309 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيُّ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ «نَهَى أَنْ يُتَّبَعَ بِنَارٍ بَعْدَ مَوْتِهِ، أَوْ بِمِجْمَرَةٍ فِي جِنَازَتِهِ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، رَحِمَهُ اللَّهُ
‌

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নিষেধ করেছেন যে, তার মৃত্যুর পর যেন আগুন অথবা তার জানাযার সঙ্গে যেন কোনো ধূপদানি (মাজমারাহ) বহন করা না হয়। মুহাম্মাদ বলেছেন, আমরা এই মতটিই গ্রহণ করি এবং এটি আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

310 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ وَاقِدِ بْنِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعَمٍ، عَنْ مُعَوِّذِ بْنِ الْحَكَمِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «كَانَ يَقُومُ فِي الْجِنَازَةِ، ثُمَّ يَجْلِسُ بَعْدُ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا لا نَرَى الْقِيَامَ لِلْجَنَائِزِ، كَانَ هَذَا شَيْئًا فَتُرِكَ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ
‌

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জানাযার সময় দাঁড়াতেন, অতঃপর পরে বসে যেতেন। মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এর ভিত্তিতে আমরা জানাযার জন্য দাঁড়ানোকে (আবশ্যক) মনে করি না। এটি এমন একটি বিষয় ছিল যা পরে ছেড়ে দেওয়া হয়েছে। আর এটিই আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

311 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ الْمَقْبُرِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا هُرَيْرَةَ كَيْفَ ⦗ص: 111⦘ يُصَلِّي عَلَى الْجِنَازَةِ، فَقَالَ: ` أَنَا لَعَمْرِ اللَّهِ أُخْبِرُكَ، أَتْبَعُهَا مِنْ أَهْلِهَا، فَإِذَا وُضِعَتْ كَبَّرْتُ، فَحَمِدْتُ اللَّهَ وَصَلَّيْتُ عَلَى نَبِيِّهِ، ثُمَّ قُلْتُ: اللَّهُمَّ، عَبْدُكَ وَابْنُ عَبْدِكَ وَابْنُ أَمَتِكَ، كَانَ يَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُكَ، وَأَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ، إِنْ كَانَ مُحْسِنًا فَزِدْ فِي إِحْسَانِهِ، وَإِنْ كَانَ مُسِيئًا فَتَجَاوَزْ عَنْهُ، اللَّهُمَّ لا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ، وَلا تَفْتِنَّا بَعْدَهُ `، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، لا قِرَاءَةَ عَلَى الْجِنَازَةِ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁর পিতা (সাঈদ আল-মাকবুরীর পিতা) তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন, কীভাবে জানাযার সালাত আদায় করতে হয়? তিনি (আবূ হুরায়রা) বললেন, আল্লাহর শপথ! আমি তোমাকে বলছি, আমি মৃত ব্যক্তির পরিবারের সাথে সাথে (জানাযার) অনুসরণ করি। যখন তা (খাটিয়া/শব) রাখা হয়, তখন আমি তাকবীর দেই। অতঃপর আল্লাহর প্রশংসা করি এবং তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রতি সালাত (দরূদ) পাঠ করি। এরপর আমি বলি: "হে আল্লাহ! ইনি আপনার বান্দা, আপনার বান্দার পুত্র এবং আপনার বান্দীর পুত্র। সে সাক্ষ্য দিত যে আপনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আপনার রাসূল। আর আপনিই তার সম্পর্কে ভালো জানেন। যদি সে ভালো কাজ করে থাকে, তবে তার ভালো কাজে বৃদ্ধি করে দিন। আর যদি সে মন্দ কাজ করে থাকে, তবে তাকে ক্ষমা করে দিন। হে আল্লাহ! আমাদেরকে এর সওয়াব থেকে বঞ্চিত করবেন না এবং এর (মৃত্যুর) পরে আমাদেরকে ফিতনায় ফেলবেন না।" মুহাম্মাদ (রহ.) বলেন: আমরা এই মতটি গ্রহণ করি। জানাযায় (কুরআন) কিরাআত নেই। আর এটিই আবূ হানীফা (রহ.)-এর অভিমত।

312 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ، «أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ» إِذَا صَلَّى عَلَى جِنَازَةٍ سَلَّمَ، حَتَّى يُسْمِعَ مَنْ يَلِيهِ `، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، يُسَلِّمُ عَنْ يَمِينِهِ وَيَسَارِهِ، وَيُسْمِعُ مَنْ يَلِيهِ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন তিনি জানাজার সালাত আদায় করতেন, তখন তিনি এমনভাবে সালাম ফিরাতেন যাতে তাঁর পার্শ্ববর্তী ব্যক্তিরা শুনতে পেত। মুহাম্মাদ (ইবনুল হাসান আশ-শায়বানী) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি যে, নামাযী তাঁর ডান ও বাম দিকে সালাম ফিরাবেন এবং তাঁর নিকটবর্তী ব্যক্তিকে তা শোনাবেন। আর এটিই হলো আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

313 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ «يُصَلِّي عَلَى الْجِنَازَةِ بَعْدَ الْعَصْرِ، وَبَعْدَ الصُّبْحِ إِذَا صُلِّيَتَا لِوَقْتِهِمَا» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ لا بَأْسَ بِالصَّلاةِ عَلَى الْجِنَازَةِ فِي تَيْنِكَ السَّاعَتَيْنِ مَا لَمْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ، أَوْ تَتَغَيَّرُ الشَّمْسُ بِصُفْرَةٍ لِلْمَغِيبِ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ
‌

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই তিনি আসরের সালাতের পর এবং ফজরের সালাতের পর জানাযার সালাত আদায় করতেন, যখন এই সালাতগুলো (ফজর ও আসর) যথাসময়ে আদায় করা হতো। মুহাম্মদ (ইমাম মুহাম্মদ ইবনুল হাসান আশ-শায়বানী) বলেন, আমরা এই মত গ্রহণ করি। উক্ত দুই সময়ে জানাযার সালাত আদায় করায় কোনো অসুবিধা নেই, যতক্ষণ না সূর্য উদিত হয়, অথবা সূর্যাস্তের জন্য সূর্য হলুদ বর্ণ ধারণ করে। এটিই আবূ হানীফা (রহিমাহুল্লাহ)-এর মত।

314 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ قَالَ: «مَا صُلِّيَ عَلَى عُمَرَ إِلا فِي الْمَسْجِدِ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: لا يُصَلَّى عَلَى جِنَازَةٍ فِي الْمَسْجِدِ، وَكَذَلِكَ بَلَغَنَا عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَمَوْضِعُ الْجِنَازَةِ بِالْمَدِينَةِ خَارِجٌ مِنَ الْمَسْجِدِ، وَهُوَ الْمَوْضِعُ الَّذِي كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يُصَلِّي عَلَى الْجِنَازَةِ فِيهِ
‌؟

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জানাযার সালাত কেবল মাসজিদেই পড়া হয়েছিল। মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: মাসজিদের মধ্যে জানাযার সালাত পড়া হবে না। অনুরূপভাবে আমাদের কাছে আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও বর্ণনা পৌঁছেছে। মাদীনায় জানাযার স্থান হলো মাসজিদের বাইরে। আর এটাই সেই স্থান, যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জানাযার সালাত আদায় করতেন।

315 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، أَنَّ عُمَرَ «حَنَّطَ ابْنًا لِسَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ، وَحَمَلَهُ ثُمَّ دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَصَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ» ، ⦗ص: 112⦘ قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، لا وُضُوءَ عَلَى مَنْ حَمَلَ جِنَازَةً، وَلا مَنْ حَنَّطَ مَيِّتًا، أَوْ كَفَّنَهُ أَوْ غَسَّلَهُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ
‌

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি সাঈদ ইবনু যায়িদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এক পুত্রের (মৃতদেহে) সুগন্ধি (হানূত) মাখালেন, তাকে বহন করলেন, অতঃপর মসজিদে প্রবেশ করে সালাত আদায় করলেন এবং তিনি নতুন করে উযূ করেননি। মুহাম্মদ (ইমাম) বলেন, আমরা এই মত গ্রহণ করি। যে ব্যক্তি জানাযা বহন করে, কিংবা মৃত ব্যক্তিকে সুগন্ধি মাখায় (হানূত করে), অথবা কাফন পরায়, অথবা গোসল দেয়—তাদের উপর উযূ করা ওয়াজিব নয়। আর এটাই হল আবু হানিফা (রহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

316 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ، كَانَ يَقُولُ: «لا يُصَلِّي الرَّجُلُ عَلَى جِنَازَةٍ، إِلا وَهُوَ طَاهِرٌ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، لا يَنْبَغِي أَنْ يُصَلِّيَ عَلَى الْجِنَازَةِ، إِلا طَاهِرٌ، فَإِنْ فَاجَأَتْهُ وَهُوَ عَلَى غَيْرِ طُهُورٍ تَيَمَّمَ، وَصَلَّى عَلَيْهَا، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، رَحِمَهُ اللَّهُ
‌

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: "কোনো ব্যক্তিই জানাযার সালাত আদায় করবে না, যদি সে পবিত্র না থাকে।" মুহাম্মদ (রহ.) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি। পবিত্র ব্যক্তি ছাড়া কারো জন্য জানাযার সালাত আদায় করা উচিত নয়। যদি সে এমন অবস্থায় জানাযার মুখোমুখি হয় যে তার পবিত্রতা নেই, তবে সে তায়াম্মুম করবে এবং এর উপর সালাত আদায় করবে। এটি আবূ হানীফা (রহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

317 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «نَعَى النَّجَاشِيَّ فِي الْيَوْمِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ، فَخَرَجَ بِهِمْ إِلَى الْمُصَلَّى، فَصَفَّ بِهِمْ، وَكَبَّرَ عَلَيْهِ أَرْبَعَ تَكْبِيرَاتٍ»

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াব থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নাজ্জাশীর মৃত্যুর দিনেই তাঁর মৃত্যুর সংবাদ ঘোষণা করেছিলেন। এরপর তিনি সাহাবীগণকে নিয়ে মুসাল্লায় (নামাজের স্থান) বের হলেন, তাঁদেরকে কাতারবদ্ধ করলেন এবং তাঁর (নাজ্জাশীর) উপর চার তাকবীর বললেন।

318 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، أَنَّ أَبَا أُمَامَةَ بْنَ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ أَخْبَرَهُ، أَنَّ مِسْكِينَةً مَرِضَتْ، فَأُخْبِرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِمَرَضِهَا، قَالَ: وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَعُودُ الْمَسَاكِينَ، وَيَسْأَلُ عَنْهُمْ، قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِذَا مَاتَتْ فَآذِنُونِي بِهَا» ، قَالَ: فَأُتِيَ بِجِنَازَتِهَا لَيْلا، فَكَرِهُوا أَنْ يُؤْذِنُوا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِاللَّيْلِ، فَلَمَّا أَصْبَحَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، أُخْبِرَ بِالَّذِي كَانَ مِنْ شَأْنِهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «أَلَمْ آمُرُكُمْ أَنْ تُؤْذِنُونِي؟» ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَرِهْنَا أَنْ نُخْرِجَكَ لَيْلا، أَوْ نُوقِظَكَ، ⦗ص: 113⦘ قَالَ: «فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى صَفَّ بِالنَّاسِ عَلَى قَبْرِهَا، فَصَلَّى عَلَى قَبْرِهَا، فَكَبَّرَ أَرْبَعَ تَكْبِيرَاتٍ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، التَّكْبِيرُ عَلَى الْجِنَازَةِ أَرْبَعُ تَكْبِيرَاتٍ، وَلا يَنْبَغِي أَنْ يُصَلَّى عَلَى جِنَازَةٍ قَدْ صُلِّيَ عَلَيْهَا، وَلَيْسَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي هَذَا كَغَيْرِهِ، أَلا يُرَى أَنَّهُ صَلَّى عَلَى النَّجَاشِيِّ بِالْمَدِينَةِ، وَقَدْ مَاتَ بِالْحَبَشَةِ، فَصَلاةُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَرَكَةٌ، وَطَهُورٌ فَلَيْسَتْ كَغَيْرِهَا مِنَ الصَّلَوَاتِ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ
‌

আবূ উমামা ইবন সাহল ইবন হুনাইফ থেকে বর্ণিত, এক মিসকীন (দরিদ্র) নারী অসুস্থ হয়ে পড়লে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তার অসুস্থতার কথা জানানো হলো। রাবী বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাধারণত দরিদ্রদের দেখতে যেতেন এবং তাদের খোঁজখবর নিতেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "সে মারা গেলে তোমরা আমাকে জানাবে।"

তিনি বলেন, এরপর রাতের বেলা তার জানাযা আনা হলো। লোকেরা রাতের বেলায় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জানাতে অপছন্দ করল। যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সকাল হলো, তখন তাঁকে তার (ঐ মহিলার) বিষয়টি সম্পর্কে জানানো হলো। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমি কি তোমাদের নির্দেশ দেইনি যে তোমরা আমাকে জানাবে?" তারা বলল, হে আল্লাহর রাসূল! আমরা রাতে আপনাকে বাইরে নিয়ে যেতে অথবা আপনাকে জাগাতে অপছন্দ করলাম। রাবী বলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বের হলেন, এমনকি তিনি লোকদেরকে নিয়ে তার কবরের পাশে কাতারবদ্ধ হলেন এবং কবরের উপর জানাযার সালাত আদায় করলেন, আর তিনি চার তাকবীর দিলেন।

ইমাম মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই হাদীস অনুযায়ী আমল করি। জানাযার সালাতে চার তাকবীর দিতে হয়। আর যে জানাযার সালাত একবার আদায় করা হয়েছে, তার ওপর দ্বিতীয়বার সালাত আদায় করা উচিত নয়। তবে এই ক্ষেত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অন্য কারো মতো নন। তোমরা কি দেখো না যে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদীনাতে নাজ্জাশীর জানাযার সালাত আদায় করেছিলেন, অথচ তিনি আবিসিনিয়াতে (হাবশায়) মৃত্যুবরণ করেছিলেন? অতএব, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সালাত বরকত ও পবিত্রকারী, যা অন্য কারো সালাতের মতো নয়। এটিই ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

319 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ قَالَ: «لا تَبْكُوا عَلَى مَوْتَاكُمْ، فَإِنَّ الْمَيِّتَ يُعَذَّبُ بِبُكَاءِ أَهْلِهِ عَلَيْهِ»

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে তিনি বললেন: "তোমরা তোমাদের মৃতদের উপর কান্নাকাটি করো না, কারণ মৃত ব্যক্তিকে তার পরিবারের কান্নাকাটির কারণে শাস্তি দেওয়া হয়।"

320 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَمْرَةَ ابْنَةِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ، أَنَّهَا سَمِعَتْ عَائِشَةَ رضي الله عنها زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَذُكِرَ لَهَا أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، يَقُولُ: أَنَّ الْمَيِّتَ يُعَذَّبُ بِبُكَاءِ الْحَيِّ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ: يَغْفِرُ اللَّهُ لابْنِ عُمَرَ، أَمَا إِنَّهُ لَمْ يَكْذِبْ، وَلَكِنَّهُ قَدْ نَسِيَ، أَوْ أَخْطَأَ، إِنَّمَا مَرَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى جِنَازَةٍ يُبْكَى عَلَيْهَا، فَقَالَ: «إِنَّهُمْ لَيَبْكُونَ عَلَيْهَا، وَإِنَّهَا لَتُعَذَّبُ فِي قَبْرِهَا» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِقَوْلِ عَائِشَةَ رضي الله عنها نَأْخُذُ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ
‌

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে যখন বলা হলো যে, আবদুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: জীবিতদের কান্নার কারণে মাইয়্যেতকে (মৃত ব্যক্তিকে) আযাব দেওয়া হয়, তখন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহ ইবনু উমারকে ক্ষমা করুন। শোনো, তিনি মিথ্যা বলেননি, তবে তিনি হয়তো ভুলে গেছেন অথবা ভুল করেছেন। আসলে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন একটি জানাযার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, যার জন্য ক্রন্দন করা হচ্ছিল। তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তারা এর (মাইয়্যেতের) জন্য কাঁদছে, আর নিশ্চয়ই এর কবরে আযাব হচ্ছে।" মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কথা গ্রহণ করি এবং এটাই আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মত।

321 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «قَاتَلَ اللَّهُ الْيَهُودَ، اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ»

আবূ হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আল্লাহ ইয়াহুদীদের ধ্বংস করুন, তারা তাদের নবীদের কবরগুলোকে মসজিদ বানিয়ে নিয়েছে।"

322 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، قَالَ: بَلَغَنِي، أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه «كَانَ يَتَوَسَّدُ عَلَيْهَا وَيَضْطَجِعُ عَلَيْهَا» ، قَالَ بِشْرٌ: يَعْنِي الْقُبُورَ
‌
‌

আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (মালিক বলেছেন) আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে, তিনি এর উপর বালিশ রাখতেন এবং এর উপর শুয়ে পড়তেন। বিশর বলেছেন, এর দ্বারা কবরসমূহ উদ্দেশ্য।

323 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ، أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ رضي الله عنه، كَانَ يَقُولُ: «هَذَا شَهْرُ زَكَاتِكُمْ، فَمَنْ كَانَ عَلَيْهِ دَيْنٌ، فَلْيُؤَدِّ دَيْنَهُ حَتَّى تُحَصَّلَ أَمْوَالُكُمْ، فَتُؤَدُّوا مِنْهَا الزَّكَاةَ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، مَنْ كَانَ عَلَيْهِ دَيْنٌ وَلَهُ مَالٌ فَلْيَدْفَعْ دَيْنَهُ مِنْ مَالِهِ، فَإِنْ بَقِيَ بَعْدَ ذَلِكَ مَا تَجِبُ فِيهِ الزَّكَاةُ فَفِيهِ زَكَاةٌ، وَتِلْكَ مِائَتَا دِرْهَمٍ، أَوْ عِشْرُونَ مِثْقَالا ذَهَبًا فَصَاعِدًا، وَإِنْ كَانَ الَّذِي بَقِيَ أَقَلَّ مِنْ ذَلِكَ، بَعْدَ مَا يَدْفَعُ مِنْ مَالِهِ الدَّيْنَ فَلَيْسَتْ فِيهِ الزَّكَاةُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رحمه الله

উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: "এটি তোমাদের যাকাত আদায়ের মাস। সুতরাং যার ঋণ আছে, সে যেন তার ঋণ পরিশোধ করে দেয়, যাতে তোমরা তোমাদের সম্পদ (নিট) নির্ণয় করতে পারো এবং তা থেকে যাকাত দিতে পারো।" মুহাম্মদ (ইমাম মুহাম্মদ ইবনুল হাসান আশ-শায়বানি) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি। যার উপর ঋণ আছে এবং যার সম্পদও আছে, সে যেন তার সম্পদ থেকে ঋণ পরিশোধ করে দেয়। এরপরও যদি যাকাত ওয়াজিব হওয়ার পরিমাণ সম্পদ অবশিষ্ট থাকে, তাহলে তাতে যাকাত ওয়াজিব হবে। আর তা হলো দুইশত দিরহাম অথবা বিশ মিসকাল স্বর্ণ কিংবা এর বেশি। যদি তার সম্পদ থেকে ঋণ পরিশোধ করার পর অবশিষ্ট সম্পদ এর চেয়ে কম হয়, তবে তাতে যাকাত নেই। এটিই হলো আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মত।

324 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ خُصَيْفَةَ، أَنَّهُ سَأَلَ سُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ عَنْ رَجُلٍ لَهُ مَالٌ، وَعَلَيْهِ مِثْلُهُ مِنَ الدَّيْنِ، أَعَلَيْهِ الزَّكَاةُ؟ فَقَالَ: لا `، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رحمه الله.
‌

সুলাইমান ইবনু ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, ইয়াযীদ ইবনু খুসাইফা তাঁকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, যার কাছে সম্পদ রয়েছে এবং তার সমপরিমাণ ঋণও রয়েছে, তার উপর কি যাকাত ফরয? তিনি বললেন: না। (ইমাম) মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি এবং এটিই আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

325 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا محمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي صَعْصَعَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسَةِ أَوْسُقٍ مِنَ التَّمْرِ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسِ أَوَاقٍ مِنَ الْوَرِقِ صَدَقَةٌ، وَلَيْسَ فِيمَا دُونَ خَمْسٍ ذَوْدٍ مِنَ الإِبِلِ صَدَقَةٌ» ، ⦗ص: 115⦘ قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَكَانَ أَبُو حَنِيفَةَ يَأْخُذُ بِذَلِكَ إِلا فِي خَصْلَةٍ وَاحِدَةٍ، فَإِنَّهُ، كَانَ يَقُولُ: فِيمَا أَخْرَجَتِ الأَرْضُ الْعُشْرُ مِنْ قَلِيلٍ أَوْ كَثِيرٍ إِنْ كَانَتْ تُشْرَبُ سَيْحًا أَوْ تَسْقِيهَا السَّمَاءُ، وَإِنْ كَانَتْ تُشْرَبُ بِغَرْبٍ أَوْ دَالِيَةٍ فَنِصْفُ عُشْرٍ، وَهُوَ قَوْلُ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعَيِّ، وَمُجَاهِدٍ
‌

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “পাঁচ ওয়াসাকের কম খেজুরের উপর কোনো সদকা (যাকাত) নেই। পাঁচ উকিয়ার কম রৌপ্যের উপর কোনো সদকা (যাকাত) নেই। আর পাঁচটি উটের কম পশুর উপর কোনো সদকা (যাকাত) নেই।” মুহাম্মদ (রাবী) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি। কিন্তু আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) একটি মাত্র বিষয় ছাড়া অন্য সব ক্ষেত্রে এটিই গ্রহণ করতেন। তিনি বলতেন: জমিতে যা উৎপাদিত হয়, কম হোক বা বেশি, যদি তা নালা বা নদী থেকে (স্বয়ংক্রিয়ভাবে) সেচ করা হয় বা আকাশ থেকে (বৃষ্টির মাধ্যমে) সিক্ত হয়, তবে তাতে উশর (দশ ভাগের এক ভাগ) ওয়াজিব। আর যদি তা ঘারব (বালতি/ঢেঁকি) বা ডালিয়াহ (সেচ যন্ত্র) দ্বারা সেচ করা হয়, তবে তাতে অর্ধ-উশর (বিশ ভাগের এক ভাগ) ওয়াজিব। আর এটিই ইবরাহীম নাখঈ ও মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

326 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: «لا تَجِبُ فِي مَالٍ زَكَاةٌ حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رحمه الله، إِلا أَنْ يَكْتِسَبَ مَالا فَيَجْمَعُهُ إِلَى مَالٍ عِنْدَهُ مِمَّا يُزَكَّى، فَإِذَا وَجَبَتِ الزَّكَاةُ فِي الأَوَّلِ، زَكَّى الثَّانِي مَعَهُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَإِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ رَحِمَهُمَا اللَّهُ تَعَالَى
‌

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন, "কোনো সম্পদের উপর যাকাত ওয়াজিব হয় না, যতক্ষণ না তার উপর এক বছর পূর্ণ হয়।" মুহাম্মাদ (রহ.) বলেছেন, আমরা এই মত গ্রহণ করি এবং এটিই হল আবূ হানীফা (রহ.)-এর অভিমত। তবে যদি কেউ কোনো সম্পদ অর্জন করে এবং তাকে তার কাছে থাকা যাকাতযোগ্য সম্পদের সাথে যুক্ত করে, তাহলে যখন প্রথম সম্পদের উপর যাকাত ওয়াজিব হবে, সে দ্বিতীয় সম্পদের যাকাতও তার সাথে আদায় করবে। এটি আবূ হানীফা (রহ.) এবং ইবরাহীম নাখঈ (রহ.)-এর অভিমত।

327 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُقْبَةَ مَوْلَى الزُّبَيْرِ، أَنَّهُ سَأَلَ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ عَنْ مُكَاتَبٍ لَهُ قَاطَعَهُ بِمَالٍ عَظِيمٍ؟ قَالَ: قُلْتُ: هَلْ فِيهِ زَكَاةٌ؟ قَالَ الْقَاسِمُ: إِنَّ أَبَا بَكْرٍ كَانَ ` لا يَأْخُذُ مِنْ مَالٍ صَدَقَةً حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ، قَالَ الْقَاسِمُ: وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ إِذَا أَعْطَى النَّاسَ أُعْطِياتِهِمْ يَسْأَلُ الرَّجُلَ هَلْ عِنْدَكَ مِنْ مَالٍ قَدْ وَجَبَتْ فِيهِ الزَّكَاةُ؟ فَإِنْ قَالَ: نَعَمْ، أَخَذَ مِنْ عَطَائِهِ زَكَاةَ ذَلِكَ الْمَالِ، وَإِنْ قَالَ لا، سَلَّمَ إِلَيْهِ عَطَاءَهُ `، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ

আল-কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত, আয-যুবাইর-এর আযাদকৃত গোলাম মুহাম্মাদ ইবনু উকবাহ তাকে তার এমন মুকাতাব (মুক্তি চুক্তিবদ্ধ দাস) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন, যে বিপুল অর্থের বিনিময়ে মুক্তি চুক্তি করেছে। [মুহাম্মাদ ইবনু উকবাহ] বললেন: আমি জিজ্ঞেস করলাম, তাতে কি যাকাত ওয়াজিব হবে? আল-কাসিম বললেন: নিশ্চয়ই আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কোনো মাল থেকে সাদাকাহ (যাকাত) নিতেন না, যতক্ষণ না তার উপর এক বছর পূর্ণ হতো। আল-কাসিম আরও বললেন: আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যখন লোকদের তাদের ভাতা (রাষ্ট্রীয় অনুদান) দিতেন, তখন তিনি লোকটিকে জিজ্ঞেস করতেন: "আপনার কাছে কি এমন কোনো সম্পদ আছে, যার উপর যাকাত ওয়াজিব হয়েছে?" যদি সে বলত, "হ্যাঁ," তবে তিনি তার ভাতা থেকে সেই মালের যাকাত কেটে রাখতেন। আর যদি সে বলত, "না," তবে তিনি তাকে তার ভাতা সম্পূর্ণ হস্তান্তর করতেন। মুহাম্মাদ [ইবনু উকবাহ] বললেন: আমরা এই মত অনুযায়ী আমল করি, আর এটিই আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

328 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ حُسَيْنٍ، عَنْ عَائِشَةَ بِنْتِ قُدَامَةَ بْنِ مَظْعُونٍ، عَنْ أَبِيهَا، قَالَ: كُنْتُ إِذَا قَبَضْتُ عَطَائِي مِنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، سَأَلَنِي ` هَلْ عِنْدَكَ مَالٌ وَجَبَ عَلَيْكَ فِيهِ الزَّكَاةُ؟ فَإِنْ قُلْتُ: نَعَمْ، أَخَذَ مِنْ عَطَائِي زَكَاةَ ذَلِكَ الْمَالِ، وَإِلا دَفَعَ إِلَيَّ عَطَائِي `
‌

কুদামাহ ইবনে মা'যূন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি যখন উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে আমার ভাতা গ্রহণ করতাম, তখন তিনি আমাকে জিজ্ঞেস করতেন, 'আপনার কাছে কি এমন কোনো সম্পদ আছে, যার উপর যাকাত ওয়াজিব হয়েছে?' যদি আমি বলতাম, 'হ্যাঁ', তবে তিনি আমার ভাতা থেকে ওই সম্পদের যাকাত কেটে রাখতেন। অন্যথায়, তিনি আমার ভাতা আমাকে দিয়ে দিতেন।