981 - وَقَالَ مَالِكٌ: فِي رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ انْقَطَعَ إِلَى غَيْرِهَا، وَسَكَنَ سِوَاهَا، ثُمَّ قَدِمَ مُعْتَمِرًا فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ، ثُمَّ أَقَامَ بِمَكَّةَ حَتَّى أَنْشَأَ الْحَجَّ مِنْهَا: إِنَّهُ مُتَمَتِّعٌ يَجِبُ عَلَيْهِ الْهَدْيُ أَوِ الصِّيَامُ إِنْ لَمْ يَجِدْ هَدْيًا، وَأَنَّهُ لاَ يَكُونُ مِثْلَ أَهْلِ مَكَّةَ.

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন, যে ছিল মক্কার বাসিন্দা, কিন্তু সে মক্কা ছেড়ে অন্য কোথাও চলে গিয়ে সেখানে স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করে। এরপর সে হজের মাসগুলিতে উমরাহ আদায়কারী হিসেবে (মক্কায়) আগমন করে, এবং মক্কায় অবস্থান করতে থাকে যতক্ষণ না সে সেখান থেকে হজের ইহরাম বাঁধে—

নিশ্চয়ই সে মুতামাত্তি’ (তামাত্তু’ হজকারী), এবং তার উপর কুরবানি (হাদী) করা ওয়াজিব, অথবা যদি সে কুরবানি না পায় তবে সিয়াম (রোজা) পালন করা ওয়াজিব।

আর সে মক্কাবাসীর (আসল স্থায়ী বাসিন্দাদের) অন্তর্ভুক্ত হবে না।

982 - وَسُئِلَ مالكٌ عَن رَجُلٍ مِنْ غَيْرِ أَهْلِ مَكَّةَ، دَخَلَ مَكَّةَ بِعُمْرَةٍ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ، وَهُوَ يُرِيدُ الإِقَامَةَ بِمَكَّةَ حَتَّى يُنْشِئَ الْحَجَّ، أَمُتَمَتِّعٌ هُوَ؟ فَقَالَ: نَعَمْ، هُوَ مُتَمَتِّعٌ، وَلَيْسَ هُوَ مِثْلَ أَهْلِ مَكَّةَ، وَإِنْ أَرَادَ الإِقَامَةَ، وَذَلِكَ أَنَّهُ دَخَلَ مَكَّةَ، وَلَيْسَ مِنْ أَهْلِهَا، وَإِنَّمَا الْهَدْيُ أَوِ الصِّيَامُ عَلَى مَنْ لَمْ يَكُنْ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ، وَأَنَّ هَذَا الرَّجُلَ يُرِيدُ الإِقَامَةَ، وَلاَ يَدْرِي مَا يَبْدُو لَهُ بَعْدَ ذَلِكَ، وَلَيْسَ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ.

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ)-কে মক্কাবাসী নয় এমন একজন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যে হজ্জের মাসসমূহে উমরার উদ্দেশ্যে মক্কায় প্রবেশ করেছে, এবং সে মক্কায় অবস্থান করতে চায় যতক্ষণ না সে হজ্জ শুরু করে। সে কি মুতামাত্তি’ হবে?

তিনি (জবাবে) বললেন: হ্যাঁ, সে মুতামাত্তি’ হবে। সে মক্কাবাসীর মতো নয়, যদিও সে (মক্কায়) অবস্থান করার নিয়ত করেছে। কারণ সে মক্কায় প্রবেশ করেছে কিন্তু সে মক্কার স্থায়ী বাসিন্দা নয়। আর কুরবানি (হাদী) বা রোযা তো কেবল তাদের উপরই আবশ্যক হয় যারা মক্কাবাসীর অন্তর্ভুক্ত নয়। আর এই ব্যক্তি যদিও অবস্থান করতে চাচ্ছে, কিন্তু এরপর তার জন্য কী পরিবর্তন আসে, তা সে জানে না। (সুতরাং) সে মক্কাবাসী নয়।

983 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ، عَن يَحيَى بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّهُ سَمِعَ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ يَقُولُ: مَنِ اعْتَمَرَ فِي شَوَّالٍ، أَوْ ذِي الْقِعْدَةِ، أَوْ ذِي الْحِجَّةِ، ثُمَّ أَقَامَ بِمَكَّةَ حَتَّى يُدْرِكَهُ الْحَجُّ، فَهُوَ مُتَمَتِّعٌ، إِنْ حَجَّ، وَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ، فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ، وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعَ.

সাঈদ ইবনু মুসাইয়াব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

যে ব্যক্তি শাওয়াল মাস, অথবা যিলকদ মাস, অথবা যিলহজ্জ মাসের মধ্যে উমরাহ সম্পন্ন করে, অতঃপর মক্কায় অবস্থান করে, যতক্ষণ না তার উপর হজ্জ এসে পড়ে (অর্থাৎ হজ্জের সময় হয়), সে ব্যক্তি ’মুতামাত্তি’ (তামাত্তুকারী), যদি সে হজ্জ করে। (তার উপর ওয়াজিব হলো) সহজলভ্য কুরবানি বা হাদী পেশ করা। আর যে ব্যক্তি (কুরবানি) না পায়, তবে হজ্জের সময় তিন দিন এবং ফিরে আসার পর সাত দিন রোযা পালন করা (আবশ্যক)।

984 - قَالَ مَالِكٌ: مَنِ اعْتَمَرَ فِي شَوَّالٍ، أَوْ ذِي الْقَعْدَةِ، أَوْ ذِي الْحِجَّةِ، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى أَهْلِهِ، ثُمَّ حَجَّ مِنْ عَامِهِ ذَلِكَ، فَلَيْسَ عَلَيْهِ هَدْيٌ، إِنَّمَا الْهَدْيُ عَلَى مَنِ اعْتَمَرَ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ، ثُمَّ أَقَامَ حَتَّى الْحَجِّ، ثُمَّ حَجَّ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, যে ব্যক্তি শাওয়াল মাসে, অথবা যিলকদ মাসে, অথবা যিলহজ্জ মাসে উমরাহ আদায় করে, এরপর সে নিজ পরিবারের কাছে ফিরে যায় এবং তারপর একই বছরে হজ্ব সম্পন্ন করে, তার উপর কোনো ‘হাদী’ (কুরবানি বা দম) ওয়াজিব হবে না।

‘হাদী’ কেবল সেই ব্যক্তির উপর ওয়াজিব, যে হজ্বের মাসসমূহের মধ্যে উমরাহ আদায় করে, অতঃপর হজ্ব পর্যন্ত (মক্কা বা তার আশেপাশে) অবস্থান করে এবং তারপর হজ্ব সম্পন্ন করে।

985 - قَالَ مَالِكٌ: وَكُلُّ مَنِ انْقَطَعَ إِلَى مَكَّةَ مِنْ أَهْلِ الآفَاقِ وَسَكَنَهَا، ثُمَّ اعْتَمَرَ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ، ثُمَّ أَنْشَأَ الْحَجَّ مِنْهَا، فَلَيْسَ بِمُتَمَتِّعٍ، وَلَيْسَ عَلَيْهِ هَدْيٌ وَلاَ صِيَامٌ، وَهُوَ بِمَنْزِلَةِ أَهْلِ مَكَّةَ إِذَا كَانَ مِنْ سَاكِنِيهَا.

ইমাম মালেক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: বহিরাগত অঞ্চলের (আফাক) যে ব্যক্তি মক্কায় এসে বসতি স্থাপন করে, এরপর হজ্জের মাসসমূহে উমরাহ করে, অতঃপর সেখান (মক্কা) থেকেই হজ্জের ইহরাম বাঁধে, সে মুতামাত্তি’ (তামাত্তুকারী) নয়। তার উপর কুরবানি (হাদী) বা রোযা কিছুই আবশ্যক নয়। যখন সে মক্কার স্থায়ী বাসিন্দাদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়, তখন সে মক্কাবাসীর মর্যাদায় গণ্য হবে।

986 - قَالَ يَحيَى: سُئِلَ مَالِكٌ عَن رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ، خَرَجَ إِلَى الرِّبَاطِ أَوْ إِلَى سَفَرٍ مِنَ الأَسْفَارِ، ثُمَّ رَجَعَ إِلَى مَكَّةَ، وَهُوَ يُرِيدُ الإِقَامَةَ بِهَا، كَانَ لَهُ أَهْلٌ بِمَكَّةَ أَوْ لاَ أَهْلَ لَهُ بِهَا، فَدَخَلَهَا بِعُمْرَةٍ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ، ثُمَّ أَنْشَأَ الْحَجَّ، وَكَانَتْ عُمْرَتُهُ الَّتِي دَخَلَ بِهَا مِنْ مِيقَاتِ النَّبِيِّ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ أَوْ دُونَهُ، أَمُتَمَتِّعٌ مَنْ كَانَ عَلَى تِلْكَ الْحَالَةِ؟ فَقَالَ مَالِكٌ: لَيْسَ عَلَيْهِ مَا عَلَى الْمُتَمَتِّعِ مِنَ الْهَدْيِ أَوِ الصِّيَامِ، وَذَلِكَ أَنَّ اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَقُولُ فِي كِتَابِهِ: {ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ}.

ইয়াহইয়া (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ)-কে মক্কার একজন অধিবাসী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যিনি সীমান্ত প্রহরা (রিবাত) বা অন্য কোনো সফরে বের হয়েছিলেন, অতঃপর তিনি মক্কায় ফিরে আসেন এবং সেখানে স্থায়ীভাবে বসবাসের ইচ্ছা পোষণ করেন। তার মক্কায় পরিবার থাকুক বা না থাকুক, তিনি হজের মাসসমূহে উমরাহ করার উদ্দেশ্যে মক্কায় প্রবেশ করেন। এরপর তিনি হজ শুরু করেন। তার এই উমরাহ, যার মাধ্যমে তিনি প্রবেশ করেন, তা ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক নির্ধারিত মীকাত থেকে অথবা তার চেয়ে কম দূরত্ব থেকে।

এমন অবস্থায় থাকা ব্যক্তি কি ’মুতামাত্তি’ (তামাত্তু হজকারী) হিসেবে গণ্য হবেন?

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন: মুতামাত্তির উপর যা আবশ্যক, সেই কুরবানি (হাদী) অথবা রোজা তার উপর আবশ্যক হবে না। আর এর কারণ হলো, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাঁর কিতাবে বলেন: "এই বিধান তাদের জন্য, যাদের পরিবার-পরিজন মসজিদুল হারামের নিকটবর্তী নয়।" (সূরা বাকারা: ১৯৬)

987 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ، عَن سُمَيٍّ، مَوْلَى أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَن أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ، عَن أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ قَالَ: الْعُمْرَةُ إِلَى الْعُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُمَا، وَالْحَجُّ الْمَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلاَّ الْجَنَّةُ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

এক উমরাহ থেকে পরবর্তী উমরাহ—এই দুইয়ের মধ্যবর্তী সময়ের (পাপের) কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত)। আর ‘হজ্জে মাবরূর’ (কবুলকৃত হজ্জ)-এর প্রতিদান জান্নাত ছাড়া আর কিছুই নয়।

988 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ، عَن سُمَيٍّ، مَوْلَى أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا بَكْرِ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ يَقُولُ: جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ فَقَالَتْ: إِنِّي قَدْ كُنْتُ تَجَهَّزْتُ لِلْحَجِّ، فَاعْتَرَضَ لِي، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ: اعْتَمِرِي فِي رَمَضَانَ، فَإِنَّ عُمْرَةً فِيهِ كَحِجَّةٍ.

আবু বকর ইবন আবদুর রহমান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, একজন মহিলা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর খেদমতে উপস্থিত হয়ে বললেন, আমি হজ্জের জন্য প্রস্তুতি সম্পন্ন করেছিলাম, কিন্তু (বিশেষ কোনো কারণে) আমি বাধাগ্রস্ত হয়েছি। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: তুমি রমজান মাসে উমরাহ আদায় করো। কেননা, ওই মাসের উমরাহ একটি হজ্জ আদায়ের সমতুল্য।

989 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ، عَن نَافِعٍ، عَن عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ؛ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ: افْصِلُوا بَيْنَ حَجِّكُمْ وَعُمْرَتِكُمْ، فَإِنَّ ذَلِكَ أَتَمُّ لِحَجِّ أَحَدِكُمْ، وَأَتَمُّ لِعُمْرَتِهِ أَنْ يَعْتَمِرَ فِي غَيْرِ أَشْهُرِ الْحَجِّ.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: তোমরা তোমাদের হজ্ব এবং উমরার মধ্যে পার্থক্য (বা দূরত্ব) বজায় রাখো। কারণ এটি তোমাদের কারো হজ্বের জন্য অধিক পূর্ণাঙ্গ হবে, আর তার উমরার জন্যও অধিক পূর্ণাঙ্গ হবে যে, সে যেন হজ্বের মাসগুলো ব্যতীত অন্য সময়ে উমরা করে।

990 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ؛ أَنَّهُ بَلَغَهُ، أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ كَانَ إِذَا اعْتَمَرَ، رُبَّمَا لَمْ يَحْطُطْ عَن رَاحِلَتِهِ حَتَّى يَرْجِعَ.

উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি যখন উমরাহ করতেন, তখন হয়তো তিনি তাঁর সাওয়ারী (বাহন) থেকে ততক্ষণ নামতেন না, যতক্ষণ না তিনি (উমরাহ সম্পন্ন করে) ফিরে আসতেন।

991 - قَالَ مَالِكٌ: الْعُمْرَةُ سُنَّةٌ، وَلاَ نَعْلَمُ أَحَدًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ أَرْخَصَ فِي تَرْكِهَا.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন, উমরাহ হলো সুন্নাত, এবং আমরা এমন কোনো মুসলমানের কথা অবগত নই যিনি এটি ছেড়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে অবকাশ বা অনুমতি দিয়েছেন।

992 - قَالَ مَالِكٌ: وَلاَ أَرَى لأَحَدٍ أَنْ يَعْتَمِرَ فِي السَّنَةِ مِرَارًا.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: “আর আমি মনে করি না যে কারো জন্য বছরে একাধিকবার উমরাহ করা উচিত।”

993 - قَالَ مَالِكٌ فِي الْمُعْتَمِرِ يَقَعُ بِأَهْلِهِ: إِنَّ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ الْهَدْيَ، وَعُمْرَةً أُخْرَى، يَبْتَدِئُ بِهَا بَعْدَ إِتْمَامِهِ الَّتِي أَفْسَدَ، وَيُحْرِمُ مِنْ حَيْثُ أَحْرَمَ بِعُمْرَتِهِ الَّتِي أَفْسَدَ، إِلاَّ أَنْ يَكُونَ أَحْرَمَ مِنْ مَكَانٍ أَبْعَدَ مِنْ مِيقَاتِهِ، فَلَيْسَ عَلَيْهِ أَنْ يُحْرِمَ إِلاَّ مِنْ مِيقَاتِهِ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) এমন উমরাহকারী সম্পর্কে বলেছেন যিনি ইহরাম অবস্থায় তাঁর স্ত্রীর সাথে সহবাস করেন: নিশ্চয়ই তাঁর উপর এর কারণে একটি হাদী (কুরবানি) এবং আরেকটি উমরাহ করা আবশ্যক। তিনি সেই উমরাহটি (দ্বিতীয় উমরাহ) শুরু করবেন তাঁর নষ্ট করা উমরাহটি সম্পন্ন করার পরে। আর তিনি সেই স্থান থেকেই ইহরাম বাঁধবেন যে স্থান থেকে তিনি তাঁর নষ্ট করা উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন। তবে যদি তিনি তাঁর মীকাতের চেয়ে দূরবর্তী কোনো স্থান থেকে ইহরাম বেঁধে থাকেন, তাহলে তাঁর উপর তাঁর মীকাত ছাড়া অন্য কোনো স্থান থেকে ইহরাম বাঁধা আবশ্যক নয়।

994 - قَالَ مَالِكٌ: وَمَنْ دَخَلَ مَكَّةَ بِعُمْرَةٍ فَطَافَ بِالْبَيْتِ، وَسَعَى بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَهُوَ جُنُبٌ أَوْ عَلَى غَيْرِ وُضُوءٍ، ثُمَّ وَقَعَ بِأَهْلِهِ، ثُمَّ ذَكَرَ، قَالَ: يَغْتَسِلُ أَوْ يَتَوَضَّأُ، ثُمَّ يَعُودُ فَيَطُوفُ بِالْبَيْتِ، وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، وَيَعْتَمِرُ عُمْرَةً أُخْرَى، وَيُهْدِي، وَعَلَى الْمَرْأَةِ إِذَا أَصَابَهَا زَوْجُهَا وَهِيَ مُحْرِمَةٌ، مِثْلُ ذَلِكَ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, যে ব্যক্তি উমরাহর উদ্দেশ্যে মক্কায় প্রবেশ করল, অতঃপর সে জুনুব অবস্থায় অথবা ওযু ছাড়া (অপবিত্র অবস্থায়) কা’বা ঘরে তাওয়াফ ও সাফা-মারওয়ার সাঈ সম্পন্ন করল, এরপর সে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করল এবং পরবর্তীতে তার (ভুলের) কথা স্মরণ হলো; তিনি বললেন: সে যেন গোসল করে অথবা ওযু করে। এরপর সে পুনরায় ফিরে এসে কা’বা ঘরে তাওয়াফ এবং সাফা-মারওয়ার সাঈ সম্পন্ন করে। আর তাকে অন্য একটি উমরাহ পালন করতে হবে এবং একটি হাদঈ (কুরবানি) দিতে হবে। যে নারী ইহরাম অবস্থায় তার স্বামীর সাথে সহবাসের শিকার হয়, তার উপরও অনুরূপ বিধান প্রযোজ্য।

995 - قَالَ مَالِكٌ: فَأَمَّا الْعُمْرَةُ مِنَ التَّنْعِيمِ، فَإِنَّهُ مَنْ شَاءَ أَنْ يَخْرُجَ مِنَ الْحَرَمِ ثُمَّ يُحْرِمَ، فَإِنَّ ذَلِكَ مُجْزِئٌ عَنهُ إِنْ شَاءَ اللهُ، وَلَكِنِ الْفَضْلُ أَنْ يُهِلَّ مِنَ الْمِيقَاتِ الَّذِي وَقَّتَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ، أَوْ مَا هُوَ أَبْعَدُ مِنَ التَّنْعِيمِ.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

আর তানঈম (Tan’im) থেকে উমরাহ করার ব্যাপারে, যদি কেউ হারামের এলাকা থেকে বেরিয়ে গিয়ে ইহরাম বাঁধতে চায়, তবে ইনশাআল্লাহ তা তার জন্য যথেষ্ট হবে। কিন্তু ফযীলত (উত্তম) হলো সেই মীকাত (Meeqat) থেকে ইহরাম বাঁধা যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নির্ধারণ করে দিয়েছেন, অথবা এমন স্থান থেকে যা তানঈমের চেয়েও দূরবর্তী।

996 - حَدَّثَنِي يَحيَى، عَن مَالِكٍ، عَن رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَن سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ بَعَثَ أَبَا رَافِعٍ مَوْلاَهُ، وَرَجُلاً مِنَ الأَنْصَارِ، فَزَوَّجَاهُ مَيْمُونَةَ بِنْتَ الْحَارِثِ، وَرَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ بِالْمَدِينَةِ قَبْلَ أَنْ يَخْرُجَ.

সুলায়মান ইবনু ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর আযাদকৃত গোলাম আবু রাফি’ এবং আনসারদের মধ্য থেকে একজন লোককে (উকিল হিসেবে) পাঠালেন। তাঁরা উভয়ে মায়মূনা বিনতে হারিস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বিবাহ সম্পন্ন করালেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (মক্কার উদ্দেশে) রওনা হওয়ার পূর্বে মদীনায় অবস্থান করছিলেন।

997 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ، عَن نَافِعٍ، عَن نُبَيْهِ بْنِ وَهْبٍ، أَخِي بَنِي عَبْدِ الدَّارِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ عُبَيْدِ اللهِ أَرْسَلَ إِلَى أَبَانَ بْنِ عُثْمَانَ، وَأَبَانُ يَوْمَئِذٍ أَمِيرُ الْحَاجِّ، وَهُمَا مُحْرِمَانِ، إِنِّي قَدْ أَرَدْتُ أَنْ أُنْكِحَ طَلْحَةَ بْنَ عُمَرَ بِنْتَ شَيْبَةَ بْنِ جُبَيْرٍ، وَأَرَدْتُ أَنْ تَحْضُرَ، فَأَنْكَرَ ذَلِكَ عَلَيْهِ أَبَانُ، وَقَالَ: سَمِعْتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَلَيهِ وَسَلمَ: لاَ يَنْكِحُ الْمُحْرِمُ، وَلاَ يُنْكَحْ، وَلاَ يَخْطُبُ.

উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। নুবাইহ ইবনে ওয়াহাব (বনি আবদুদ-দারের ভাই) থেকে বর্ণিত যে, উমর ইবনে উবায়দুল্লাহ, আবান ইবনে উসমানের কাছে বার্তা প্রেরণ করলেন—আবান তখন হজ্বের আমির ছিলেন এবং তারা উভয়েই ইহরাম অবস্থায় ছিলেন। (উমর বললেন,) “আমি তালহা ইবনে উমরকে শায়বা ইবনে জুবাইরের মেয়ের সাথে বিবাহ দিতে চেয়েছি এবং আমি চেয়েছি যে আপনি উপস্থিত থাকবেন।” আবান এই বিষয়টির নিন্দা করলেন এবং বললেন: আমি উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: মুহরিম (ইহরামকারী) নিজে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হবে না, কাউকে বিবাহ দেবেও না এবং বিবাহের প্রস্তাবও দেবে না।

998 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ، عَن دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ، أَنَّ أَبَا غَطَفَانَ بْنَ طَرِيفٍ الْمُرِّيَّ أَخْبَرَهُ، أَنَّ أَبَاهُ طَرِيفًا تَزَوَّجَ امْرَأَةً وَهُوَ مُحْرِمٌ، فَرَدَّ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ نِكَاحَهُ.

আবু গাটাফান ইবনে তারীফ আল-মুররী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

তাঁর পিতা তারীফ ইহরাম অবস্থায় একজন মহিলাকে বিবাহ করেছিলেন। তখন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই বিবাহ নাকচ করে দেন।

999 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ، عَن نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ يَقُولُ: لاَ يَنْكِحِ الْمُحْرِمُ، وَلاَ يَخْطُبُ عَلَى نَفْسِهِ، وَلاَ عَلَى غَيْرِهِ.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: মুহরিম (ইহরামকারী) ব্যক্তি বিবাহ করবে না, নিজের জন্য বিবাহের প্রস্তাব দেবে না এবং অন্যের জন্যও (বিবাহের প্রস্তাব) দেবে না।

1000 - وَحَدَّثَنِي عَن مَالِكٍ؛ أَنَّهُ بَلَغَهُ، أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ، وَسَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللهِ، وَسُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ سُئِلُوا عَن نِكَاحِ الْمُحْرِمِ؟ فَقَالُوا: لاَ يَنْكِحِ الْمُحْرِمُ وَلاَ يُنْكِحُ.

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যাব, সালেম ইবনু আব্দুল্লাহ এবং সুলাইমান ইবনু ইয়াসার (রহ.) থেকে বর্ণিত, তাঁদেরকে ইহরামকারী ব্যক্তির বিবাহ (নিকাহ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল।

তখন তাঁরা বললেন: ইহরামকারী ব্যক্তি নিজে বিবাহ করবে না এবং অন্য কাউকে বিবাহ করাবেও না।