهُ بَلَغَهُ، أَنَّ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ، وَنَافِعًا، مَوْلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ قَالاَ: لاَ اعْتِكَافَ إِلاَّ بِصِيَامٍ، لِقَوْلِ اللهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فِي كِتَابِهِ: {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلاَ تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ} فَإِنَّمَا ذَكَرَ اللهُ الاِعْتِكَافَ مَعَ الصِّيَامِ.
قَالَ مَالِكٌ: وَعَلَى ذَلِكَ الأَمْرُ عِنْدَنَا أَنَّهُ لاَ اعْتِكَافَ إِلاَّ بِصِيَامٍ.

কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ ও নাফি’ (যিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আযাদকৃত গোলাম ছিলেন) থেকে বর্ণিত, তাঁরা উভয়ে বলেছেন: রোযা (সিয়াম) ছাড়া ইতিকাফ নেই।

এর কারণ হলো, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাঁর কিতাবে বলেছেন: "আর তোমরা খাও ও পান করো যতক্ষণ না ফজরের সাদা রেখা কালো রেখা থেকে তোমাদের নিকট সুস্পষ্ট হয়ে যায়। অতঃপর রাত পর্যন্ত সিয়াম পূর্ণ করো। আর তোমরা মসজিদে ইতিকাফরত অবস্থায় তাদের (স্ত্রীদের) সাথে সহবাস করো না।" (সূরা বাকারা: ১৮৭)

আল্লাহ তাআলা সিয়ামের (রোযার) সাথেই ইতিকাফের উল্লেখ করেছেন।

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের মতেও বিষয়টি তেমনই যে, রোযা ছাড়া কোনো ইতিকাফ নেই।

878 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن زِيَادِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا مَالِكٌ، عَن سُمَيٍّ، مَوْلَى أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ أَبَا بَكْرِ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ اعْتَكَفَ، فَكَانَ يَذْهَبُ لِحَاجَتِهِ تَحْتَ سَقِيفَةٍ فِي حُجْرَةٍ مُغْلَقَةٍ، فِي دَارِ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ، ثُمَّ لاَ يَرْجِعُ حَتَّى يَشْهَدَ الْعِيدَ مَعَ الْمُسْلِمِينَ.

আবু বকর ইবন আব্দুর রহমান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: তিনি ইতিকাফ করতেন। এরপর তিনি তাঁর (প্রাকৃতিক) প্রয়োজনে খালিদ ইবন ওয়ালিদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বাড়িতে একটি তালাবদ্ধ কক্ষের ভেতরে থাকা আচ্ছাদনের নিচে যেতেন। অতঃপর তিনি মুসলিমদের সাথে ঈদের সালাতে অংশগ্রহণ না করা পর্যন্ত (ইতিকাফস্থলে) আর ফিরে আসতেন না।

879 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن زِيَادٍ، عَن مَالِكٍ، أَنَّهُ رَأَى بَعْضَ أَهْلِ الْعِلْمِ إِذَا اعْتَكَفُوا الْعَشْرَ الأَوَاخِرَ مِنْ رَمَضَانَ، لاَ يَرْجِعُونَ إِلَى أَهَالِيهِمْ حَتَّى يَشْهَدُوا الْفِطْرَ مَعَ النَّاسِ.
قَالَ زِيَادٌ: قَالَ مَالِكٌ: وَبَلَغَنِي ذَلِكَ عَن أَهْلِ الْفَضْلِ الَّذِينَ مَضَوْا.
قَالَ زِيَادٌ: قَالَ مَالِكٌ: وَهَذَا أَحَبُّ مَا سَمِعْتُ إِلَيَّ فِي ذَلِكَ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

তিনি দেখেছেন যে, কিছু জ্ঞানীরা (আহলুল ইলম) যখন রমজানের শেষ দশকে ইতিকাফ করতেন, তখন তারা লোকজনের সাথে ঈদুল ফিতর প্রত্যক্ষ না করা পর্যন্ত (অর্থাৎ ঈদের নামাজ সম্পন্ন না হওয়া পর্যন্ত) তাদের পরিবারের কাছে ফিরে যেতেন না।

যিয়াদ বলেছেন, মালিক বলেছেন: এই (আমলটি) আমার কাছে পূর্ববর্তী পুণ্যাত্মা ও নেককার ব্যক্তিদের (আহলুল ফযল) পক্ষ থেকেও পৌঁছেছে।

যিয়াদ বলেছেন, মালিক বলেছেন: এই বিষয়ে আমার কাছে যা কিছু শোনা হয়েছে, তার মধ্যে এটিই আমার কাছে সর্বাধিক পছন্দনীয়।

880 - حَدَّثَنِي زِيَادٌ، عَن مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ (1)، عَن عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ أَرَادَ أَنْ يَعْتَكِفَ، فَلَمَّا انْصَرَفَ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي أَرَادَ أَنْ يَعْتَكِفَ فِيهِ، وَجَدَ أَخْبِيَةً: خِبَاءَ عَائِشَةَ، وَخِبَاءَ حَفْصَةَ، وَخِبَاءَ زَيْنَبَ، فَلَمَّا رَآهَا سَأَلَ عَنهَا، فَقِيلَ لَهُ: هَذَا خِبَاءُ عَائِشَةَ، وَحَفْصَةَ، وَزَيْنَبَ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ: آلْبِرَّ تَقُولُونَ بِهِنَّ؟ ثُمَّ انْصَرَفَ، فَلَمْ يَعْتَكِفْ، حَتَّى اعْتَكَفَ عَشْرًا مِنْ شَوَّالٍ.
_حاشية__________
(1) قال ابن عَبد البَرِّ: هكذا هذا الحَديث ليَحيَى في "المُوَطأ": عَن مالك، عَن ابن شِهاب، وهو غلط، وخطأٌ مُفرط، لم يُتابِعه أَحدٌ مِن رواة "المُوَطأ" فيه: عَن ابن شِهاب، وإِنما هو في "المُوَطأ" لمالك عَن يَحيَى بن سَعيد، إِلا أَن رواة "المُوَطأ" اختلفوا في قَطعِه وإِسناده، فمِنهم مَن يرويه عَن مالك، عَن يَحيَى بن سَعيد؛ أَن رَسول الله ?، لا يذكر: "عَمرة"، ومِنهم مَن يرويه عَن مالك، عَن يَحيَى بن سَعيد، عَن عَمرة، لا يذكر: "عَائِشة"، ومِنهم مَن يرويه عَن مالك، عَن يَحيَى بن سَعيد، عَن عَمرة، عَن عَائِشة، يَصِلُهُ بسنده.
وأَما رِوايَة يَحيَى، عَن مالِك، عَن ابن شِهابٍ، فَلَم يُتابعه أَحدٌ على ذلك، وإِنما هذا الحَديثُ لمالِك، عَن يَحيَى بن سَعيد الأَنصاري، عَن عَمرة، لا عَن ابن شِهاب، عَن عَمرة، كَذلك رَواه مالِك، وغَيرُه، وجماعة عَنه، ولا يُعرَفُ هذا الحَديثُ لاِبن شِهابٍ لا مِن حَديث مالِك، ولا مِن حَديث غَيرِه مِن أَصحاب ابن شِهاب، وهو مِن حَديث يَحيَى بن سَعيد مَحفوظٌ صَحيحٌ سَنَدُه.
وهذا الحَديثُ مِمَّا فَاتَ يَحيَى سَمَاعُه عَن مَالِك في "الموَطَّأ" فَرَواه عَن زيَاد بن عَبد الرَّحمَن المَعروف بشَبطون، وكانَ ثِقَة، عَن مَالِك، وكانَ يَحيَى بن يَحيَى قَد سَمِعَ الموَطَّأَ مِنه بالأَندَلُس، ومَالِك يومئِذ حَيٌّ ثُم رَحَلَ فَسَمِعَه مِن مَالِك حاشَى ورَقَة في الاِعتِكاف لَم يَسمَعها، أَو شَكَّ في سَمَاعِها مِن مَالِك، فَرَواها عَن زيَاد، عَن مَالِك، وفيها هذا الحَديثُ، فَلاَ أَدري مِمَّن جَاءَ هذا الغَلَطُ في هذا الحَديث، أَمِن يَحيَى أَم مِن زيَاد؟ ومِن أَيِّهمَا كانَ ذلك، فَلَم يُتابعه أَحَدٌ عَلَيه، وهو حَديثٌ مُسنَدٌ ثَابتٌ مِن حَديث يَحيَى بن سَعيد، ذَكَرَه البُخاريّ، عَن عَبد الله بن يوسُف، عَن مَالِك، عَن يَحيَى بن سَعيد، عَن عَمرَة، عَن عَائِشَة مُسنَدًا. "التمهيد" 11/188: 190.

আমরা বিনতে আব্দুর রহমান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,
যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইতিকাফ করতে ইচ্ছা করলেন। অতঃপর যখন তিনি সেই স্থানের দিকে গেলেন, যেখানে তিনি ইতিকাফ করতে মনস্থ করেছিলেন, তখন সেখানে তিনি কয়েকটি তাঁবু দেখতে পেলেন—আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর তাঁবু, হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর তাঁবু এবং যয়নাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর তাঁবু। যখন তিনি সেগুলো দেখলেন, তখন তিনি সেগুলো সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তাঁকে বলা হলো: এগুলি আয়িশা, হাফসা এবং যয়নাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর তাঁবু। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: তোমরা কি এর দ্বারা (আসলে) পুণ্যের উদ্দেশ্য করছো? এরপর তিনি ফিরে এলেন এবং ইতিকাফ করলেন না, অবশেষে তিনি শাওয়াল মাসের দশ দিন ইতিকাফ করলেন।