429 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، أَنَّهُ «أَمَرَ بِقَتْلِ الْحَيَّاتِ فِي الْحَرَمِ»

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি হারামের (পবিত্র) এলাকায় সাপ হত্যা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

430 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، قَالَ: بَلَغَنِي، أَنَّ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ، كَانَ يَقُولُ: «أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِقَتْلِ الْوَزَغِ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا كُلِّهِ نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا

সা'দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) টিকটিকি (বা গুইসাপ) হত্যার নির্দেশ দিয়েছেন। (ইমাম) মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমরা এই সকল (হাদীস) গ্রহণ করি। আর এটিই আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহদের অভিমত।

431 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّ هَبَّارَ بْنَ الأَسْوَدِ جَاءَ يَوْمَ النَّحْرِ، وَعُمَرُ يَنْحَرُ بُدْنَهُ، فَقَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، أَخْطَأْنَا فِي الْعِدَّةِ كُنَّا نُرَى أَنَّ هَذَا الْيَوْمَ يَوْمَ عَرَفَةَ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: اذْهَبْ إِلَى مَكَّةَ فَطُفْ بِالْبَيْتِ سَبْعًا، وَبَيْنَ الصَّفَا، وَالْمَرْوَةِ سَبْعًا، أَنْتَ وَمَنْ مَعَكَ وَانْحَرْ هَدْيًا إِنْ كَانَ مَعَكَ، ثُمَّ احْلِقُوا، أَوْ قَصِّرُوا، وَارْجَعُوا فَإِذَا كَانَ قَابِلٌ فَحُجُّوا، وَاهْدُوا، فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَيَصُمْ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ، وَسَبْعَةً إِذَا رَجَعْتُمْ `، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا إِلا فِي خَصْلَةٍ وَاحِدَةٍ، لا هَدْيَ عَلَيْهِمْ فِي قَابِلٍ، وَلا صَوْمٍ، وَكَذَلِكَ رَوَى الأَعْمَشُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ، عَنِ الأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ، قَالَ: سَأَلْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ عَنِ الَّذِي يَفُوتُهُ الْحَجُّ؟ فَقَالَ: يَحِلُّ بِعُمْرَةٍ، وَعَلَيْهِ ⦗ص: 148⦘ الْحَجُّ مِنْ قَابِلٍ، وَلَمْ يَذْكُرْ هَدْيًا، ثُمَّ قَالَ: سَأَلْتُ بَعْدَ ذَلِكَ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ فَقَالَ: مِثْلَ مَا قَالَ عُمَرُ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَكَيْفَ يَكُونُ عَلَيْهِ هَدْيٌ فَإِنْ لَمْ يَجِدْ فَالصِّيَامُ وَهُوَ لَمْ يَتَمَتَّعْ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ؟
‌

সুলাইমান ইবনু ইয়াসার থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় হাব্বার ইবনুল আসওয়াদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কুরবানীর দিন আসলেন, যখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর উট কুরবানী করছিলেন। তখন তিনি বললেন, "হে আমীরুল মু'মিনীন! গণনায় আমাদের ভুল হয়ে গেছে। আমরা ভেবেছিলাম যে আজ আরাফার দিন।"

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন, "তুমি এবং তোমার সাথে যারা আছে, মক্কায় যাও এবং সাতবার কাবা তাওয়াফ করো, আর সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাতবার সাঈ করো। যদি তোমাদের সাথে কুরবানীর পশু (হাদি) থাকে, তবে তা যবেহ করো। এরপর তোমরা মাথা মুণ্ডন করো অথবা চুল ছোট করো এবং ফিরে যাও। যখন আগামী বছর আসবে, তখন তোমরা হজ্জ করবে এবং হাদি (কুরবানী) দেবে। তবে যে কুরবানীর পশু না পাবে, সে হজ্জের মধ্যে তিন দিন এবং ফিরে যাওয়ার পর সাত দিন রোজা রাখবে।"

মুহাম্মাদ (ইমাম মুহাম্মাদ আশ-শাইবানী) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি এবং এটিই ইমাম আবূ হানীফা (রহ.) এবং আমাদের ফুকাহায়ে কিরামের সাধারণ মত, তবে একটি বিষয়ে ভিন্নতা রয়েছে: তাদের উপর আগামী বছর হাদি বা রোজা কোনোটাই আবশ্যক হবে না।

অনুরূপভাবে আ'মাশ, ইবরাহীম নাখা'ঈ থেকে, তিনি আসওয়াদ ইবনু ইয়াযীদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি (আসওয়াদ) বলেন: আমি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করলাম সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যার হজ্জ ছুটে গেছে? তিনি বললেন: সে উমরার মাধ্যমে ইহরাম মুক্ত হবে। তবে আগামী বছর তার উপর হজ্জ ফরয (অবশ্যকরণীয়) থাকবে। তিনি (উমর) হাদির (কুরবানী) কথা উল্লেখ করেননি। এরপর তিনি (আসওয়াদ) বলেন: আমি এরপরে যায়িদ ইবনু ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কেও জিজ্ঞেস করলাম। তিনিও উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অনুরূপ উত্তর দিলেন।

মুহাম্মাদ (ইমাম মুহাম্মাদ আশ-শাইবানী) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি। তার উপর হাদি অথবা তা না পেলে রোজা কিরূপে আবশ্যক হবে, যখন সে হজ্জের মাসসমূহে তামাত্তু (হজ্জ) করেনি?

432 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ «يَكْرَهُ أَنْ يَنْزَعَ الْمُحْرِمُ حَلَمَةً، أَوْ قُرَادًا عَنْ بَعِيرِهِ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: لا بَأْسَ بِذَلِكَ، قَوْلُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي هَذَا أَعْجَبُ إِلَيْنَا مِنْ قَوْلِ ابْنِ عُمَر

আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি অপছন্দ করতেন যে, ইহরামকারী ব্যক্তি তার উট থেকে কোনো ধরনের ক্ষুদ্র পোকা (হালামা) অথবা উকুন/আঁঠাল পোকা (ক্বুরাদ) সরিয়ে ফেলে। মুহাম্মাদ (রহ.) বলেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই। এই বিষয়ে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অভিমত আমাদের কাছে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অভিমতের চেয়ে অধিক পছন্দনীয়।

433 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ حَفْصِ بْنِ عَاصِمٍ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْهُدَيْرِ، قَالَ: رَأَيْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رضي الله عنه «يُقَرِّدُ بَعِيرَهُ بِالسُّقْيَا وَهُوَ مُحْرِمٌ، فَيَجْعَلُهُ فِي طِينٍ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، لا بَأْسَ بِهِ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

রাবী'আ ইবন আব্দুল্লাহ ইবন আল-হুদাইর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখেছি, তিনি ইহরাম অবস্থায় সুকয়া নামক স্থানে তাঁর উটের গায়ে আলকাতরা (পিচ) লাগাচ্ছিলেন এবং সেটিকে কাদা বা মাটিতে মাখিয়ে দিচ্ছিলেন। মুহাম্মদ (ইবন ইব্রাহিম আত-তাইমী) বলেন: আমরা এই মতটি গ্রহণ করি। এতে কোনো অসুবিধা নেই। এটি ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহগণের অভিমত।

434 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ «يَكْرَهُ لُبْسَ الْمِنْطَقَةِ لِلْمُحْرِمِ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: هَذَا أَيْضًا لا بَأْسَ بِهِ، قَدْ رَخَّصَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنَ الْفُقَهَاءِ فِي لُبْسِ الْهِمْيَانِ لِلْمُحْرِمِ، وَقَالَ: اسْتَوْثِقْ مِنْ نَفَقَتِكَ
‌

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ইহরামকারীর জন্য মিনতাকাহ (কোমরবন্ধনী) পরিধান করা অপছন্দ করতেন। মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এতেও কোনো অসুবিধা নেই। ফুকাহাদের (ইসলামী আইনজ্ঞ) অনেকেই ইহরামকারীর জন্য হিমইয়ান (টাকা বা জিনিসপত্র রাখার কোমরবন্ধনী) পরিধান করার অনুমতি দিয়েছেন এবং বলেছেন: তুমি তোমার খরচের জিনিসপত্রকে ভালোভাবে সুরক্ষিত করো।

435 - أَخْبَرَنَا عَلْقَمَةُ بْنُ أَبِي عَلْقَمَةَ، عَنْ أُمِّهِ، قَالَتْ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ رضي الله عنها، تُسْأَلُ عَنِ الْمُحْرِمِ، يَحُكُّ جِلْدَهُ؟ فَتَقُولُ: نَعَمْ، فَلْيَحُكَّ وَلْيَشْدُدْ، وَلَوْ رُبِطَتْ يَدَايَ، ثُمَّ لَمْ أَجِدْ إِلا أَنْ أَحُكَّ بِرِجْلَيَّ لاحْتَكَكْتُ `، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى
‌

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে এমন মুহরিম (ইহরামের অবস্থায় থাকা ব্যক্তি) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যে তার চামড়া চুলকায় (তা কি বৈধ)? তিনি বললেন: হ্যাঁ, সে চুলকাবে এবং শক্তভাবে চুলকাবে। যদি আমার উভয় হাত বেঁধে রাখা হয়, এরপরও যদি পা ছাড়া অন্য কিছু দ্বারা চুলকানোর উপায় না থাকে, তবে আমি পা দিয়েই চুলকাতাম। ইমাম মুহাম্মদ (রহ.) বলেন: আমরা এই মতটিই গ্রহণ করি এবং এটিই ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

436 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنْ نُبَيْهِ بْنِ وَهْبٍ أَخِي بَنِي عَبْدِ الدَّارِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ أَرْسَلَ إِلَى أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ، وَأَبَانٌ أَمِيرُ الْمَدِينَةِ هُمَا مُحْرِمَانِ، فَقَالَ: إِنِّي أَرَدْتُ أَنْ أُنْكِحَ طَلْحَةَ بْنَ عُمَرَ ابْنَةَ شَيْبَةَ بْنِ جُبَيْرٍ، وَأَرَدْتُ أَنْ تَحْضُرَ ذَلِكَ، فَأَنْكَرَ عَلَيْهِ أَبَانٌ، وَقَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «لا يَنْكِحُ الْمُحْرِمُ، وَلا يَخْطُبُ، وَلا يُنْكَحُ»

উসমান ইবনু আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “মুহরিম (ইহরামকারী ব্যক্তি) নিজে বিবাহ করবে না, বিবাহের প্রস্তাবও দেবে না এবং তাকে বিবাহ দেওয়াও যাবে না।”

437 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ، كَانَ يَقُولُ: «لا يَنْكِحُ الْمُحْرِمُ، وَلا يَخْطُبُ عَلَى نَفْسِهِ، وَلا عَلَى غَيْرِهِ»

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: মুহরিম (ইহরামকারী) ব্যক্তি বিবাহ করবে না, নিজের জন্য বিবাহের প্রস্তাবও দেবে না এবং অন্যের জন্যও দেবে না।

438 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا غَطْفَانُ بْنُ طَرِيفٍ، أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبَاهُ طَرِيفًا «تَزَوَّجَ وَهُوَ مُحْرِمٌ فَرَدَّ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ نِكَاحَهُ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: قَدْ جَاءَ فِي هَذَا اخْتِلافٌ، فَأَبْطَلَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ نِكَاحَ الْمُحْرِمِ، وَأَجَازَ أَهْلُ مَكَّةَ وَأَهْلُ الْعِرَاقِ نِكَاحَهُ، وَرَوَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَزَوَّجَ مَيْمُونَةَ بِنْتَ الْحَارِثِ وَهُوَ مُحْرِمٌ، فَلا نَعْلَمُ أَحَدًا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ أَعْلَمَ بِتَزَوُّجِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَيْمُونَةَ مِنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَهُوَ ابْنُ أُخْتِهَا، فَلا نَرَى بِتَزَوُّجِ الْمُحْرِمِ بَأْسًا وَلَكِنْ لا يُقَبِّلْ، وَلا يَمَسَّ حَتَّى يَحِلَّ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا رَحِمَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى
‌

ত্বরীফ থেকে বর্ণিত, তিনি ইহরাম অবস্থায় বিবাহ করেছিলেন। তখন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর বিবাহ বাতিল করে দেন। মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এই বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। মদীনার আলিমগণ ইহরামকারীর বিবাহকে বাতিল ঘোষণা করেছেন, আর মক্কা ও ইরাকের আলিমগণ তার বিবাহকে বৈধ মনে করেছেন। আর আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইহরাম অবস্থায় মায়মূনা বিনতে হারিসকে বিবাহ করেছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মায়মূনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বিবাহ করা সম্পর্কে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর চেয়ে অধিক জ্ঞাত কেউ থাকতে পারে বলে আমরা জানি না, কেননা তিনি ছিলেন মায়মূনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বোনের ছেলে। সুতরাং, ইহরামকারীর বিবাহ করাকে আমরা দোষণীয় মনে করি না। তবে সে ইহরাম মুক্ত না হওয়া পর্যন্ত যেন চুম্বন না করে এবং স্পর্শ না করে। এটিই হলো আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহদের (রহিমাহুমুল্লাহু তা'আলা) অভিমত।

439 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ الْمَكِّيُّ: أَنَّهُ كَانَ يَرَى الْبَيْتَ يَخْلُو بَعْدَ الْعَصْرِ وَبَعْدَ الصُّبْحِ، مَا يَطُوفُ بِهِ أَحَدٌ، ⦗ص: 150⦘ قَالَ مُحَمَّدٌ: إِنَّمَا كَانَ يَخْلُو لأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْرَهُونَ الصَّلاةَ تَيْنَكَ السَّاعَتَيْنِ، وَالطَّوَافُ لابُدَّ لَهُ مِنْ صَلاةِ رَكْعَتَيْنِ، فَلا بَأْسَ بِأَنْ يَطُوفَ سَبْعًا، وَلا يُصَلِّيَ الرَّكْعَتَيْنِ حَتَّى تَرْتَفِعَ الشَّمْسُ وَتَبْيَضَّ، كَمَا صَنَعَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، أَوْ يُصَلِّيَ الْمَغْرِبَ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى.

আবূয যুবাইর আল-মাক্কী থেকে বর্ণিত, তিনি কাবা শরীফকে আসরের পর ও ফজরের পর খালি দেখতে পেতেন, যখন সেখানে কেউ তাওয়াফ করত না। ইমাম মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: ঐ সময় তাওয়াফের স্থান খালি থাকার কারণ হলো, ঐ দুই সময়ে তারা (অর্থাৎ লোকেরা) নামায আদায় করা মাকরূহ মনে করত। আর তাওয়াফের জন্য দুই রাকাত নামায আবশ্যক। সুতরাং (নিষিদ্ধ সময়ে) সাতবার তাওয়াফ করতে এবং সূর্য ওঠা ও উজ্জ্বল হওয়া পর্যন্ত দুই রাকাত নামায না পড়তে কোনো অসুবিধা নেই, যেমনটি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) করেছেন। অথবা (আসরের পর তাওয়াফ করলে) মাগরিবের (নামাযের পর তাওয়াফের নামায) পড়বে। আর এটাই হলো আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

440 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، أَنَّ حُمَيْدَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَخْبَرَهُ، أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ أَخْبَرَهُ، أَنَّهُ طَافَ مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ بَعْدَ صَلاةِ الصُّبْحِ بِالْكَعْبَةِ، فَلَمَّا قَضَى طَوَافَهُ نَظَرَ فَلَمْ يَرَ الشَّمْسَ، فَرَكِبَ وَلَمْ يُسَبِّحْ حَتَّى أَنَاخَ بِذِي طُوًى فَسَبَّحَ رَكْعَتَيْنِ `، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، يَنْبَغِي أَنْ لا يُصَلِّيَ رَكْعَتَيِ الطَّوَافِ، حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ وَتَبْيَضَّ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌؟

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (আব্দুর রহমান) ফজরের সালাতের পর কা'বা শরীফে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে তাওয়াফ করেন। যখন তিনি তাওয়াফ শেষ করলেন, তখন তাকালেন কিন্তু সূর্যকে দেখতে পেলেন না। অতঃপর তিনি (সওয়ারীতে) আরোহণ করলেন এবং যী তুওয়া নামক স্থানে না থামা পর্যন্ত তিনি (তাওয়াফের) সালাত আদায় করলেন না। সেখানে থেমে তিনি দু’রাকাত সালাত আদায় করলেন। ইমাম মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি। তাওয়াফের দু’রাকাত সালাত ততক্ষণ পর্যন্ত আদায় করা উচিত নয় যতক্ষণ না সূর্য উদিত হয় এবং উজ্জ্বল হয়ে যায়। এটিই হলো ইমাম আবু হানীফা (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহগণের অভিমত।

441 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ الصَّعْبِ بْنِ جَثَّامَةَ اللَّيْثِ، أَنَّهُ أَهْدَى لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حِمَارًا وَحْشِيًّا، وَهُوَ بِالأَبْوَاءِ أَوْ بِوَدَّانَ، فَرَدَّهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَلَمَّا رَأَى مَا فِي وَجْهِي، قَالَ: «إِنَّا لَمْ نَرُدَّهُ عَلَيْكَ إِلا أَنَّا حُرُمٌ»

সা'ব ইবনু জাস্সামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে একটি বন্য গাধা উপহার দিয়েছিলেন, যখন তিনি (নবী) আল-আবওয়া অথবা ওয়াদ্দান নামক স্থানে ছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা ফিরিয়ে দিলেন। যখন তিনি আমার চেহারায় (মন খারাপের) ছাপ দেখলেন, তখন বললেন: "আমরা তোমার উপহারটি ফিরিয়ে দেইনি, তবে আমরা ইহরাম অবস্থায় আছি।"

442 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ، يُحَدِّثُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، أَنَّهُ ` مَرَّ بِهِ قَوْمٌ مُحْرِمُونَ بِالرَّبَذَةِ، فَاسْتَفْتَوْهُ فِي لَحْمِ صَيْدٍ وَجَدُوا أَحِلَّةً يَأْكُلُونَهُ، فَأَفْتَاهُمْ بِأَكْلِهِ، ثُمَّ قَدِمَ عَلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَسَأَلَهُ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ عُمَرُ: بِمَ أَفْتَيْتَهُمْ؟ قَالَ: أَفْتَيْتُهُمْ بِأَكْلِهِ، قَالَ عُمَرُ: لَوْ أَفْتَيْتَهُمْ بِغَيْرِهِ لأَوْجَعْتُكَ `

আবদুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে, রাবাযা নামক স্থানে ইহরাম অবস্থায় থাকা কিছু লোক তাঁর নিকট দিয়ে যাচ্ছিল। তারা তাঁর কাছে এমন শিকারের গোশত সম্পর্কে ফাতওয়া চাইল, যা তারা এমন লোকদের খেতে দেখেছিল যারা ইহরামমুক্ত ছিল। তখন তিনি তাদের সেটি খেতে ফাতওয়া দিলেন। এরপর তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেলেন এবং তাঁকে এ ব্যাপারে জিজ্ঞেস করলেন। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, তুমি তাদের কী ফাতওয়া দিয়েছ? তিনি বললেন, আমি তাদের সেটি খাওয়ার ফাতওয়া দিয়েছি। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, যদি তুমি তাদের এর বিপরীত ফাতওয়া দিতে, তাহলে আমি তোমাকে শাস্তি দিতাম।

443 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا أَبُو النَّضْرِ مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ مَوْلَى أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، أَنَّهُ كَانَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، حَتَّى إِذَا كَانَ بِبَعْضِ الطَّرِيقِ تَخَلَّفَ مِنْ أَصْحَابٍ لَهُ مُحْرِمِينَ، وَهُوَ غَيْرُ مُحْرِمٍ، فَرَأَى حِمَارًا وَحْشِيًّا، فَاسْتَوَى عَلَى فَرَسِهِ، فَسَأَلَ ⦗ص: 151⦘ أَصْحَابَهُ أَنْ يُنَاوِلُوهُ سَوْطَهُ، فَأَبَوْا فَسَأَلَهُمْ أَنْ يُنَاوِلُوهُ رُمْحَهُ، فَأَبَوْا، فَأَخَذَهُ ثُمَّ شَدَّ عَلَى الْحِمَارِ فَقَتَلَهُ، فَأَكَلَ مِنْهُ بَعْضُ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَبَى بَعْضُهُمْ، فَلَمَّا أَدْرَكُوا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سَأَلُوهُ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ: إِنَّمَا هِيَ طُعْمَةٌ أَطْعَمَكُمُوهَا اللَّهُ `

আবু কাতাদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সঙ্গে ছিলেন। যখন তারা পথের কোনো এক স্থানে পৌঁছলেন, তখন তাঁর কিছু ইহরাম পরিহিত সাথী পিছনে থেকে গেলেন। কিন্তু তিনি ইহরামবিহীন ছিলেন। তিনি একটি বন্য গাধা দেখতে পেলেন এবং তাঁর ঘোড়ার ওপর আরোহণ করলেন। তিনি তাঁর সাথীদের কাছে চাবুকটি দিতে বললেন। তারা (ইহরামের কারণে) অস্বীকার করল। তিনি তাদের কাছে তাঁর বর্শাটি দিতে বললেন, কিন্তু তারা অস্বীকার করল। তখন তিনি নিজেই সেটি নিয়ে নিলেন, তারপর গাধাটির ওপর আক্রমণ করলেন এবং সেটিকে হত্যা করলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথীদের কেউ কেউ তা থেকে খেলেন এবং কেউ কেউ খেতে অস্বীকার করলেন। যখন তারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে পৌঁছলেন, তখন তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলেন। তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই এটি (আল্লাহর পক্ষ থেকে) তোমাদের জন্য খাদ্যস্বরূপ, যা আল্লাহ তোমাদেরকে খাইয়েছেন।"

444 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّ كَعْبَ الأَحْبَارِ أَقْبَلَ مِنَ الشَّامِ فِي رَكْبٍ مُحْرِمِينَ حَتَّى إِذَا كَانُوا بِبَعْضِ الطَّرِيقِ وَجَدُوا لَحْمَ صَيْدٍ فَأَفْتَاهُمْ كَعْبٌ بِأَكْلِهِ، فَلَمَّا قَدِمُوا عَلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ذَكَرُوا ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: «مَنْ أَفْتَاكُمْ بِهَذَا؟» ، فَقَالُوا: كَعْبٌ، قَالَ: «فَإِنِّي أَمَّرْتُهُ عَلَيْكُمْ حَتَّى تَرْجِعُوا» ، ثُمَّ لَمَّا كَانُوا بِبَعْضِ الطَّرِيقِ، طَرِيقِ مَكَّةَ، مَرَّتْ بِهِمْ رِجْلٌ مِنْ جَرَادٍ، فَأَفْتَاهُمْ كَعْبٌ بِأَنْ يَأْكُلُوهُ، وَيَأْخُذُوهُ فَلَمَّا قَدِمُوا عَلَى عُمَرَ، ذَكَرُوا ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: ` مَا حَمَلَكَ عَلَى أَنْ تُفْتِيَهُمْ بِهَذَا؟ قَالَ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ إِنْ هُوَ إِلا نَثْرَةُ حُوتٍ يَنْثُرُهُ فِي كُلِّ عَامٍ مَرَّتَيْنِ `

আতা ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণিত, কা'ব আল-আহবার ইহরামরত একটি কাফেলার সাথে শাম (সিরিয়া) থেকে আসছিলেন। পথের মধ্যে যখন তারা কোনো এক স্থানে পৌঁছালেন, তখন তারা শিকার করা পশুর গোশত পেলেন। কা'ব তাদের এটি খাওয়ার অনুমতি দিলেন (ফাতওয়া দিলেন)। অতঃপর যখন তারা উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট পৌঁছালেন, তখন তারা তাঁকে এই বিষয়ে বললেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "কে তোমাদের এই ফাতওয়া দিয়েছে?" তারা উত্তর দিল: "কা'ব।" তিনি (উমার) বললেন: "আমি তো তোমাদের উপর তাকেই নেতা নিযুক্ত করলাম, যতক্ষণ না তোমরা ফিরে যাও।" এরপর মক্কার পথে যখন তারা অন্য এক স্থানে পৌঁছালেন, তখন তাদের সামনে দিয়ে এক ঝাঁক পঙ্গপাল গেল। কা'ব তাদের ফাতওয়া দিলেন যে, তারা যেন সেগুলোকে ধরে নেয় এবং খায়। এরপর তারা উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে পৌঁছালে, তাঁকে বিষয়টি জানালেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি কী কারণে তাদের এমন ফাতওয়া দিলে?" কা'ব বললেন: "হে আমীরুল মু'মিনীন, যার হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম! এটা (পঙ্গপাল) আর কিছু নয়, এটা হচ্ছে মাছের সর্দি/থুথু, যা সে প্রতি বছর দু'বার নিক্ষেপ করে।"

445 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ، أَنَّ رَجُلا سَأَلَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، فَقَالَ: إِنِّي أَصَبْتُ جَرَادَاتٍ بِسَوْطِي، فَقَالَ: أَطْعِمْ قَبْضَةً مِنْ طَعَامٍ `

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞেস করল, “আমি আমার চাবুক দ্বারা কিছু পঙ্গপাল আঘাত করে মেরে ফেলেছি।” তিনি বললেন, “এক মুষ্টি পরিমাণ খাবার দান করো।”

446 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ الزُّبَيْرَ بْنِ الْعَوَّامِ كَانَ «يَتَزَوَّدُ صَفِيفَ الظِّبَاءِ فِي الإِحْرَامِ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا كُلِّهِ نَأْخُذُ، إِذَا صَادَ الْحَلالُ الصَّيْدَ فَذَبَحَهُ، فَلا بَأْسَ بِأَنْ يَأْكُلَ الْمُحْرِمُ مِنْ لَحْمِهِ إِنْ كَانَ صِيدَ مِنْ أَجْلِهِ، أَوْ لَمْ يُصَدْ مِنْ أَجْلِهِ لأَنَّ الْحَلالَ صَادَهُ وَذَبَحَهُ، وَذَلِكَ لَهُ حَلالٌ، فَخَرَجَ مِنْ حَالِ الصَّيْدِ وَصَارَ لَحْمًا، فَلا بَأْسَ بِأَنْ يَأْكُلَ الْمُحْرِمُ مِنْهُ، وَأَمَّا الْجَرَادُ، فَلا يَنْبَغِي لِلْمُحْرِمِ أَنْ يَصِيدَهُ فَإِنْ فَعَلَ كَفَّرَ، وَتَمْرَةٌ خَيْرٌ مِنْ جَرَادَةٍ: كَذَلِكَ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، وَهَذَا كُلُّهُ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا رَحِمَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى
‌

যুবাইর ইবনুল আওয়াম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ইহরাম অবস্থায় হরিণের শুকনো মাংস (সফীফ) পাথেয় হিসেবে রাখতেন।

মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই সবকিছুর ভিত্তিতে এই সিদ্ধান্ত গ্রহণ করি যে, যখন হালাল ব্যক্তি কোনো শিকার করে এবং তা যবেহ করে, তখন ইহরামকারী ব্যক্তি সেই শিকারের মাংস খেতে পারে। সেই শিকার তার জন্য শিকার করা হয়ে থাকুক বা না হয়ে থাকুক, এতে কোনো অসুবিধা নেই। কেননা হালাল ব্যক্তিই তা শিকার করেছে এবং যবেহ করেছে, আর তা তার জন্য হালাল। সুতরাং সেটি শিকারের অবস্থা থেকে বেরিয়ে এসে মাংসে পরিণত হয়েছে, তাই ইহরামকারী ব্যক্তি তা থেকে খেলে কোনো সমস্যা নেই।

কিন্তু ফড়িং-এর ব্যাপারে কথা হলো, ইহরামকারীর জন্য তা শিকার করা উচিত নয়। যদি সে তা করে, তবে তাকে কাফফারা দিতে হবে। আর একটি খেজুর একটি ফড়িং-এর চেয়ে উত্তম। উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এভাবেই বলেছেন। আর এই সব কটি ফাতওয়া হলো আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহর অভিমত। আল্লাহ তাআলা তাদের সকলের প্রতি রহম করুন।

447 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ أَبِي سَلَمَةَ الْمَخْزُومِيَّ اسْتَأْذَنَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَنْ يَعْتَمِرَ فِي شَوَّالٍ، فَأَذِنَ لَهُ، فَاعْتَمَرَ فِي شَوَّالٍ ثُمَّ قَفَلَ إِلَى أَهْلِهِ وَلَمْ يَحُجَّ `، ⦗ص: 152⦘ قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَلا مُتْعَةَ عَلَيْهِ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى

উমার ইবনু আবী সালামাহ আল-মাখযূমী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে শাওয়াল মাসে উমরাহ করার অনুমতি চাইলেন। তিনি তাঁকে অনুমতি দিলেন। ফলে তিনি শাওয়াল মাসে উমরাহ করলেন, অতঃপর তিনি তার পরিবারের কাছে ফিরে গেলেন এবং হজ্জ করেননি। মুহাম্মাদ [ইবনুল হাসান আশ-শায়বানী] বলেন: আমরা এই নীতিই গ্রহণ করি। তার উপর (হজ্জের) মুত‘আহ (বদলী কুরবানি) নেই। এটিই হলো আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

448 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا صَدَقَةُ بْنُ يَسَارٍ الْمَكِّيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ قَالَ: «لَئِنْ أَعْتَمِرَ قَبْلَ الْحَجِّ، وَأُهْدِيَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَعْتَمِرَ فِي ذِي الْحِجَّةِ بَعْدَ الْحَجِّ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: كُلُّ هَذَا حَسَنٌ وَاسِعٌ إِنْ شَاءَ فَعَلَ وَإِنْ شَاءَ قَرَنَ وَأَهْدَى فَهُوَ أَفْضَلُ مِنْ ذَلِكَ

আব্দুল্লাহ ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: আমার কাছে হজ্জের পূর্বে উমরাহ করা এবং কুরবানি (হাদী) দেওয়া অধিক প্রিয়, হজ্জের পরে যিলহজ্জ মাসের মধ্যে উমরাহ করার চেয়ে। মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এ সব কিছুই উত্তম ও প্রশস্ত। সে চাইলে (ইফরাদ বা তামাত্তু) করতে পারে, আর চাইলে কিরান (হজ্জ ও উমরাহ একত্রে) করে হাদী (কুরবানি) দিতে পারে, আর এটাই তার চেয়ে উত্তম।