421 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا حُمَيْدُ بْنُ قَيْسٍ الْمَكِّيُّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رضي الله عنه قَالَ لِيَعْلَى بْنِ مُنِيَّةَ وَهُوَ يَصُبُّ عَلَى عُمَرَ مَاءً، وَعُمَرُ يَغْتَسِلُ: ` اصْبُبْ عَلَى رَأْسِي، قَالَ لَهُ يَعْلَى: أَتُرِيدُ أَنْ تَجْعَلَهَا فِيَّ؟ إِنْ أَمَرْتَنِي صَبَبْتُ، قَالَ: اصْبُبْ، فَلَمْ يَزِدِ الْمَاءُ إِلا شَعَثًا `، قَالَ مُحَمَّدٌ: لا نَرَى بِهَذَا بَأْسًا، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رحمه الله، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا رَحِمَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى
‌

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ইয়া'লা ইবনে মুনিয়্যাকে বললেন, যখন ইয়া'লা তাঁর (উমরের) উপর পানি ঢালছিলেন এবং উমর গোসল করছিলেন: “আমার মাথায় পানি ঢালো।” ইয়া'লা তাঁকে বললেন: আপনি কি চান যে আমি এর মাধ্যমে আপনার উপর (কোন দোষ বা অসুবিধা) আরোপ করি? (অর্থাৎ, অতিরিক্ত পানি ব্যবহারের কারণে চুল এলোমেলো করি?) যদি আপনি আমাকে আদেশ করেন, তাহলে আমি ঢালব। তিনি বললেন: ঢালো। অতঃপর পানি (দেওয়ার কারণে) কেবল চুল আরও বেশি এলোমেলো হয়ে গেল।

মুহাম্মাদ (রহ.) বলেন: আমরা এতে কোনো অসুবিধা দেখি না। আর এটি হলো ইমাম আবূ হানীফা (রহ.) এবং আমাদের ফিকহবিদদের (ফুকাহাদের) সাধারণ মত।

422 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَجُلا سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَاذَا يَلْبَسُ الْمُحْرِمُ مِنَ الثِّيَابِ؟ فَقَالَ: «لا يَلْبَسُ القُمُصَ، وَلا الْعَمَائِمَ، وَلا السَّرَاوِيلاتِ، وَلا الْبَرَانِسَ، وَلا الْخِفَافَ إِلا أَحَدٌ لا يَجِدُ نَعْلَيْنِ، فَيَلْبَسُ خُفَّيْنِ وَلْيَقْطَعْهُمَا أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ، وَلا تَلْبَسُوا مِنَ الثِّيَابِ شَيْئًا مَسَّهُ الزَّعْفَرَانُ، وَلَا الوَرْسَ»

ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে একজন লোক রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞেস করল, ইহরামকারী কী ধরনের কাপড় পরিধান করবে? তিনি বললেন: সে জামা, পাগড়ি, পায়জামা, টুপিওয়ালা আলখাল্লা (বারনাস) এবং মোজা পরিধান করবে না। তবে যদি কেউ জুতা না পায়, তবে সে মোজা পরিধান করবে এবং সে সেগুলিকে টাখনুর নিচ থেকে কেটে ফেলবে। আর তোমরা এমন কোনো কাপড় পরিধান করবে না যাতে জাফরান বা ওয়ারস (এক প্রকার সুগন্ধি উদ্ভিদ) লেগেছে।

423 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ` أَنْ يَلْبَسَ الْمُحْرِمُ ثَوْبًا مَصْبُوغًا بِزَعْفَرَانٍ، أَوْ وَرْسٍ، وَقَالَ: مَنْ لَمْ يَجِدْ نَعْلَيْنِ فَلْيَلْبَسْ خُفَّيْنِ، وَلْيَقْطَعْهُمَا أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ `

আব্দুল্লাহ ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মুহরিম ব্যক্তিকে জাফরান বা ওয়ারস দ্বারা রঞ্জিত কোনো কাপড় পরিধান করতে নিষেধ করেছেন। এবং তিনি বলেছেন, যে ব্যক্তি জুতা (নাল) না পায়, সে যেন মোজা (খুফ্ফাইন) পরিধান করে এবং তা যেন গোড়ালির নিচ থেকে কেটে ফেলে।

424 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: «لا تَنْتَقِبُ الْمَرْأَةُ الْمُحْرِمَةُ، وَلا تَلْبَسُ الْقُفَّازَيْنِ»

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: ইহরামকারী নারী মুখ ঢাকবে না (নিকাব পরবে না) এবং দস্তানা পরিধান করবে না।

425 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنْ أَسْلَمَ مَوْلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، أَنَّهُ سَمِعَ أَسْلَمَ يُحَدِّثُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَأَى عَلَى طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ ثَوْبًا مَصْبُوغًا وَهُوَ مُحْرِمٌ، فَقَالَ عُمَرُ: ` مَا هَذَا الثَّوْبُ الْمَصْبُوغُ يَا طَلْحَةُ؟ قَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنَّمَا هُوَ مِنْ مَدَرٍ، قَالَ: إِنَّكُمْ أَيُّهَا الرَّهْطُ أَئِمَّةٌ يَقْتَدِي بِكُمُ النَّاسُ، وَلَوْ أَنَّ رَجُلا جَاهِلا رَأَى هَذَا الثَّوْبَ لَقَالَ: أَنَّ طَلْحَةَ كَانَ يَلْبَسُ الثِّيَابَ الْمُصْبَغَةَ فِي الإِحْرَامِ `، قَالَ مُحَمَّدٌ: يُكْرَهُ أَنْ يَلْبَسَ الْمُحْرِمُ الْمُشَبَّعُ بِالْعُصْفُرِ وَالْمَصْبُوغَ بِالْوَرْسِ أَوِ الزَّعْفَرَانِ، إِلا أَنْ يَكُونَ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ قَدْ غُسِلَ، فَذَهَبَ رِيحُهُ وَصَارَ لا يَنْفَضُّ، فَلا بَأْسَ بِأَنْ يَلْبَسَهُ، وَلَا يَنْبَغِي لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَتَنَقَّبَ فَإِنْ أَرَادَتْ أَنْ تُغَطِّيَ وَجْهَهَا فَلْتَسْدِلِ الثَّوْبَ سَدْلا مِنْ فَوْقِ خِمَارِهَا عَلَى وَجْهِهَا، وَتُجَافِيهِ عَنْ وَجْهِهَا، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا

উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি তালহা ইবনু উবাইদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পরিধানে একটি রং করা কাপড় দেখলেন, যখন তিনি ইহরাম অবস্থায় ছিলেন। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, ‘হে তালহা, এই রং করা কাপড় কেমন?’ তালহা বললেন, ‘হে আমীরুল মু’মিনীন! এটা তো কেবল কাদা (বা মাটি) দ্বারা রং করা।’ উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, ‘নিশ্চয়ই তোমরা, এই দলভুক্ত ব্যক্তিরা, ইমামস্বরূপ। মানুষ তোমাদের অনুসরণ করে। যদি কোনো অজ্ঞ লোক এই কাপড় দেখত, তবে সে বলত যে, তালহা ইহরাম অবস্থায় রং করা কাপড় পরিধান করতেন।’

মুহাম্মাদ (ইবনু আল-হাসান আশ-শায়বানী) বলেন: ইহরামকারী ব্যক্তির জন্য গাঢ় কুসুম (আসফুর) রং করা কাপড় এবং ওয়ার্স অথবা জাফরান দ্বারা রং করা কাপড় পরিধান করা মাকরূহ (অপছন্দনীয়)। তবে যদি তা (কাপড়) ধৌত করার পরে এর সুঘ্রাণ চলে যায় এবং এর রং আর ঝরে না পড়ে, তবে তা পরিধান করাতে কোনো অসুবিধা নেই। আর নারীর জন্য নাকাব (মুখ ঢেকে রাখা) ব্যবহার করা উচিত নয়। যদি সে তার মুখ ঢাকতে চায়, তবে সে যেন তার ওড়নার উপর থেকে তার মুখের উপর আলগাভাবে কাপড় ঝুলিয়ে দেয় এবং তা যেন মুখ থেকে কিছুটা দূরে থাকে। এটিই হলো ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহদের অভিমত।

426 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ قَيْسٍ الْمَكِّيُّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، أَنَّ أَعْرَابِيًّا جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ بِحُنَيْنٍ، وَعَلَى الأَعْرَابِيِّ قَمِيصٌ بِهِ أَثَرُ صُفْرَةٍ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي أَهْلَلْتُ بِعُمْرَةٍ، فَكَيْفَ تَأْمُرُنِي أَصْنَعُ؟ فَقَالَ: رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «انْزَعْ قَمِيصَكَ وَاغْسِلْ هَذِهِ الصُّفْرَةَ عَنْكَ، وَافْعَلْ فِي عُمْرَتِكَ مِثْلَ مَا تَفْعَلُ فِي حَجِّكَ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، يَنْزَعُ قَمِيصَهُ وَيَغْسِلُ الصُّفْرَةَ الَّتِي بِهِ
‌

আতা ইবনে আবী রাবাহ থেকে বর্ণিত, এক বেদুঈন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসলেন, যখন তিনি হুনায়নে ছিলেন। আর ঐ বেদুঈনের পরিহিত জামায় হলুদের চিহ্ন ছিল। তখন সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), আমি উমরার ইহরাম বেঁধেছি। আপনি আমাকে কী করতে নির্দেশ দেন? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমার জামা খুলে ফেলো এবং তোমার শরীর থেকে এই হলুদ রং ধুয়ে ফেলো। আর তোমার উমরায় তাই করো যা তুমি তোমার হজ্জে করো।" মুহাম্মদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমরা এই মতই গ্রহণ করি যে, সে তার জামা খুলে ফেলবে এবং তার গায়ে লেগে থাকা হলুদ রং ধুয়ে ফেলবে।

427 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ` خَمْسٌ مِنَ الدَّوَابِ لَيْسَ عَلَى الْمُحْرِمِ فِي قَتْلِهِنَّ جُنَاحٌ: الْغُرَابُ، وَالْفَأْرَةُ، وَالْعَقْرَبُ، وَالْحِدَأَةُ، وَالْكَلْبُ الْعَقُورُ `

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "পাঁচটি প্রাণী এমন, যা হত্যা করলে ইহরামকারীর কোনো পাপ হয় না (বা কোনো অসুবিধা নেই): কাক, ইঁদুর, বিচ্ছু, চিল, এবং হিংস্র কুকুর।"

428 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ` خَمْسٌ مِنَ الدَّوَابِّ، مَنْ قَتَلَهُنَّ وَهُوَ مُحْرِمٌ، فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ: الْعَقْرَبُ، وَالْفَأْرَةُ، وَالْكَلْبُ الْعَقُورُ، وَالْغُرَابُ، وَالْحِدَأَةُ `

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: পাঁচটি ক্ষতিকারক প্রাণী রয়েছে, ইহরাম অবস্থায় যদি কেউ এগুলো হত্যা করে, তবে তার কোনো গুনাহ হবে না: বিচ্ছু, ইঁদুর, হিংস্র কুকুর, কাক এবং চিল।

429 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، أَنَّهُ «أَمَرَ بِقَتْلِ الْحَيَّاتِ فِي الْحَرَمِ»

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি হারামের (পবিত্র) এলাকায় সাপ হত্যা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

430 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، قَالَ: بَلَغَنِي، أَنَّ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ، كَانَ يَقُولُ: «أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِقَتْلِ الْوَزَغِ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا كُلِّهِ نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا

সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) টিকটিকি (বা গুইসাপ) হত্যার নির্দেশ দিয়েছেন। (ইমাম) মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমরা এই সকল (হাদীস) গ্রহণ করি। আর এটিই আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহদের অভিমত।

431 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّ هَبَّارَ بْنَ الأَسْوَدِ جَاءَ يَوْمَ النَّحْرِ، وَعُمَرُ يَنْحَرُ بُدْنَهُ، فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، أَخْطَأْنَا فِي الْعِدَّةِ كُنَّا نُرَى أَنَّ هَذَا الْيَوْمَ يَوْمَ عَرَفَةَ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: اذْهَبْ إِلَى مَكَّةَ فَطُفْ بِالْبَيْتِ سَبْعًا، وَبَيْنَ الصَّفَا، وَالْمَرْوَةِ سَبْعًا، أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ وَانْحَرْ هَدْيًا إِنْ كَانَ مَعَكَ، ثُمَّ احْلِقُوا، أَوْ قَصِّرُوا، وَارْجَعُوا فَإِذَا كَانَ قَابِلٌ فَحُجُّوا، وَاهْدُوا، فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَيَصُمْ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ، وَسَبْعَةً إِذَا رَجَعْتُمْ `، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا إِلا فِي خَصْلَةٍ وَاحِدَةٍ، لا هَدْيَ عَلَيْهِمْ فِي قَابِلٍ، وَلا صَوْمٍ، وَكَذَلِكَ رَوَى الأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ، عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ، قَالَ: سَأَلْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ عَنِ الَّذِي يَفُوتُهُ الْحَجُّ؟ فَقَالَ: يَحِلُّ بِعُمْرَةٍ، وَعَلَيْهِ ⦗ص: 148⦘ الْحَجُّ مِنْ قَابِلٍ، وَلَمْ يَذْكُرْ هَدْيًا، ثُمَّ قَالَ: سَأَلْتُ بَعْدَ ذَلِكَ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ فَقَالَ: مِثْلَ مَا قَالَ عُمَرُ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَكَيْفَ يَكُونُ عَلَيْهِ هَدْيٌ فَإِنْ لَمْ يَجِدْ فَالصِّيَامُ وَهُوَ لَمْ يَتَمَتَّعْ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ؟
‌

সুলাইমান ইবনু ইয়াসার থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় হাব্বার ইবনুল আসওয়াদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কুরবানীর দিন আসলেন, যখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর উট কুরবানী করছিলেন। তখন তিনি বললেন, "হে আমীরুল মু'মিনীন! গণনায় আমাদের ভুল হয়ে গেছে। আমরা ভেবেছিলাম যে আজ আরাফার দিন।"

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন, "তুমি এবং তোমার সাথে যারা আছে, মক্কায় যাও এবং সাতবার কাবা তাওয়াফ করো, আর সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাতবার সাঈ করো। যদি তোমাদের সাথে কুরবানীর পশু (হাদি) থাকে, তবে তা যবেহ করো। এরপর তোমরা মাথা মুণ্ডন করো অথবা চুল ছোট করো এবং ফিরে যাও। যখন আগামী বছর আসবে, তখন তোমরা হজ্জ করবে এবং হাদি (কুরবানী) দেবে। তবে যে কুরবানীর পশু না পাবে, সে হজ্জের মধ্যে তিন দিন এবং ফিরে যাওয়ার পর সাত দিন রোজা রাখবে।"

মুহাম্মাদ (ইমাম মুহাম্মাদ আশ-শাইবানী) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি এবং এটিই ইমাম আবূ হানীফা (রহ.) এবং আমাদের ফুকাহায়ে কিরামের সাধারণ মত, তবে একটি বিষয়ে ভিন্নতা রয়েছে: তাদের উপর আগামী বছর হাদি বা রোজা কোনোটাই আবশ্যক হবে না।

অনুরূপভাবে আ'মাশ, ইবরাহীম নাখা'ঈ থেকে, তিনি আসওয়াদ ইবনু ইয়াযীদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি (আসওয়াদ) বলেন: আমি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যার হজ্জ ছুটে গেছে? তিনি বললেন: সে উমরার মাধ্যমে ইহরাম মুক্ত হবে। তবে আগামী বছর তার উপর হজ্জ ফরয (অবশ্যকরণীয়) থাকবে। তিনি (উমর) হাদির (কুরবানী) কথা উল্লেখ করেননি। এরপর তিনি (আসওয়াদ) বলেন: আমি এরপরে যায়িদ ইবনু ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কেও জিজ্ঞেস করলাম। তিনিও উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অনুরূপ উত্তর দিলেন।

মুহাম্মাদ (ইমাম মুহাম্মাদ আশ-শাইবানী) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি। তার উপর হাদি অথবা তা না পেলে রোজা কিরূপে আবশ্যক হবে, যখন সে হজ্জের মাসসমূহে তামাত্তু (হজ্জ) করেনি?

432 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ «يَكْرَهُ أَنْ يَنْزَعَ الْمُحْرِمُ حَلَمَةً، أَوْ قُرَادًا عَنْ بَعِيرِهِ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: لا بَأْسَ بِذَلِكَ، قَوْلُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي هَذَا أَعْجَبُ إِلَيْنَا مِنْ قَوْلِ ابْنِ عُمَر

আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি অপছন্দ করতেন যে, ইহরামকারী ব্যক্তি তার উট থেকে কোনো ধরনের ক্ষুদ্র পোকা (হালামা) অথবা উকুন/আঁঠাল পোকা (ক্বুরাদ) সরিয়ে ফেলে। মুহাম্মাদ (রহ.) বলেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই। এই বিষয়ে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অভিমত আমাদের কাছে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অভিমতের চেয়ে অধিক পছন্দনীয়।

433 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْهُدَيْرِ، قَالَ: رَأَيْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رضي الله عنه «يُقَرِّدُ بَعِيرَهُ بِالسُّقْيَا وَهُوَ مُحْرِمٌ، فَيَجْعَلُهُ فِي طِينٍ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، لا بَأْسَ بِهِ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

রাবী'আ ইবন আব্দুল্লাহ ইবন আল-হুদাইর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখেছি, তিনি ইহরাম অবস্থায় সুকয়া নামক স্থানে তাঁর উটের গায়ে আলকাতরা (পিচ) লাগাচ্ছিলেন এবং সেটিকে কাদা বা মাটিতে মাখিয়ে দিচ্ছিলেন। মুহাম্মদ (ইবন ইব্রাহিম আত-তাইমী) বলেন: আমরা এই মতটি গ্রহণ করি। এতে কোনো অসুবিধা নেই। এটি ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহগণের অভিমত।

434 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ «يَكْرَهُ لُبْسَ الْمِنْطَقَةِ لِلْمُحْرِمِ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: هَذَا أَيْضًا لا بَأْسَ بِهِ، قَدْ رَخَّصَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ الْفُقَهَاءِ فِي لُبْسِ الْهِمْيَانِ لِلْمُحْرِمِ، وَقَالَ: اسْتَوْثِقْ مِنْ نَفَقَتِكَ
‌

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ইহরামকারীর জন্য মিনতাকাহ (কোমরবন্ধনী) পরিধান করা অপছন্দ করতেন। মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এতেও কোনো অসুবিধা নেই। ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞ) অনেকেই ইহরামকারীর জন্য হিমইয়ান (টাকা বা জিনিসপত্র রাখার কোমরবন্ধনী) পরিধান করার অনুমতি দিয়েছেন এবং বলেছেন: তুমি তোমার খরচের জিনিসপত্রকে ভালোভাবে সুরক্ষিত করো।

435 - أَخْبَرَنَا عَلْقَمَةُ بْنُ أَبِي عَلْقَمَةَ، عَنْ أُمِّهِ، قَالَتْ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ رضي الله عنها، تُسْأَلُ عَنِ الْمُحْرِمِ، يَحُكُّ جِلْدَهُ؟ فَتَقُولُ: نَعَمْ، فَلْيَحُكَّ وَلْيَشْدُدْ، وَلَوْ رُبِطَتْ يَدَايَ، ثُمَّ لَمْ أَجِدْ إِلا أَنْ أَحُكَّ بِرِجْلَيَّ لاحْتَكَكْتُ `، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى
‌

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে এমন মুহরিম (ইহরামের অবস্থায় থাকা ব্যক্তি) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যে তার চামড়া চুলকায় (তা কি বৈধ)? তিনি বললেন: হ্যাঁ, সে চুলকাবে এবং শক্তভাবে চুলকাবে। যদি আমার উভয় হাত বেঁধে রাখা হয়, এরপরও যদি পা ছাড়া অন্য কিছু দ্বারা চুলকানোর উপায় না থাকে, তবে আমি পা দিয়েই চুলকাতাম। ইমাম মুহাম্মদ (রহ.) বলেন: আমরা এই মতটিই গ্রহণ করি এবং এটিই ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

436 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنْ نُبَيْهِ بْنِ وَهْبٍ أَخِي بَنِي عَبْدِ الدَّارِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ أَرْسَلَ إِلَى أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ، وَأَبَانٌ أَمِيرُ الْمَدِينَةِ هُمَا مُحْرِمَانِ، فَقَالَ: إِنِّي أَرَدْتُ أَنْ أُنْكِحَ طَلْحَةَ بْنَ عُمَرَ ابْنَةَ شَيْبَةَ بْنِ جُبَيْرٍ، وَأَرَدْتُ أَنْ تَحْضُرَ ذَلِكَ، فَأَنْكَرَ عَلَيْهِ أَبَانٌ، وَقَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «لا يَنْكِحُ الْمُحْرِمُ، وَلا يَخْطُبُ، وَلا يُنْكَحُ»

উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “মুহরিম (ইহরামকারী ব্যক্তি) নিজে বিবাহ করবে না, বিবাহের প্রস্তাবও দেবে না এবং তাকে বিবাহ দেওয়াও যাবে না।”

437 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ، كَانَ يَقُولُ: «لا يَنْكِحُ الْمُحْرِمُ، وَلا يَخْطُبُ عَلَى نَفْسِهِ، وَلا عَلَى غَيْرِهِ»

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: মুহরিম (ইহরামকারী) ব্যক্তি বিবাহ করবে না, নিজের জন্য বিবাহের প্রস্তাবও দেবে না এবং অন্যের জন্যও দেবে না।

438 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا غَطْفَانُ بْنُ طَرِيفٍ، أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَاهُ طَرِيفًا «تَزَوَّجَ وَهُوَ مُحْرِمٌ فَرَدَّ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ نِكَاحَهُ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: قَدْ جَاءَ فِي هَذَا اخْتِلافٌ، فَأَبْطَلَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ نِكَاحَ الْمُحْرِمِ، وَأَجَازَ أَهْلُ مَكَّةَ وَأَهْلُ الْعِرَاقِ نِكَاحَهُ، وَرَوَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَزَوَّجَ مَيْمُونَةَ بِنْتَ الْحَارِثِ وَهُوَ مُحْرِمٌ، فَلا نَعْلَمُ أَحَدًا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ أَعْلَمَ بِتَزَوُّجِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَيْمُونَةَ مِنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَهُوَ ابْنُ أُخْتِهَا، فَلا نَرَى بِتَزَوُّجِ الْمُحْرِمِ بَأْسًا وَلَكِنْ لا يُقَبِّلْ، وَلا يَمَسَّ حَتَّى يَحِلَّ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا رَحِمَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى
‌

ত্বরীফ থেকে বর্ণিত, তিনি ইহরাম অবস্থায় বিবাহ করেছিলেন। তখন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর বিবাহ বাতিল করে দেন। মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। মদীনার আলিমগণ ইহরামকারীর বিবাহকে বাতিল ঘোষণা করেছেন, আর মক্কা ও ইরাকের আলিমগণ তার বিবাহকে বৈধ মনে করেছেন। আর আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইহরাম অবস্থায় মায়মূনা বিনতে হারিসকে বিবাহ করেছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মায়মূনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বিবাহ করা সম্পর্কে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর চেয়ে অধিক জ্ঞাত কেউ থাকতে পারে বলে আমরা জানি না, কেননা তিনি ছিলেন মায়মূনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বোনের ছেলে। সুতরাং, ইহরামকারীর বিবাহ করাকে আমরা দোষণীয় মনে করি না। তবে সে ইহরাম মুক্ত না হওয়া পর্যন্ত যেন চুম্বন না করে এবং স্পর্শ না করে। এটিই হলো আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহদের (রহিমাহুমুল্লাহু তা'আলা) অভিমত।

439 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ الْمَكِّيُّ: أَنَّهُ كَانَ يَرَى الْبَيْتَ يَخْلُو بَعْدَ الْعَصْرِ وَبَعْدَ الصُّبْحِ، مَا يَطُوفُ بِهِ أَحَدٌ، ⦗ص: 150⦘ قَالَ مُحَمَّدٌ: إِنَّمَا كَانَ يَخْلُو لأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْرَهُونَ الصَّلاةَ تَيْنَكَ السَّاعَتَيْنِ، وَالطَّوَافُ لابُدَّ لَهُ مِنْ صَلاةِ رَكْعَتَيْنِ، فَلا بَأْسَ بِأَنْ يَطُوفَ سَبْعًا، وَلا يُصَلِّيَ الرَّكْعَتَيْنِ حَتَّى تَرْتَفِعَ الشَّمْسُ وَتَبْيَضَّ، كَمَا صَنَعَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، أَوْ يُصَلِّيَ الْمَغْرِبَ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى.

আবূয যুবাইর আল-মাক্কী থেকে বর্ণিত, তিনি কাবা শরীফকে আসরের পর ও ফজরের পর খালি দেখতে পেতেন, যখন সেখানে কেউ তাওয়াফ করত না। ইমাম মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ঐ সময় তাওয়াফের স্থান খালি থাকার কারণ হলো, ঐ দুই সময়ে তারা (অর্থাৎ লোকেরা) নামায আদায় করা মাকরূহ মনে করত। আর তাওয়াফের জন্য দুই রাকাত নামায আবশ্যক। সুতরাং (নিষিদ্ধ সময়ে) সাতবার তাওয়াফ করতে এবং সূর্য ওঠা ও উজ্জ্বল হওয়া পর্যন্ত দুই রাকাত নামায না পড়তে কোনো অসুবিধা নেই, যেমনটি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) করেছেন। অথবা (আসরের পর তাওয়াফ করলে) মাগরিবের (নামাযের পর তাওয়াফের নামায) পড়বে। আর এটাই হলো আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

440 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، أَنَّ حُمَيْدَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَخْبَرَهُ، أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ أَخْبَرَهُ، أَنَّهُ طَافَ مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ بَعْدَ صَلاةِ الصُّبْحِ بِالْكَعْبَةِ، فَلَمَّا قَضَى طَوَافَهُ نَظَرَ فَلَمْ يَرَ الشَّمْسَ، فَرَكِبَ وَلَمْ يُسَبِّحْ حَتَّى أَنَاخَ بِذِي طُوًى فَسَبَّحَ رَكْعَتَيْنِ `، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، يَنْبَغِي أَنْ لا يُصَلِّيَ رَكْعَتَيِ الطَّوَافِ، حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ وَتَبْيَضَّ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌؟

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (আব্দুর রহমান) ফজরের সালাতের পর কা'বা শরীফে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে তাওয়াফ করেন। যখন তিনি তাওয়াফ শেষ করলেন, তখন তাকালেন কিন্তু সূর্যকে দেখতে পেলেন না। অতঃপর তিনি (সওয়ারীতে) আরোহণ করলেন এবং যী তুওয়া নামক স্থানে না থামা পর্যন্ত তিনি (তাওয়াফের) সালাত আদায় করলেন না। সেখানে থেমে তিনি দু’রাকাত সালাত আদায় করলেন। ইমাম মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি। তাওয়াফের দু’রাকাত সালাত ততক্ষণ পর্যন্ত আদায় করা উচিত নয় যতক্ষণ না সূর্য উদিত হয় এবং উজ্জ্বল হয়ে যায়। এটিই হলো ইমাম আবু হানীফা (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহগণের অভিমত।