289 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنِي أَبُو النَّضْرِ مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، عَنْ عَائِشَةَ، النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ، قَالَتْ: «كُنْتُ أَنَامُ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَرِجْلايَ فِي الْقِبْلَةِ، فَإِذَا سَجَدَ غَمَزَنِي، فَقَبَضْتُ رِجْلَيَّ، وَإِذَا قَامَ بَسَطْتُهَا، وَالْبُيُوتُ يَوْمَئِذٍ لَيْسَ فِيهَا مَصَابِيحُ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: لا بَأْسَ بِأَنْ يُصَلِّيَ الرَّجُلُ وَالْمَرْأَةُ نَائِمَةٌ، أَوْ قَائِمَةٌ، أَوْ قَاعِدَةٌ بَيْنَ يَدَيْهِ، أَوْ إِلَى جَنْبِهِ، أَوْ تُصَلِّيَ إِذَا كَانَتْ تُصَلِّي فِي غَيْرِ صَلاتِهِ، إِنَّمَا يُكْرَهُ أَنْ تُصَلِّيَ إِلَى جَنْبِهِ، أَوْ بَيْنَ يَدَيْهِ، وَهُمَا فِي صَلاةٍ وَاحِدَةٍ، أَوْ يُصَلِّيَانِ مَعَ إِمَامٍ وَاحِدٍ، فَإِنْ كَانَتْ كَذَلِكَ فَسَدَتْ صَلاتُهُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، رَحِمَهُ اللَّهُ
‌

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁকে জানিয়েছেন যে, তিনি (আয়িশা) বলেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সামনে শুয়ে ঘুমাতাম এবং আমার পা কিবলার দিকে প্রসারিত থাকতো। যখন তিনি সিজদা করতেন, তখন তিনি আমাকে মৃদু খোঁচা দিতেন, ফলে আমি আমার পা গুটিয়ে নিতাম। আর যখন তিনি দাঁড়িয়ে যেতেন, তখন আমি আবার তা প্রসারিত করে দিতাম। আর সেই দিনগুলোতে ঘরগুলোতে কোনো বাতি ছিল না। মুহাম্মাদ (ইবনুল হাসান আশ-শায়বানী) বলেন: যদি কোনো ব্যক্তি সালাত আদায় করে আর একজন নারী তার সামনে শুয়ে থাকে, বা দাঁড়িয়ে থাকে, অথবা বসে থাকে, অথবা তার পাশে থাকে, তাতে কোনো অসুবিধা নেই। অথবা নারী যদি এমন সালাত আদায় করে যা পুরুষের সালাত থেকে ভিন্ন, তাতেও কোনো অসুবিধা নেই। তবে মাকরূহ (অপছন্দনীয়) হলো, যখন তারা উভয়ই একই সালাতে থাকে অথবা একই ইমামের পেছনে সালাত আদায় করে, আর সে (নারী) তার পাশে বা সামনে সালাত আদায় করে। যদি এমনটি হয়, তবে তার (পুরুষের) সালাত ফাসিদ (নষ্ট) হয়ে যায়। আর এটিই হলো আবূ হানীফা (রহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

290 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ إِذَا سُئِلَ عَنْ صَلاةِ الْخَوْفِ، قَالَ: يَتَقَدَّمُ الإِمَامُ وَطَائِفَةٌ مِنَ النَّاسِ، فَيُصَلِّي بِهِمْ سَجْدَةً وَتَكُونُ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْعَدُوِّ ⦗ص: 104⦘ وَلَمْ يُصَلُّوا، فَإِذَا صَلَّى الَّذِينَ مَعَهُ سَجْدَةً اسْتَأْخَرُوا مَكَانَ الَّذِينَ لَمْ يُصَلُّوا، وَلا يُسَلِّمُونَ، وَيَتَقَدَّمُ الَّذِينَ لَمْ يُصَلُّوا فَيُصَلُّونَ مَعَهُ سَجْدَةً، ثُمَّ يَنْصَرِفُ الإِمَامُ، وَقَدْ صَلَّى سَجْدَتَيْنِ، ثُمَّ يَقُومُ كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنَ الطَّائِفَتَيْنِ فَيُصَلُّونَ لأَنْفُسِهِمْ سَجْدَةً، بَعْدَ انْصِرَافِ الإِمَامِ، فَيَكُونُ كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنَ الطَّائِفَتَيْنِ قَدْ صَلَّوْا سَجْدَتَيْنِ، فَإِنْ كَانَ خَوْفًا هُوَ أَشَدَّ مِنْ ذَلِكَ صَلَّوْا رِجَالا قِيَامًا عَلَى أَقْدَامِهِمْ، أَوْ رُكْبَانًا مُسْتَقْبِلِي الْقِبْلَةَ، وَغَيْرَ مُسْتَقْبِلِيهَا `، قَالَ نَافِعٌ: وَلا أُرَى عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ إِلا حَدَّثَهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، رحمه الله وَكَانَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ لا يَأْخُذُ بِهِ
‌

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে যখন সালাতুল খাওফ (ভয়কালীন সালাত) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো, তখন তিনি বলতেন: ইমাম এবং একদল লোক এগিয়ে আসবেন, এবং তিনি তাদেরকে নিয়ে এক রাকাত (সাজদাহ) সালাত আদায় করবেন। আর তাদের মধ্যে আরেক দল সালাত আদায় না করে ইমাম ও শত্রুর মাঝে অবস্থান করবে। যখন যারা তাঁর সাথে সালাত আদায় করেছে, তারা এক রাকাত আদায় করে ফেলবে, তখন তারা সালাম না ফিরিয়েই যারা সালাত আদায় করেনি, তাদের স্থানে সরে যাবে। আর যারা সালাত আদায় করেনি, তারা এগিয়ে আসবে এবং তাঁর সাথে এক রাকাত সালাত আদায় করবে। এরপর ইমাম ফিরে যাবেন (সালাম ফিরিয়ে দেবেন), যখন তিনি দুই রাকাত পূর্ণ করে ফেলেছেন। অতঃপর ইমামের ফিরে যাওয়ার পর উভয় দলের প্রত্যেকে দাঁড়িয়ে নিজেদের জন্য (বাকি) এক রাকাত সালাত আদায় করবে। এতে উভয় দলের প্রত্যেকেই দুই রাকাত সালাত আদায় করে ফেলবে। যদি ভয় এর চেয়েও মারাত্মক হয়, তবে তারা হেঁটে (দাঁড়িয়ে) বা আরোহী অবস্থায় কিবলামুখী হয়ে অথবা কিবলামুখী না হয়েও সালাত আদায় করবে। নাফে' (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমার ধারণা, আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকেই এই হাদীস বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি এবং এটিই ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত ছিল। আর মালিক ইবনু আনাস (রাহিমাহুল্লাহ) এই মত গ্রহণ করতেন না।

291 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا أَبُو حَازِمٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ، قَالَ: «كَانَ النَّاسُ يُؤْمَرُونَ، أَنْ يَضَعَ أَحَدُهُمْ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى ذِرَاعِهِ الْيُسْرَى فِي الصَّلاةِ» ، قَالَ أَبُو حَازِمٍ: وَلا أَعْلَمُ إِلا أَنَّهُ يَنْمِي ذَلِكَ، قَالَ مُحَمَّدٌ: يَنْبَغِي لِلْمُصَلِّي إِذَا قَامَ فِي صَلاتِهِ، أَنْ يَضَعَ بَاطِنَ كَفِّهِ الْيُمْنَى عَلَى رُسْغِهِ الْيُسْرَى تَحْتَ السُّرَّةِ، وَيَرْمِيَ بِبَصَرِهِ إِلَى مَوْضِعِ سُجُودِهِ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، رَحِمَهُ اللَّه
‌

সহল ইবনু সা'দ আস-সা'ইদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: লোকদেরকে নির্দেশ দেওয়া হতো যে, তারা যেন সালাতে তাদের ডান হাত বাম বাহুর উপর রাখে। আবূ হাযিম বলেন: আমার জানা মতে তিনি (সহল) এটিকে মারফূ‘ (নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্পর্কিত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মাদ (ইবনু আল-হাসান) বলেন: যখন কোনো মুসল্লী সালাতের জন্য দাঁড়ায়, তখন তার উচিত হলো নাভির নিচে তার ডান হাতের তালু বাম হাতের কব্জির উপর রাখা এবং তার দৃষ্টি সিজদার স্থানের দিকে নিবদ্ধ করা। আর এটিই হলো আবূ হানীফা (রহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

292 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ الزُّرَقِيِّ، أَخْبَرَنِي أَبُو حُمَيْدٍ السَّاعِدِيُّ، قَالَ: قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ؟ قَالَ: ` قُولُوا: ⦗ص: 105⦘ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى أَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى أَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ `

আবূ হুমাইদ সা'ঈদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তাঁরা (সাহাবীগণ) জিজ্ঞেস করলেন, "হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমরা আপনার ওপর কিভাবে দরূদ পড়ব?" তিনি বললেন: তোমরা বলো, "আল্লাহুম্মা সাল্লি 'আলা মুহাম্মাদ, ওয়া 'আলা আযওয়াজিহী ওয়া যুররিয়্যাতিহী, কামা সাল্লাইতা 'আলা ইব্রাহীম। ওয়া বারিক 'আলা মুহাম্মাদ, ওয়া 'আলা আযওয়াজিহী ওয়া যুররিয়্যাতিহী, কামা বারাকতা 'আলা ইব্রাহীম। ইন্নাকা হামীদুম মাজীদ।"

(অর্থাৎ: হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), তাঁর স্ত্রীগণ এবং তাঁর বংশধরের প্রতি রহমত বর্ষণ করুন, যেভাবে আপনি ইব্রাহীমের প্রতি রহমত বর্ষণ করেছিলেন। আর মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), তাঁর স্ত্রীগণ এবং তাঁর বংশধরের প্রতি বরকত দান করুন, যেভাবে আপনি ইব্রাহীমের প্রতি বরকত দান করেছিলেন। নিশ্চয়ই আপনি প্রশংসিত, মহিমান্বিত।)

293 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نُعَيْمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمُجْمَرُ مَوْلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ الأَنْصَارِيَّ أَخْبَرَهُ وَهُوَ ابْنُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدٍ الَّذِي أُرِيَ النِّدَاءَ فِي النَّوْمِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، أَنَّ أَبَا مَسْعُودٍ، أَخْبَرَهُ، فَقَالَ: أَتَانَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَجَلَسَ مَعَنَا فِي مَجْلِسِ ابْنِ عُبَادَةَ، فَقَالَ بَشِيرُ بْنُ سَعْدٍ أَبُو النُّعْمَانِ: أَمَرَنَا اللَّهُ أَنْ نُصَلِّيَ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَكَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ؟ قَالَ: فَصَمَتَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، حَتَّى تَمَنَّيْنَا أَنَّا لَمْ نَسْأَلْهُ، قَالَ: ` قُولُوا: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، وَعَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ، فِي الْعَالَمِينَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ، وَالسَّلامُ كَمَا قَدْ عُلِّمْتُمْ `، قَالَ مُحَمَّدٌ: كُلُّ هَذَا حَسَنٌ
‌

আবূ মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের কাছে এলেন এবং ইবনু উবাদার মজলিসে আমাদের সাথে বসলেন। তখন বাশীর ইবনু সা'দ আবুন নু'মান বললেন: ইয়া রাসূলাল্লাহ! আল্লাহ আমাদেরকে আপনার উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করার নির্দেশ দিয়েছেন। আমরা কীভাবে আপনার উপর সালাত (দরূদ) পাঠ করব? বর্ণনাকারী বলেন: তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নীরব রইলেন, এমনকি আমরা আকাঙ্ক্ষা করলাম যে, যদি আমরা তাঁকে প্রশ্ন না করতাম! এরপর তিনি বললেন: তোমরা বলো: ‘আল্লাহুম্মা সল্লি আ’লা মুহাম্মাদিউঁ ওয়া আ’লা আ-লি মুহাম্মাদ, কামা সল্লাইতা আ’লা ইব্রা-হীমা ওয়া আ’লা আ-লি ইব্রা-হীম। ওয়া বা-রিক আ’লা মুহাম্মাদিউঁ ওয়া আ’লা আ-লি মুহাম্মাদ, কামা বা-রকতা আ’লা ইব্রা-হীমা ফিল আ’-লামীন। ইন্নাকা হামীদুম মাজীদ।’ আর সালাম (প্রণাম) তো তোমরা যেমন শিক্ষা লাভ করেছো (তেমনি)। মুহাম্মাদ (ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু যায়দ) বললেন: এই সব (বিভিন্ন শব্দচয়ন) উত্তম।

294 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، أَنَّهُ سَمِعَ عَبَّادَ بْنَ تَمِيمٍ الْمَازِنِيَّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ زَيْدٍ الْمَازِنِيَّ، يَقُولُ: «خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى الْمُصَلَّى فَاسْتَسْقَى وَحَوَّلَ رِدَاءَهُ حِينَ اسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: أَمَّا أَبُو حَنِيفَةَ رحمه الله، فَكَانَ لا يَرَى فِي الاسْتِسْقَاءِ صَلاةً، وَأَمَّا فِي قَوْلِنَا فَإِنَّ الإِمَامَ يُصَلِّي بِالنَّاسِ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ يَدْعُو وَيُحَوِّلُ رِدَاءَهُ، فَيَجْعَلُ الأَيْمَنَ عَلَى الأَيْسَرِ، وَالأَيْسَرَ عَلَى الأَيْمَنِ، وَلا يَفْعَلُ ذَلِكَ أَحَدٌ إِلا الإِمَامُ
‌

আব্দুল্লাহ ইবনু যায়দ আল-মাযিনী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঈদগাহের দিকে বের হলেন। অতঃপর তিনি বৃষ্টির জন্য প্রার্থনা (সালাতুল ইস্তিস্কা) করলেন এবং যখন তিনি কিবলামুখী হলেন, তখন তিনি তাঁর চাদর উল্টে দিলেন।

মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) সালাতুল ইস্তিস্কায় সালাত আবশ্যক মনে করতেন না। আর আমাদের মতে, ইমাম জনগণকে নিয়ে দুই রাক‘আত সালাত আদায় করবেন, অতঃপর দু‘আ করবেন এবং নিজের চাদর উল্টে দেবেন। তিনি (চাদরের) ডান দিকটি বাম দিকে এবং বাম দিকটি ডান দিকে রাখবেন। আর ইমাম ছাড়া অন্য কেউ এটি করবেন না।

295 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نُعَيْمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمُجْمَرُ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ` إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ، ثُمَّ جَلَسَ فِي مُصَلاهُ، لَمْ تَزَلِ الْمَلائِكَةُ تُصَلِّي عَلَيْهِ: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَيْهِ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ، اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ، فَإِنْ قَامَ مِنْ مُصَلاهُ، فَجَلَسَ فِي الْمَسْجِدِ يَنْتَظِرُ الصَّلاةَ، لَمْ يَزَلْ فِي صَلاةٍ حَتَّي يُصَلِّيَ `
‌

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যখন তোমাদের কেউ সালাত (নামাজ) আদায় করে, অতঃপর তার সালাতের স্থানে বসে থাকে, তখন ফেরেশতারা তার জন্য ক্রমাগত দু'আ করতে থাকে: (তারা বলে) হে আল্লাহ! আপনি তার প্রতি রহমত বর্ষণ করুন, হে আল্লাহ! আপনি তাকে ক্ষমা করে দিন, হে আল্লাহ! আপনি তার প্রতি দয়া করুন। আর যদি সে তার সালাতের স্থান থেকে উঠে যায় এবং মসজিদে বসে সালাতের (নামাজের) জন্য অপেক্ষা করে, তাহলে সে সালাত আদায় না করা পর্যন্ত সালাতের মধ্যেই থাকে।

296 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «يُصَلِّي قَبْلَ الظُّهْرِ رَكْعَتَيْنِ، وَبَعْدَهَا رَكْعَتَيْنِ، وَبَعْدَ صَلاةِ الْمَغْرِبِ رَكْعَتَيْنِ فِي بَيْتِهِ، وَبَعْدَ صَلاةِ الْعِشَاءِ رَكْعَتَيْنِ، وَكَانَ لا يُصَلِّي بَعْدَ الْجُمُعَةِ فِي الْمَسْجِدِ حَتَّى يَنْصَرِفَ فَيَسْجُدَ سَجْدَتَيْنِ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: هَذَا تَطَوُّعٌ وَهُوَ حَسَنٌ
وَقَدْ بَلَغَنَا، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ «يُصَلِّي قَبْلَ الظُّهْرِ أَرْبَعًا إِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ» ، فَسَأَلَهُ أَبُو أَيُّوبَ الأَنْصَارِيُّ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: «أَنَّ أَبْوَابَ السَّمَاءِ تُفْتَحُ فِي هَذِهِ السَّاعَةِ، فَأُحِبُّ أَنْ يَصْعَدَ لِي فِيهَا عَمَلٌ» ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيُفْصَلُ بَيْنَهُنَّ بِسَلامٍ؟ فَقَالَ: «لا» ، أَخْبَرَنَا بِذَلِكَ بُكَيْرُ بْنُ عَامِرٍ الْبَجَلِيُّ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، وَالشَّعْبِيِّ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الأَنْصَارِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
‌

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুহরের পূর্বে দুই রাকাত এবং এর পরে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। আর মাগরিবের সালাতের পর তাঁর বাড়িতে দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন। এবং ইশার সালাতের পরে দুই রাকাত (সালাত আদায় করতেন)। তিনি জুমুআর সালাতের পর মসজিদে সালাত আদায় করতেন না, যতক্ষণ না তিনি ফিরে গিয়ে দুই সিজদা (অর্থাৎ দুই রাকাত সালাত) আদায় করতেন।

মুহাম্মদ (রহ.) বলেন: এটা নফল (সালাত) এবং তা উত্তম।

আমাদের কাছে এ তথ্য পৌঁছেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সূর্য হেলে যাওয়ার পর যুহরের পূর্বে চার রাকাত সালাত আদায় করতেন। তখন আবূ আইয়্যুব আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে এ ব্যাপারে জিজ্ঞেস করলেন। তিনি বললেন: 'এই সময় আসমানের দরজাসমূহ খুলে দেওয়া হয়। তাই আমি পছন্দ করি যে, এই সময়ে আমার কোনো 'আমল (নেক কাজ) উপরে উঠুক।' তিনি (আবূ আইয়্যুব) বললেন: 'হে আল্লাহর রাসূল! সেগুলোর মাঝে কি সালামের মাধ্যমে বিরতি দিতে হবে?' তিনি বললেন: 'না'। এ বিষয়ে বুকাইর ইবনু আমির আল-বাজালী, ইব্রাহীম ও শা'বী থেকে, তাঁরা আবূ আইয়্যুব আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আমাদের কাছে খবর দিয়েছেন।

297 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، قَالَ: إِنَّ فِي الْكِتَابِ الَّذِي كَتَبَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِعَمْرِو بْنِ حَزْمٍ: «لا يَمَسُّ الْقُرْآنَ إِلا طَاهِرٌ»

আমর ইবনু হাযম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কাছে যে পত্র লিখেছিলেন, তাতে (এই নির্দেশ) ছিল: পবিত্র ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ কুরআন স্পর্শ করবে না।

298 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ، كَانَ يَقُولُ: «لا يَسْجُدُ الرَّجُلُ، وَلا يَقْرَأُ الْقُرْآنَ، إِلا وَهُوَ طَاهِرٌ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا كُلِّهِ نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رحمه الله، إِلا فِي خَصْلَةٍ وَاحِدَةٍ، لا بَأْسَ بِقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ عَلَى غَيْرِ طُهْرٍ إِلا أَنْ يَكُونَ جُنُبًا
‌

ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: "কোনো ব্যক্তি পবিত্র না হয়ে সিজদা করবে না এবং কুরআনও পাঠ করবে না।" ইমাম মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমরা এই সবকিছুর উপরই আমল করি এবং এটি ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এরও মত। তবে একটি বিষয় ব্যতীত: জুনুবী (বড় নাপাক) অবস্থায় না থাকলে পবিত্রতা (ওযু) ছাড়াও কুরআন পাঠ করতে কোনো সমস্যা নেই।

299 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عُمَارَةَ بْنِ عَامِرِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ التَّيْمِيِّ، عَنْ أُمِّ وَلَدٍ لإِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، أَنَّهَا سَأَلَتْ أُمَّ سَلَمَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَتْ: إِنِّي امْرَأَةٌ أُطِيلُ ذَيْلِي، وَأَمْشِي فِي الْمَكَانِ الْقَذِرِ، فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «يُطَهِّرُهُ مَا بَعْدَهُ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: لا بَأْسَ بِذَلِكَ مَا لَمْ يَعْلَقْ بِالذَّيْلِ قَذَرٌ، فَيَكُونُ أَكْثَرَ مِنْ قَدْرِ الدِّرْهَمِ الْكَبِيرِ الْمِثْقَالِ: فَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ، فَلا يُصَلِّيَنَّ فِيهِ حَتَّى يَغْسِلَهُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ
‌

উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ইবরাহীম ইবনু আব্দুর রহমান ইবনু আওফ-এর এক দাসী তাঁকে (উম্মু সালামাহকে) জিজ্ঞাসা করে বললেন: আমি এমন একজন নারী, যে তার কাপড়ের নীচের অংশ (যায়ল/আঁচল) লম্বা করে পরি এবং আমি নাপাক স্থানে হাঁটি। তখন উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "এর পরবর্তী অংশ সেটিকে পবিত্র করে দেয়।"

মুহাম্মাদ (ইবনু ইবরাহীম) বলেছেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই, যতক্ষণ না পোশাকে (আঁচলে) এমন কোনো নাপাকি লেগে যায় যা একটি বড় মিসকাল দিরহামের পরিমাণের চেয়ে বেশি হয়। যখন এমন হবে, তখন তা ধৌত না করা পর্যন্ত সে তাতে যেন সালাত আদায় না করে। আর এটিই আবূ হানীফা (রহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

300 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: «مَثَلُ الْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، كَمَثَلِ الصَّائِمِ الْقَانِتِ الَّذِي لا يَفْتُرُ مِنْ صِيَامٍ، وَلا صَلاةٍ حَتَّى يَرْجِعَ»

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আল্লাহ্‌র পথে জিহাদকারীর দৃষ্টান্ত এমন ইবাদতকারী রোজাদারের মতো, যে (জিহাদ থেকে) ফিরে না আসা পর্যন্ত রোযা ও সালাত (নামায) হতে বিরত হয় না।

301 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ «لَوَدِدْتُ أَنْ أُقَاتِلَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، فَأُقْتَلَ، ثُمَّ أُحْيَى، فَأُقْتَلَ ثُمَّ أُحْيَى، فَأُقْتَلَ» ، فَكَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ يَقُولُ ثَلاثًا: أُشْهَدُ الِلَّهِ
‌

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যার হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম! আমি একান্তভাবে পছন্দ করি যে, আমি আল্লাহর রাস্তায় জিহাদ করব এবং শহীদ হব, এরপর আমাকে জীবিত করা হবে, এরপর আমি শহীদ হব, এরপর আমাকে জীবিত করা হবে, এরপর আমি শহীদ হব।" আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই কথাটি তিনবার বলতেন: আমি আল্লাহকে সাক্ষী করছি।

302 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَابِرِ بْنِ عَتِيكٍ، عَنْ عَتِيكِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ عَتِيكٍ وَهُوَ جَدُّ عَبْدِ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَابِرٍ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ، أَنَّ جَابِرَ بْنَ عَتِيكٍ أَخْبَرَهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم جَاءَ يَعُودُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ ثَابِتٍ فَوَجَدَهُ قَدْ غُلِبَ، فَصَاحَ بِهِ فَلَمْ يُجِبْهُ، فَاسْتَرْجَعَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَقَالَ: ` غُلِبْنَا عَلَيْكَ يَا أَبَا الرَّبِيعِ، فَصَاحَ النِّسْوَةُ وَبَكَيْنَ، فَجَعَلَ ابْنُ عَتِيكٍ يُسْكِتُهُنَّ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: دَعْهُنَّ فَإِذَا وَجَبَ، فَلا تَبْكِيَنَّ بَاكِيَةً، قَالُوا: وَمَا الْوُجُوبُ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: إِذَا مَاتَ، قَالَتِ ابْنَتُهُ: وَاللَّهِ إِنِّي كُنْتُ لأَرْجُو أَنْ تَكُونَ شَهِيدًا، فَإِنَّكَ قَدْ كُنْتَ قَضَيْتَ جِهَازَكَ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ أَوْقَعَ أَجْرَهُ عَلَى قَدْرِ نِيَّتِهِ، وَمَا تَعُدُّونَ الشَّهَادَةَ؟ قَالُوا: الْقَتْلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ` الشَّهَادَةُ سَبْعٌ سِوَى الْقَتْلِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ: الْمَطْعُونُ شَهِيدٌ، وَالْغَرِيقُ شَهِيدٌ، وَصَاحِبُ ذَاتِ الْجَنْبِ شَهِيدٌ، وَصَاحِبُ الْحَرِيقِ شَهِيدٌ، وَالَّذِي يَمُوتُ تَحْتَ الْهَدْمِ شَهِيدٌ، وَالْمَرْأَةُ تَمُوتُ بِجَمْعٍ شَهِيدٌ، وَالْمَبْطُونُ شَهِيدٌ `

জাবের ইবনে আতীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আব্দুল্লাহ ইবনে সাবিতের অসুস্থতার খোঁজ নিতে এলেন। তিনি এসে দেখলেন আব্দুল্লাহ ইবনে সাবিতের ওপর (মৃত্যু) ভর করেছে। রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে ডাকলেন, কিন্তু তিনি উত্তর দিলেন না। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) (ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন পড়ে) ইস্তিরজা' করলেন এবং বললেন: "হে আবুল রাবী, আমরা তোমাকে হারালাম।" তখন মহিলারা চিৎকার করে কাঁদতে লাগলেন। ইবনে আতীক তাদেরকে চুপ করাতে লাগলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তাদেরকে কাঁদতে দাও। তবে যখন (মৃত্যু) ওয়াজিব হয়ে যাবে, তখন কোনো ক্রন্দনকারিণী যেন না কাঁদে।" লোকজন জিজ্ঞেস করল: "হে আল্লাহর রাসূল, ওয়াজিব হওয়া কী?" তিনি বললেন: "যখন সে মারা যায়।" তার কন্যা বললেন: "আল্লাহর কসম! আমি আশা করেছিলাম যে আপনি শহীদ হবেন, কারণ আপনি জিহাদের জন্য আপনার সব প্রস্তুতি সম্পন্ন করেছিলেন।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আল্লাহ তাআলা তার নিয়ত অনুযায়ী তার পুরস্কার অবশ্যই স্থির করেছেন। তোমরা শাহাদাত বলতে কী গণ্য করো?" তারা বলল: "আল্লাহর পথে নিহত হওয়া।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আল্লাহর পথে নিহত হওয়া ছাড়াও শাহাদাত সাত প্রকার: (১) প্লেগ বা মহামারীতে মৃত্যুবরণকারী শহীদ, (২) পানিতে ডুবে মৃত্যুবরণকারী শহীদ, (৩) নিউমোনিয়া (যাতুল জানব) রোগে মৃত্যুবরণকারী শহীদ, (৪) আগুনে পুড়ে মৃত্যুবরণকারী শহীদ, (৫) ধ্বংসস্তূপের নিচে চাপা পড়ে মৃত্যুবরণকারী শহীদ, (৬) যে নারী গর্ভকালীন অবস্থায় বা সন্তান প্রসবের পর মারা যায়, সে শহীদ, এবং (৭) পেটের পীড়ায় মৃত্যুবরণকারী শহীদ।"

303 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا سُمَيٌّ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ` بَيْنَمَا رَجُلٌ يَمْشِي وَجَدَ غُصْنَ شَوْكٍ عَلَى الطَّرِيقِ، فَأَخَّرَهُ فَشَكَرَ اللَّهُ لَهُ فغَفَرَ لَهُ، وَقَالَ: الشُّهَدَاءُ خَمْسَةٌ: الْمَبْطُونُ شَهِيدٌ، وَالْمَطْعُونُ شَهِيدٌ، وَالْغَرِيقُ، وَصَاحِبُ الْهَدْمِ، وَالشَّهِيدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَقَالَ: لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي النِّدَاءِ وَالصَّفِّ الأَوَّلِ ثُمَّ لَمْ يَجِدُوا إِلا أَنْ يَسْتَهِمُوا عَلَيْهِ لاسْتَهَمُوا، وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي التَّهْجِيرِ لاسْتَبَقُوا إِلَيْهِ، وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي العَتَمَةِ وَالصُّبْحِ لأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا `
‌
‌

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: একদা এক ব্যক্তি হেঁটে যাচ্ছিল, তখন সে রাস্তার ওপর কাঁটার একটি ডাল দেখতে পেল। সে সেটা সরিয়ে দিল। আল্লাহ তার (এ কাজের) জন্য তাকে পুরস্কৃত করলেন এবং তাকে ক্ষমা করে দিলেন।

তিনি আরও বললেন: শহীদ পাঁচ প্রকার: যে পেটের পীড়ায় মারা যায় সে শহীদ, যে প্লেগ বা মহামারীতে মারা যায় সে শহীদ, যে পানিতে ডুবে মারা যায়, যে ধ্বংস্তূপের নিচে চাপা পড়ে মারা যায়, এবং যে আল্লাহর পথে শহীদ হয়।

তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও বললেন: যদি মানুষ আযান এবং প্রথম কাতারে সালাত আদায়ের মধ্যে কী ফজীলত রয়েছে, তা জানতো, অতঃপর লটারি ছাড়া সে সুযোগ পাওয়ার কোনো উপায় না পেত, তবে তারা অবশ্যই তার জন্য লটারি করতো। আর যদি তারা যুহরের প্রথম ওয়াক্তে (তাড়াতাড়ি) সালাতে যাওয়ার মধ্যে কী ফজীলত আছে, তা জানতো, তবে তারা সেদিকে দৌড়ে যেত। আর যদি তারা ইশা ও ফজরের সালাতের মধ্যে কী ফজীলত আছে তা জানতো, তবে তারা হামাগুড়ি দিয়ে হলেও তাতে যোগ দিতে আসতো।

304 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ بْنُ أَنَسٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، أَنَّ أَسْمَاءَ بِنْتَ عُمَيْسٍ امْرَأَةَ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رضي الله عنه ` غَسَّلَتْ أَبَا بَكْرٍ حِينَ تُوُفِّيَ، فَخَرَجَتْ، فَسَأَلَتْ مَنْ حَضَرَهَا مِنَ الْمُهَاجِرِينَ، فَقَالَتْ: إِنِّي صَائِمَةٌ، وَإِنَّ هَذَا يَوْمٌ شَدِيدُ الْبَرْدِ فَهَلْ عَلَيَّ مِنْ غُسْلٍ؟ قَالُوا: لا `، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، لا بَأْسَ أَنْ تُغَسِّلَ الْمَرْأَةُ زَوْجَهَا إِذَا تُوُفِّيَ، وَلا غُسْلَ عَلَى مَنْ غَسَّلَ الْمَيِّتَ وَلا وُضُوءَ إِلا أَنْ يُصِيبَهُ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ الْمَاءِ فَيَغْسِلَهُ
‌

আসমা বিনত উমাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবূ বাকর আস-সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্ত্রী আসমা বিনত উমাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ইন্তিকাল করেন, তখন তাঁকে গোসল করালেন। অতঃপর তিনি বের হয়ে তাঁর কাছে উপস্থিত মুহাজিরদের জিজ্ঞেস করলেন। তিনি বললেন: "আমি রোযা রেখেছি এবং আজ খুবই ঠাণ্ডার দিন। আমার কি (গোসল করানোর কারণে) গোসল করা আবশ্যক?" তাঁরা বললেন: "না।" মুহাম্মাদ [ইমাম মুহাম্মাদ আশ-শায়বানী] বলেন: আমরা এই মতটি গ্রহণ করি। স্বামীর ইন্তিকাল হলে স্ত্রী তাঁকে গোসল করাতে পারে। আর মৃত ব্যক্তিকে গোসল দানকারীর ওপর গোসল করা ফরয নয়, এমনকি উযুও নয়—তবে যদি গোসলের কোনো পানি তাকে স্পর্শ করে, তবে সে যেন কেবল সেই স্থানটি ধুয়ে নেয়।

305 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ الزُّهْرِيُّ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، أَنَّهُ قَالَ: «الْمَيِّتُ يُقَمَّصُ وَيُؤَزَّرُ، وَيُلَفُّ بِالثَّوْبِ الثَّالِثِ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ إِلا ثَوْبٌ وَاحِدٌ كُفِّنَ فِيهِ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، الإِزَارُ بِجَعْلِ لِفَافَةٍ مِثْلَ الثَّوْبِ الآخَرِ أَحَبُّ إِلَيْنَا مِنْ أَنْ يُؤَزَّرَ، وَلا يُعْجِبُنَا أَنْ يَنْقُصَ الْمَيِّتُ فِي كَفَنِهِ مِنْ ثَوْبَيْنِ إِلا مِنْ ضَرُورَةٍ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ
‌

আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "মৃত ব্যক্তিকে কামিস (জামার মতো পোশাক) পরানো হবে, ইযার (নিম্নাঙ্গের কাপড়) পরানো হবে এবং তৃতীয় কাপড়টি দিয়ে তাকে জড়ানো হবে। তবে যদি মাত্র একটি কাপড় ছাড়া আর কিছুই না থাকে, তাহলে তাকে সেই কাপড়েই কাফন দেওয়া হবে।"
মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মতই গ্রহণ করি। (তবে আমাদের কাছে উত্তম হলো এই যে,) ইযারকে অন্য কাপড়ের মতো করে লেফাফা (জড়ানোর কাপড়) হিসেবে ব্যবহার করা, শুধু ইযার হিসেবে ব্যবহার করার চেয়ে আমাদের কাছে বেশি পছন্দনীয়। আর একান্ত প্রয়োজন ছাড়া মৃত ব্যক্তির কাফন দুটি কাপড়ের কম হোক, তা আমাদের কাছে পছন্দনীয় নয়। এবং এটিই ইমাম আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

306 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ، قَالَ: «أَسْرِعُوا بِجَنَائِزِكُمْ، فَإِنَّمَا هُوَ خَيْرٌ تُقَدِّمُونَهُ، أَوْ شَرٌّ تُلْقُونَهُ عَنْ رِقَابِكُمْ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، السُّرْعَةُ بِهَا أَحَبُّ إِلَيْنَا مِنَ الإِبْطَاءِ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমরা তোমাদের জানাযা/মৃতদেহ নিয়ে দ্রুত অগ্রসর হও। কারণ তা যদি কল্যাণ হয়, তবে তোমরা তাকে দ্রুত (তার পুরস্কারের দিকে) এগিয়ে দিচ্ছ। আর যদি তা অকল্যাণ হয়, তবে তোমরা তোমাদের ঘাড় থেকে তা নিক্ষেপ করছ। ইমাম মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এর ভিত্তিতেই আমল করি। দ্রুত জানাযা বহন করা বিলম্ব করার চেয়ে আমাদের নিকট অধিক পছন্দনীয়। আর এটিই ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

307 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «يَمْشِي أَمَامَ الْجِنَازَةِ» ، وَالْخُلَفَاءُ هَلُمَّ جَرًّا وَابْنُ عُمَرَ

যুহরী থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানাযার (খাটের) সামনে সামনে হাঁটতেন। আর খলীফাগণও ধারাবাহিকভাবে এই নীতি অনুসরণ করতেন এবং ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও এরূপ করতেন।

308 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْكَدِرِ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ هُدَيْرٍ، أَنَّهُ رَأَى عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ «يَقْدُمُ النَّاسَ أَمَامَ جِنَازَةِ زَيْنَبَ بِنْتِ جَحْشٍ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: الْمَشْيُ أَمَامَهَا حَسَنٌ، وَالْمَشْيُ خَلْفَهَا أَفْضَلُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ
‌

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (রাবী’আ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে হুদাইর) তাঁকে যায়নাব বিনত জাহশ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জানাযার সামনে সামনে লোকদেরকে নেতৃত্ব দিয়ে চলতে দেখেছিলেন। মুহাম্মাদ (ইবনুল মুনকাদির) বলেন: জানাযার সামনে দিয়ে হাঁটা ভালো, তবে তার পেছন দিয়ে হাঁটা উত্তম। আর এটাই হলো আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।