381 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ، أَنَّهُ قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ: «أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَهْلَ الْمَدِينَةِ أَنْ يُهِلُّوا مِنْ ذِي الْحُلَيْفَةِ، وَأَهْلَ الشَّامِ مِنَ الْجُحْفَةِ، وَأَهْلَ نَجْدٍ مِنْ قَرْنٍ» ، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ: أَمَّا هَؤُلاءِ الثَّلاثِ فَسَمِعْتُهُنَّ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأُخْبِرْتُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «وَأَمَّا أَهْلُ الْيَمَنِ، فَيُهِلُّونَ مِنْ يَلْمَلَمَ»

আব্দুল্লাহ ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদীনার অধিবাসীদেরকে যুল-হুলাইফা থেকে ইহরাম বাঁধতে, সিরিয়ার অধিবাসীদেরকে জুহফা থেকে এবং নাজদের অধিবাসীদেরকে কারন (আল-মানাজিল) থেকে ইহরাম বাঁধতে নির্দেশ দিলেন। আব্দুল্লাহ ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, এই তিনটি (স্থানের নির্দেশ) আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট থেকে শুনেছি। আর আমাকে জানানো হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও বলেছেন: "আর ইয়ামানের অধিবাসীরা ইয়ালামলাম থেকে ইহরাম বাঁধবে।"

382 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ «أَحْرَمَ مِنَ الْفُرُعِ»

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আল-ফুরু' থেকে ইহরাম বাঁধলেন।

383 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنِي الثِّقَةُ عِنْدِي، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ «أَحْرَمَ مِنْ إِيلِيَّاءَ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، هَذِهِ مَوَاقِيتُ وَقَّتَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَلا يَنْبَغِي لأَحَدٍ أَنْ يُجَاوِزَهَا إِذَا أَرَادَ حَجًّا إِلا مُحْرِمًا، فَأَمَّا إِحْرَامُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ مِنَ الْفُرُعِ ⦗ص: 134⦘ وَهُوَ دُونَ ذِي الْحُلَيْفَةِ إِلَى مَكَّةَ، فَإِنَّ أَمَامَهَا وَقْتٌ آخَرُ وَهُوَ الْجُحْفَةُ، وَقَدْ رُخِّصَ لأَهْلِ الْمَدِينَةِ أَنْ يُحْرِمُوا مِنَ الْجُحْفَةِ لأَنَّهَا وَقْتٌ مِنَ الْمَوَاقِيتِ
بَلَغَنَا، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، أَنَّهُ قَالَ: «مَنْ أَحَبَّ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَمْتِعَ بِثِيَابِهِ إِلَى الْجُحْفَةِ فَلْيَفْعَلْ» ، أَخْبَرَنَا بِذَلِكَ أَبُو يُوسُفَ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ رَاشِدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
‌

ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে তিনি ইলিয়া (বাইতুল মুকাদ্দাস) থেকে ইহরাম বাঁধেন। মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি। এগুলো হলো সেই মিকাতসমূহ যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নির্ধারণ করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি হজ্বের ইচ্ছা করে, তার জন্য ইহরাম বাঁধা ছাড়া এই মিকাতগুলো অতিক্রম করা উচিত নয়। আর আব্দুল্লাহ ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আল-ফুরু স্থান থেকে ইহরাম বাঁধার বিষয়টি—যা যুল-হুলাইফার নিচে এবং মক্কার দিকে অবস্থিত—এর কারণ হলো, এর সামনে আরও একটি মিকাত রয়েছে, আর তা হলো জুহফা। মদীনার অধিবাসীদের জন্য জুহফা থেকে ইহরাম বাঁধার অনুমতি দেওয়া হয়েছে, কেননা এটাও মিকাতসমূহের মধ্যে একটি মিকাত।

আমাদের কাছে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে পৌঁছেছে যে, তিনি বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি জুহফা পর্যন্ত তার (সাধারণ) পোশাক পরিধান করে আরাম উপভোগ করতে চায়, সে যেন তা করে।" এই বিষয়টি আমাদের কাছে আবূ ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসহাক ইবন রাশিদ থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবন আলী থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে (বর্ণনা করেছেন)।

384 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ عُمَرَ كَانَ «يُصَلِّي فِي مَسْجِدِ ذِي الْحُلَيْفَةِ، فَإِذَا انْبَعَثَتْ بِهِ رَاحِلَتُهُ أَحْرَمَ»

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যুল হুলাইফার মসজিদে সালাত আদায় করতেন। এরপর যখন তাঁর সাওয়ারী তাঁকে নিয়ে চলতে শুরু করত, তখন তিনি ইহরাম বাঁধতেন।

385 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا مُوسَى بْنُ عُقْبَةَ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عُمَرَ، يَقُولُ: «بَيْدَاؤُكُمْ هَذِهِ الَّتِي تَكْذِبُونَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِيهَا، وَمَا أَهَلَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلا مِنْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ مَسْجِدِ ذِي الْحُلَيْفَةِ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ يُحْرِمُ الرَّجُلُ إِنْ شَاءَ فِي دُبُرِ صَلاتِهِ، وَإِنْ شَاءَ حِينَ يَنْبَعِثُ بِهِ بَعِيرُهُ، وَكُلٌّ حَسَنٌ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "তোমাদের এই বাইদা (নামক স্থান) এমন জায়গা, যেখানে তোমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নামে মিথ্যা বলছ, অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তালবিয়া শুরু করেননি যুল-হুলাইফা মসজিদের কাছ ছাড়া—যুল-হুলাইফা মসজিদ।" মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এর ভিত্তিতে গ্রহণ করি যে, কোনো ব্যক্তি যদি চায়, তবে সে তার সালাতের (নামাজের) শেষে ইহরাম বাঁধতে পারে, অথবা সে যখন তার উটটি নিয়ে যাত্রা শুরু করে তখনও (ইহরাম বাঁধতে) পারে। উভয়টিই উত্তম। এটিই আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহর (ইসলামী আইনজ্ঞদের) অভিমত।

386 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ تَلْبِيَةَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الْحَمْدَ، وَالنِّعْمَةَ، لَكَ وَالْمُلْكَ، لا شَرِيكَ لَكَ `، قَالَ: وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ يَزِيدُ فِيهَا: لَبَّيْكَ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ، وَالْخَيْرُ بِيَدَيْكَ، وَالرُّغَبَاءُ إِلَيْكَ وَالْعَمَلُ `، ⦗ص: 135⦘ قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، التَّلْبِيَةُ هِيَ التَّلْبِيَةُ الأُولَى الَّتِي رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَمَا زِدْتَ فَحَسَنٌ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর তালবিয়াহ (লাব্বাইক ধ্বনি) ছিল: "লাব্বাইকা আল্লাহুম্মা লাব্বাইক, লাব্বাইকা লা শারীকা লাকা লাব্বাইক, ইন্নাল হামদা ওয়ান নি'মাতা লাকা ওয়াল মুলক, লা শারীকা লাক।" তিনি বলেন: আর আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর সাথে যোগ করতেন: "লাব্বাইকা লাব্বাইক, লাব্বাইকা ওয়া সা'দাইক, ওয়াল খাইরু বিয়াদাইক, ওয়ার রুগবাউ ইলাইকা ওয়াল আমাল।" ইমাম মুহাম্মাদ বলেন: আমরা এই নীতিই গ্রহণ করি। (মূল) তালবিয়াহ হলো সেই প্রথমোক্ত তালবিয়াহ যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত। আর এর উপর যদি কিছু যোগ করা হয়, তবে তা উত্তম। এটিই হলো ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহদের অভিমত।

387 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الثَّقَفِيُّ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ، أَنَّهُ سَأَلَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ وَهُمَا غَادِيَانِ إِلَى عَرَفَةَ: كَيْفَ كُنْتُمْ تَصْنَعُونَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي هَذَا الْيَوْمِ؟ قَالَ: «كَانَ يُهِلُّ الْمُهِلُّ، فَلا يُنْكَرُ عَلَيْهِ، وَيُكَبِّرُ الْمُكَبِّرُ، فَلا يُنْكَرُ عَلَيْهِ»

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন তারা দু'জন আরাফার দিকে যাচ্ছিলেন, তখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: "এই দিনটিতে আপনারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে কিরূপ আচরণ করতেন?" তিনি বললেন: "তালবিয়া পাঠকারী তালবিয়া পাঠ করত, তাকে নিষেধ করা হতো না; আর তাকবীর পাঠকারী তাকবীর পাঠ করত, তাকেও নিষেধ করা হতো না।"

388 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، قَالَ: «كُلُّ ذَلِكَ قَدْ رَأَيْتُ النَّاسَ يَفْعَلُونَهُ، فَأَمَّا نَحْنُ فَنُكَبِّرُ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: بِذَلِكَ نَأْخُذُ عَلَى أَنَّ التَّلْبِيَةَ هِيَ الْوَاجِبَةُ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ إِلا أَنَّ التَّكْبِيرَ لا يُنْكَرُ عَلَى حَالٍ مِنَ الْحَالاتِ وَالتَّلْبِيَةِ لا يَنْبَغِي أَنْ تَكُونَ إِلا فِي مَوْضِعِهَا

আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: "আমি দেখেছি যে মানুষ এসব [তাকবীর ও তালবিয়াহ] সবই করে থাকে। কিন্তু আমরা তো শুধু তাকবীর পাঠ করি।" মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এ মতই গ্রহণ করি যে, ওই দিন (কুরবানির দিন) তালবিয়াহ (লাব্বাইক বলা) ওয়াজিব। তবে তাকবীর পাঠ কোনো অবস্থাতেই অপছন্দ করা হবে না। আর তালবিয়াহ যেন কেবল তার নির্দিষ্ট স্থানেই করা হয়।

389 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ «يَدَعُ التَّلْبِيَةَ إِذَا انْتَهَى إِلَى الْحَرَمِ حَتَّى يَطُوفَ بِالْبَيْتِ، وَالصَّفَا وَالْمَرْوَةَ، ثُمَّ يُلَبِّيَ حَتَّى يَغْدُوَ مِنْ مِنًى إِلَى عَرَفَةَ، فَإِذَا غَدَا تَرَكَ التَّلْبِيَةَ»

আব্দুল্লাহ ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি যখন হারামের সীমানায় পৌঁছতেন, তখন তালবিয়াহ বলা বন্ধ করে দিতেন, যতক্ষণ না তিনি বাইতুল্লাহ এবং সাফা ও মারওয়ার তাওয়াফ সম্পন্ন করতেন। এরপর তিনি আবার তালবিয়াহ শুরু করতেন, যতক্ষণ না তিনি মিনা থেকে আরাফার দিকে রওনা হতেন। যখন তিনি রওনা হতেন, তখন তিনি তালবিয়াহ বলা ছেড়ে দিতেন।

390 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ عَائِشَةَ «كَانَتْ تَتْرُكُ التَّلْبِيَةَ إِذَا رَاحَتْ إِلَى الْمَوْقِفِ»

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (হজ্জের সময়) যখন অবস্থানস্থলের (আরাফাতের) দিকে রওনা হতেন, তখন তালবিয়াহ বলা ছেড়ে দিতেন।

391 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا عَلْقَمَةُ بْنُ أَبِي عَلْقَمَةَ، أَنَّ أُمَّهُ أَخْبَرَتْهُ، أَنَّ عَائِشَةَ كَانَتْ «تَنْزِلُ بِعَرَفَةَ بِنَمِرَةَ، ثُمَّ تَحَوَّلَتْ فَنَزَلَتْ فِي الأَرَاكِ، فَكَانَتْ عَائِشَةُ تُهِلُّ مَا كَانَتْ فِي مَنْزِلِهَا، ⦗ص: 136⦘ وَمَنْ كَانَ مَعَهَا فَإِذَا رَكِبَتْ وَتَوَجَّهَتْ إِلَى الْمَوْقِفِ تَرَكَتِ الإِهْلالَ، وَكَانَتْ تُقِيمُ بِمَكَّةَ بَعْدَ الْحَجِّ، فَإِذَا كَانَ قَبْلَ هِلالِ الْمُحَرَّمِ خَرَجَتْ حَتَّى تَأْتِيَ الْجُحْفَةَ، فَتُقِيمَ بِهَا حَتَّى تَرَى الْهِلالَ، فَإِذَا رَأَتِ الْهِلالَ أَهَلَّتْ بِالْعُمْرَةِ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: مَنْ أَحْرَمَ بِالْحَجِّ، أَوْ قَرَنَ لَبَّى حَتَّى يَرْمِيَ الْجَمْرَةَ بِأَوَّلِ حَصَاةٍ رَمَى يَوْمَ النَّحْرِ، فَعِنْدَ ذَلِكَ يَقْطَعُ التَّلْبِيَةَ، وَمَنْ أَحْرَمَ بِعُمْرَةٍ مُفْرَدَةٍ لَبَّى حَتَّى يَسْتَلِمَ الرُّكْنَ لِلطَّوَافِ، بِذَلِكَ جَاءَتِ الآثَارُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَغَيْرِهِ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই তিনি আরাফাতে নামিরাহ নামক স্থানে অবতরণ করতেন, অতঃপর তিনি স্থান পরিবর্তন করে আরাক নামক স্থানে অবতরণ করেন। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যতক্ষণ তার নিজ অবস্থানস্থলে থাকতেন, ততক্ষণ তিনি নিজে এবং যারা তার সাথে থাকত, সকলেই তালবিয়া পাঠ করতেন। কিন্তু যখন তিনি সাওয়ার হতেন এবং মাওকিফের (অবস্থানস্থলের) দিকে রওয়ানা হতেন, তখন তালবিয়া পাঠ ছেড়ে দিতেন। তিনি হজ্জের পর মক্কায় অবস্থান করতেন। যখন মুহাররম মাসের চাঁদ উঠার সময় নিকটবর্তী হতো, তখন তিনি জুহফা পর্যন্ত বেরিয়ে যেতেন এবং সেখানে অবস্থান করতেন যতক্ষণ না চাঁদ দেখতে পেতেন। যখন তিনি চাঁদ দেখতেন, তখন তিনি উমরার ইহরাম বাঁধতেন। মুহাম্মাদ বলেন: যে ব্যক্তি হজ্জের ইহরাম বাঁধে অথবা কিরান হজ্জের ইহরাম বাঁধে, সে কুরবানীর দিন প্রথম কংকর নিক্ষেপ করা পর্যন্ত তালবিয়া পাঠ করতে থাকবে। তখনই সে তালবিয়া পাঠ বন্ধ করবে। আর যে ব্যক্তি কেবল উমরার ইহরাম বাঁধে, সে তাওয়াফের জন্য হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করা পর্যন্ত তালবিয়া পাঠ করতে থাকবে। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত বর্ণনাসমূহ দ্বারা এই কথাই প্রমাণিত হয়। এটিই হলো আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহর অভিমত।

392 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، أَنَّ عَبْدَ الْمَلِكِ بْنَ أَبِي بَكْرِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ أَخْبَرَهُ، أَنَّ خَلادَ بْنَ السَّائِبِ الأَنْصَارِيَّ، ثُمَّ مِنْ بَنِي الْحَارِثِ بْنِ الْخَزْرَجِ، أَخْبَرَهُ، أَنَّ أَبَاهُ أَخْبَرَهُ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «أَتَانِي جِبْرِيلُ عليه السلام، فَأَمَرَنِي أَنْ آمُرَ أَصْحَابِي، أَوْ مَنْ مَعِيَ أَنْ يَرْفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ بِالإِهْلالِ بِالتَّلْبِيَةِ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، رَفْعُ الصَّوْتِ بِالتَّلْبِيَةِ أَفْضَلُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

সা'ইব ইবনে খাল্লাদ আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: আমার নিকট জিবরীল (আঃ) এসেছিলেন এবং তিনি আমাকে নির্দেশ দিলেন যেন আমি আমার সাহাবীগণকে—অথবা যারা আমার সাথে আছে তাদেরকে—নির্দেশ দেই, তারা যেন তালবিয়াহ্ পাঠের সময় উচ্চস্বরে লাব্বাইক বলে। মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মতটি গ্রহণ করি। তালবিয়াহ্ উচ্চস্বরে পাঠ করাই উত্তম। আর এটাই আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) ও আমাদের ফকীহগণের সাধারণ মত।

393 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ نَوْفَلٍ الأَسَدِيُّ، أَنَّ سُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ أَخْبَرَهُ، «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَامَ حَجَّةِ الْوَدَاعِ كَانَ مِنْ أَصْحَابِهِ مَنْ أَهَلَّ بِحَجٍّ، وَمَنْ أَهَلَّ بِعُمْرَةٍ، وَمِنْهُمْ مَنْ جَمَعَ بَيْنَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ، فَحَلَّ مَنْ كَانَ أَهَلَّ بِالْعُمْرَةِ، وَأَمَّا مَنْ كَانَ أَهَلَّ بِالْحَجِّ، أَوْ جَمَعَ بَيْنَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ فَلَمْ يَحِلُّوا» ، ⦗ص: 137⦘ قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ

সুলাইমান ইবনু ইয়াসার থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিদায় হজের বছর তাঁর সাহাবীদের মধ্যে কেউ হজের জন্য ইহরাম বেঁধেছিলেন, কেউ উমরার জন্য ইহরাম বেঁধেছিলেন, আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ হজ ও উমরা উভয়ের জন্য একসাথে ইহরাম বেঁধেছিলেন। সুতরাং যারা উমরার জন্য ইহরাম বেঁধেছিলেন, তারা হালাল হয়ে যান। আর যারা হজের জন্য ইহরাম বেঁধেছিলেন, অথবা হজ ও উমরাহ একসাথে করেছিলেন, তারা হালাল হননি। মুহাম্মদ (ইবনু আবদুর রহমান) বলেন: আমরা এটিই গ্রহণ করি। এটিই আবূ হানীফা ও সাধারণ (অধিকাংশ) ফকিহদের মত।

394 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ خَرَجَ فِي الْفِتْنَةِ مُعْتَمِرًا، وَقَالَ: ` إِنْ صُدِدْتُ عَنِ الْبَيْتِ صَنَعْنَا كَمَا صَنَعْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: فَخَرَجَ فَأَهَلَّ بِالْعُمْرَةِ وَسَارَ، حَتَّى إِذَا ظَهَرَ عَلَى ظَهْرِ الْبَيْدَاءِ الْتَفَتَ إِلَى أَصْحَابِهِ، وَقَالَ: مَا أَمْرُهُمَا إِلا وَاحِدٌ، أُشْهِدُكُمْ أَنِّي قَدْ أَوْجَبْتُ الْحَجَّ مَعَ الْعُمْرَةِ، فَخَرَجَ حَتَّى إِذَا جَاءَ الْبَيْتَ طَافَ بِهِ، وَطَافَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ سَبْعًا لَمْ يَزِدْ عَلَيْهِ، وَرَأَى ذَلِكَ مُجْزِيًا عَنْهُ وَأَهْدَى `

আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ফিতনার (গৃহযুদ্ধের) সময় উমরাহর উদ্দেশ্যে বের হলেন এবং বললেন: "যদি আমাকে বাইতুল্লাহ থেকে বাধা দেওয়া হয়, তবে আমরা তাই করব যা আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে করেছিলাম।"

বর্ণনাকারী (নাফে') বলেন: অতঃপর তিনি (ইবনু উমার) বের হলেন এবং উমরাহর ইহরাম বাঁধলেন ও চলতে থাকলেন। যখন তিনি বাইদার উপত্যকার শীর্ষে পৌঁছলেন, তখন তিনি তাঁর সঙ্গীদের দিকে ফিরলেন এবং বললেন: "উভয়ের (হজ্জ ও উমরাহ) বিধান এক। আমি তোমাদের সাক্ষী রাখছি যে আমি উমরাহর সাথে হজ্জও আবশ্যক (ফরজ) করে নিয়েছি।"

অতঃপর তিনি যাত্রা করলেন, এমনকি যখন বাইতুল্লাহতে পৌঁছলেন, তখন তাওয়াফ করলেন এবং সাফা ও মারওয়ার মধ্যে সাতবার সাঈ করলেন, এর বেশি করেননি। তিনি এটিকে তাঁর জন্য যথেষ্ট মনে করলেন এবং হাদী (কুরবানির পশু) দিলেন।

395 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا صَدَقَةُ بْنُ يَسَارٍ الْمَكِّيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، وَدَخَلْنَا عَلَيْهِ قَبْلَ يَوْمِ التَّرْوِيَةِ بِيَوْمَيْنِ، أَوْ ثَلاثَةٍ، وَدَخَلَ عَلَيْهِ النَّاسُ يَسْأَلُونَهُ فَدَخَلَ عَلَيْهِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ ثَائِرَ الرَّأْسِ، فَقَالَ: ` يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، إِنِّي ضَفَّرْتُ رَأْسِي، وَأَحْرَمْتُ بِعُمْرَةٍ مُفْرَدَةٍ، فَمَاذَا تَرَى؟ قَالَ ابْنُ عُمَرَ: لَوْ كُنْتُ مَعَكَ حِينَ أَحْرَمْتَ لأَمَرْتُكَ أَنْ تُهِلَّ بِهِمَا جَمِيعًا، فَإِذَا قَدِمْتَ طُفْتَ بِالْبَيْتِ، وَبِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، وَكُنْتَ عَلَى إِحْرَامِكَ، لا تَحِلَّ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى تَحِلَّ مِنْهُمَا جَمِيعًا يَوْمَ النَّحْرِ، وَتَنْحَرَ هَدْيَكَ، وَقَالَ لَهُ ابْنُ عُمَرَ: خُذْ مَا تَطَايَرَ مِنْ شَعْرِكَ، وَاهْدِ، فَقَالَتْ لَهُ امْرَأَةٌ فِي الْبَيْتِ: وَمَا هَدْيُهُ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ؟ قَالَ: هَدْيُهُ ثَلاثًا، كُلُّ ذَلِكَ يَقُولُ هَدْيُهُ، قَالَ: ثُمَّ سَكَتَ ابْنُ عُمَرَ، حَتَّى إِذَا أَرَدْنَا الْخُرُوجَ، قَالَ: أَمَا وَاللَّهِ لَوْ لَمْ أَجِدْ إِلا شَاةً لَكَانَ أُرَى أَنْ أَذْبَحَهَا أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَصُومَ `، ⦗ص: 138⦘ قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، الْقِرَانُ أَفْضَلُ، كَمَا قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، فَإِذَا كَانَتِ الْعُمْرَةُ، وَقَدْ حَضَرَ الْحَجُّ، فَطَافَ لَهَا وَسَعَى، فَلْيُقَصِّرْ، ثُمَّ لِيُحْرِمْ بِالْحَجِّ، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ النَّحْرِ حَلَقَ وَشَاةٌ تُجْزِئُهُ، كَمَا قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا

সাদাকা ইবন ইয়াসার আল-মাক্কী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি। আমরা ইয়াওমুত তারবিয়াহর (যিলহজ মাসের আট তারিখ) দু' বা তিন দিন পূর্বে তাঁর কাছে প্রবেশ করেছিলাম। লোকেরা তাঁর কাছে এসে প্রশ্ন করছিল। তখন ইয়েমেনের একজন লোক, যার চুলগুলো এলোমেলো ছিল, তাঁর কাছে এসে বলল: হে আবু আবদুর রহমান! আমি আমার মাথার চুল বিনুনি করেছি এবং কেবল একটি ওমরাহর ইহরাম বেঁধেছি। এখন আপনার কী মত?

ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তুমি যখন ইহরাম বেঁধেছিলে, তখন যদি আমি তোমার সাথে থাকতাম, তাহলে আমি তোমাকে দুটির (হজ ও ওমরাহ) জন্য একসাথে ইহরাম বাঁধতে নির্দেশ দিতাম। যখন তুমি মক্কায় পৌঁছবে, তখন কাবা শরীফ এবং সাফা-মারওয়ার তাওয়াফ করবে, আর তুমি তোমার ইহরামের উপরেই থাকবে। তুমি কোনো কিছু থেকে হালাল হবে না, যতক্ষণ না তোমরা কুরবানীর দিনে (ইয়াওমুন নাহর) দুটি থেকেই একসাথে হালাল হও এবং তোমার হাদঈ (কুরবানী) যবাই করো।

ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে আরও বললেন: তোমার যে চুলগুলো উড়ে আছে (যা সহজে খুলে আসছে), সেগুলো কেটে দাও এবং হাদঈ দাও। তখন ঘরের মধ্যে থাকা একজন মহিলা তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: হে আবু আবদুর রহমান! তার হাদঈ (কুরবানী) কী? তিনি বললেন: তার হাদঈ তিনটি। (বর্ণনাকারী বলেন) তিনি বারবার হাদঈর কথা বলছিলেন।

বর্ণনাকারী বলেন: এরপর ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নীরব হয়ে গেলেন। যখন আমরা বের হতে চাইলাম, তখন তিনি বললেন: আল্লাহর কসম! যদি আমি একটি বকরী ব্যতীত অন্য কিছু না পাই, তবুও সেটি যবাই করা আমার কাছে রোজা রাখার চেয়ে বেশি প্রিয় হবে।

মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি যে, ক্বিরান হজ উত্তম, যেমনটি আবদুল্লাহ ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন। সুতরাং, যদি কারো ওমরাহ থাকে এবং হজ উপস্থিত হয়, আর সে তার জন্য তাওয়াফ ও সাঈ করে, তবে সে যেন চুল ছোট করে (তাকসীর করে)। এরপর সে যেন হজের জন্য ইহরাম বাঁধে। যখন কুরবানীর দিন আসবে, তখন সে মাথা মুণ্ডন করবে এবং একটি বকরীই তার জন্য যথেষ্ট হবে, যেমনটি আবদুল্লাহ ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন। আর এটিই আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহর (আইনজ্ঞের) অভিমত।

396 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نَوْفَلِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ حَدَّثَنَا، أَنَّهُ سَمِعَ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ، وَالضَّحَّاكَ بْنَ قَيْسٍ عَامَ حَجِّ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ وَهُمَا يَذْكُرَانِ التَّمَتُّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ، فَقَالَ الضَّحَّاكُ بْنُ قَيْسٍ: لا يَصْنَعُ ذَلِكَ إِلا مَنْ جَهِلَ أَمْرَ اللَّهِ تَعَالَى، فَقَالَ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ: بِئْسَ مَا قُلْتَ، قَدْ صَنَعَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَصَنَعْنَاهَا مَعَهُ `، قَالَ مُحَمَّدٌ: القِرَانُ عِنْدَنَا أَفْضَلُ مِنَ الإِفْرَادِ بِالْحَجِّ، وَإِفْرَادُ الْعُمْرَةِ، فَإِذَا قَرَنَ طَافَ بِالْبَيْتِ لِعُمْرَتِهِ وَسَعَى بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَطَافَ بِالْبَيْتِ لِحَجَّتِهِ، وَسَعَى بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، طَوَافَانِ وَسَعْيَانِ أَحَبُّ إِلَيْنَا مِنْ طَوَافٍ وَاحِدٍ، وَسَعْيٍ وَاحِدٍ، ثَبَتَ ذَلِكَ بِمَا جَاءَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ أَنَّهُ أَمَرَ الْقَارِنَ بِطَوَافَيْنِ وَسَعْيَيْنِ، وَبِهِ نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رحمه الله، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا

সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মুহাম্মদ ইবনু আবদুল্লাহ ইবনু নাওফাল ইবনু হারিস ইবনু আবদুল মুত্তালিব বলেন, তিনি সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস ও আদ-দাহহাক ইবনু কাইসকে মু'আবিয়া ইবনু আবী সুফইয়ানের হজ্জের বছরে উমরার মাধ্যমে হজ্জের তামাত্তু নিয়ে আলোচনা করতে শুনেছিলেন। তখন দাহহাক ইবনু কাইস বললেন: আল্লাহ তা'আলার নির্দেশ সম্পর্কে যে অজ্ঞ, সে ছাড়া আর কেউ এমন কাজ করে না। তখন সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তুমি কত মন্দ কথা বললে! রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তো এই কাজ (তামাত্তু) করেছেন, আর আমরাও তাঁর সাথে তা করেছি। মুহাম্মদ (ইবনু আবদুল্লাহ) বলেন: আমাদের মতে ক্বিরান হজ্জ ইফরাদ হজ্জ ও ইফরাদ উমরাহর চেয়ে উত্তম। যখন কেউ ক্বিরান করবে, তখন সে তার উমরার জন্য বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করবে এবং সাফা-মারওয়ার মাঝে সা'য়ী করবে। আর তার হজ্জের জন্য বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করবে এবং সাফা-মারওয়ার মাঝে সা'য়ী করবে। আমাদের নিকট এক তাওয়াফ ও এক সা'য়ীর চেয়ে দু'টি তাওয়াফ ও দু'টি সা'য়ী অধিক প্রিয়। এটি আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত দলীলের মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, তিনি ক্বিরানকারীকে দু'টি তাওয়াফ ও দু'টি সা'য়ী করার নির্দেশ দিয়েছেন। আমরা এই মতই গ্রহণ করি। এটি ইমাম আবূ হানীফা (রহ.) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহর অভিমত।

397 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، قَالَ: «افْصِلُوا بَيْنَ حَجِّكُمْ وَعُمْرَتِكُمْ، فَإِنَّهُ أَتَمُّ لِحَجِّ أَحَدِكُمْ، وَأَتَمُّ لِعُمْرَتِهِ أَنْ يَعْتَمِرَ فِي غَيْرِ أَشْهُرِ الْحَجِّ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: يَعْتَمِرُ الرَّجُلُ وَيَرْجِعُ إِلَى أَهْلِهِ ثُمَّ يَحُجَّ وَيَرْجِعُ إِلَى أَهْلِهِ فَيَكُونُ ذَلِكَ فِي سَفَرَيْنِ أَفْضَلَ مِنَ الْقِرَانِ، وَلَكِنَّ الْقِرَانَ أَفْضَلُ مِنَ الْحَجِّ مُفْرَدًا، وَالْعُمْرَةُ مِنْ مَكَّةَ، وَمِنَ التَّمَتُّعِ، وَالْحَجُّ مِنْ مَكَّةَ، لأَنَّهُ إِذَا قَرَنَ كَانَتْ عُمْرَتُهُ، وَحَجَّتُهُ مِنْ بَلَدِهِ، وَإِذَا تَمَتَّعَ كَانَتْ حَجَّتُهُ مَكِّيَّةً، وَإِذَا أَفْرَدَ بِالْحَجِّ كَانَتْ عُمْرَتُهُ مَكِّيَّةً، فَالْقِرَانُ أَفْضَلُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رحمه الله، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমরা তোমাদের হজ ও উমরাহর মাঝে পার্থক্য তৈরি করো (বিচ্ছিন্ন করো)। কারণ তা তোমাদের প্রত্যেকের হজের জন্য অধিক পরিপূর্ণ এবং তার উমরার জন্য অধিক পরিপূর্ণ— যে ব্যক্তি হজের মাসগুলি ছাড়া অন্য সময়ে উমরা করে। মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: কোনো ব্যক্তি উমরাহ আদায় করবে এবং নিজ পরিবারের কাছে ফিরে যাবে, এরপর হজ্জ আদায় করবে এবং নিজ পরিবারের কাছে ফিরে যাবে। এভাবে দু'টি সফরে তা (আদায় করা) কিরান হজ অপেক্ষা উত্তম। কিন্তু কিরান হজ শুধুমাত্র ইফরাদ হজের চেয়ে উত্তম। আর উমরাহ মক্কা থেকে, এবং তামাত্তু' (হজ) থেকে, এবং হজ মক্কা থেকে (আদায় করা হয়)। কারণ, যখন সে কিরান করে, তখন তার উমরাহ ও হজ তার নিজ দেশ থেকে (শুরু হয়)। আর যখন সে তামাত্তু' করে, তখন তার হজ হয় মক্কী (মক্কার কাছাকাছি স্থান থেকে)। আর যখন সে ইফরাদ হজ করে, তখন তার উমরাহ হয় মক্কী। সুতরাং কিরান (হজ) উত্তম। আর এটিই ইমাম আবু হানীফা (রহিমাহুল্লাহ) ও আমাদের ফকিহদের অধিকাংশের অভিমত।

398 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، أَنَّ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَخْبَرَتْهُ، أَنَّ ابْنَ زِيَادِ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ كَتَبَ إِلَى عَائِشَةَ، أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ، قَالَ: ` مَنْ أَهْدَى هَدْيًا حَرُمَ عَلَيْهِ مَا يَحْرُمُ عَلَى الْحَاجِّ، وَقَدْ بَعَثْتُ بِهَدْيٍ، فَاكْتُبِي إِلَيَّ بِأَمْرِكِ، أَوْ مُرِي ⦗ص: 139⦘ صَاحِبَ الْهَدْيِ، قَالَتْ عَمْرَةُ: قَالَتْ عَائِشَةُ: لَيْسَ كَمَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ، أَنَا فَتَلْتُ قَلائِدَ هَدْيِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِيَدِي ثُمَّ قَلَّدَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِيَدِهِ، وَبَعَثَ بِهَا مَعَ أَبِي، ثُمَّ لَمْ يَحْرُمَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ شَيْءٌ كَانَ أَحلَّهُ اللَّهُ حَتَّى نَحَرَ الْهَدْيَ `، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَإِنَّمَا يَحْرُمُ عَلَى الَّذِي يَتَوَجَّهُ مَعَ هَدْيِهِ يُرِيدُ مَكَّةَ، وَقَدْ سَاقَ بَدَنَةً وَقَلَّدَهَا، فَهَذَا يَكُونُ مُحْرِمًا حِينَ يَتَوَجَّهُ مَعَ بَدَنَتِهِ الْمُقَلَّدَةِ بِمَا أَرَادَ مِنْ حَجٍّ، أَوْ عُمْرَةٍ، فَأَمَّا إِذَا كَانَ مُقِيمًا فِي أَهْلِهِ لَمْ يَكُنْ مُحْرِمًا، وَلَمْ يَحْرُمْ عَلَيْهِ شَيْءٌ حَلَّ لَهُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى
‌

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ইবনে যিয়াদ ইবনে আবি সুফিয়ান তাঁকে লিখে জানালেন যে, ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ‘যে ব্যক্তি কুরবানীর (হাদঈ) পশু পাঠায়, হজ পালনকারীর উপর যা কিছু হারাম হয়ে যায়, তার উপরও তা হারাম হয়ে যায়। আমি কুরবানীর পশু পাঠিয়েছি। সুতরাং আপনি আমাকে আপনার নির্দেশ লিখে জানান, অথবা কুরবানীর পশুর বাহককে নির্দেশ দিন।’

আমরাহ বিনতে আব্দুর রহমান বলেন, আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ইবনে আব্বাস যা বলেছেন, বিষয়টি এমন নয়। আমি নিজ হাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কুরবানীর পশুর মালা (ক্বালায়েদ) তৈরি করেছিলাম। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজ হাতে সেগুলোকে পশুর গলায় পরিয়ে দিলেন এবং আমার পিতা (আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা))-এর সাথে সেগুলো পাঠিয়ে দিলেন। এরপরও আল্লাহ্‌ রাসূলের জন্য যা হালাল করেছিলেন, কুরবানীর পশু যবেহ করার আগ পর্যন্ত তাঁর উপর কোনো কিছুই হারাম হয়নি।

মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মতটিই গ্রহণ করি। শুধুমাত্র সেই ব্যক্তির উপরই (ইহরামের কারণে) হারাম হয়, যে তার কুরবানীর পশু নিয়ে মক্কার দিকে রওনা হয় এবং সে (নিজেই) উট (বা গরু) নিয়ে যায় এবং সেটিকে মালা পরিয়ে দেয়। এই ব্যক্তিই ইহরামকারী হবে যখন সে তার মালা পরানো উট নিয়ে হজ্ব অথবা উমরাহর উদ্দেশ্যে রওনা হয়। কিন্তু যখন সে তার পরিবারের সাথে অবস্থান করে, তখন সে ইহরামকারী হয় না এবং তার জন্য হালাল এমন কোনো কিছুই তার উপর হারাম হয় না। আর এটিই হলো আবু হানিফা (রহিমাহুল্লাহ) এর অভিমত।

399 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ «إِذَا أَهْدَى هَدْيًا مِنَ الْمَدِينَةِ قَلَّدَهُ وَأَشْعَرَهُ بِذِي الْحُلَيْفَةِ، يُقَلِّدُهُ قَبْلَ أَنْ يُشْعِرُهُ، وَذَلِكَ فِي مَكَانٍ وَاحِدٍ وَهُوَ مُوَجِّهُهُ إِلَى الْقِبْلَةِ، يُقَلِّدُهُ بِنَعْلَيْنِ، وَيُشْعِرُهُ مِنْ شِقِّهِ الأَيْسَرِ، ثُمَّ يُسَاقُ مَعَهُ حَتَّى يُوقَفَ بِهِ مَعَ النَّاسِ بِعَرَفَةَ، ثُمَّ يُدْفَعُ بِهِ مَعَهُمْ إِذَا دَفَعُوا، فَإِذَا قَدِمَ مِنًى مِنْ غَدَاةِ يَوْمِ النَّحْرِ نَحَرَهُ قَبْلَ أَنْ يَحْلِقَ، أَوْ يُقَصِّرَ، وَكَانَ يَنْحَرُ هَدْيَهُ بِيَدِهِ يَصُفُّهُنَّ قِيَامًا، وَيُوَجِّهُّنَّ إِلَى الْقِبْلَةِ ثُمَّ يَأْكُلُ وَيُطْعِمُ»

আব্দুল্লাহ ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে, তিনি যখন মদীনা থেকে কুরবানীর পশু (হাদী) পাঠাতেন, তখন তিনি যুল-হুলাইফাতে সেটিকে মালা পরাতেন এবং তার পিঠ চিরে দিতেন (তা চিহ্নিত করতেন)। তিনি সেটিকে চিহ্ণিত করার (ইশআর) আগেই মালা পরাতেন (তাকলীদ)। আর এই দুটি কাজ একই স্থানে সম্পন্ন করতেন। তিনি (পশুটিকে) ক্বিবলামুখী করতেন, তাকে এক জোড়া জুতা দ্বারা মালা পরাতেন এবং তার বাম পার্শ্বের (উটের) কুঁজ চিরে দিতেন (ইশআর করতেন)। অতঃপর সেই পশুটি তার সাথে তাড়িয়ে নিয়ে যাওয়া হতো, যতক্ষণ না তা আরাফাতে লোকেদের সাথে থামানো হতো। এরপর যখন তারা (লোকজন) প্রস্থান করত, তখন সেটিকেও তাদের সাথে নিয়ে যাওয়া হতো। এরপর যখন কুরবানীর দিনের সকালে মিনায় পৌঁছাতেন, তখন তিনি চুল কামানোর বা ছোট করার পূর্বেই তা (পশু) কুরবানী করতেন। তিনি নিজের হাতে তাঁর হাদী (কুরবানীর পশু) কুরবানী করতেন, সেগুলোকে সারিবদ্ধভাবে দাঁড় করিয়ে ক্বিবলামুখী করতেন। এরপর তিনি নিজে খেতেন এবং অন্যদের খাওয়াতেন।

400 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ ` إِذَا وَخَزَ فِي سِنَامٍ بَدَنَتِهِ وَهُوَ يُشْعِرُهَا، قَالَ: بِسْمِ اللَّهِ وَاللَّهُ أَكْبَرُ `

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি যখন তাঁর কুরবানীর উটের কুঁজে ছুরিকাঘাত করে ঈশ'আর (চিহ্নিতকরণ) করতেন, তখন বলতেন: 'বিসমিল্লাহি ওয়াল্লাহু আকবার'।