489 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «صَلَّى الْمَغْرِبَ، وَالْعِشَاءَ بِالْمُزْدَلِفَةِ جَمِيعًا»

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মাগরিব ও ইশার সালাত মুযদালিফায় একত্রে আদায় করেছিলেন।

490 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ الأَنْصَارِيِّ الْخَطْمِيِّ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ الأَنْصَارِيِّ، قَالَ: «صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْمَغْرِبَ، وَالْعِشَاءَ بِالْمُزْدَلِفَةِ جَمِيعًا فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، لا يُصَلِّي الرَّجُلُ الْمَغْرِبَ حَتَّى يَأْتِيَ الْمُزْدَلِفَةَ، وَإِنْ ذَهَبَ نِصْفُ اللَّيْلِ، فَإِذَا أَتَاهَا أَذَّنَ وَأَقَامَ، فَيُصَلِّي الْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ بِأَذَانٍ وَإِقَامَةٍ وَاحِدَةٍ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رحمه الله، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

আবূ আইয়্যুব আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিদায় হজ্জের সময় মুযদালিফায় মাগরিব ও এশার সালাত একত্রে আদায় করেছিলেন। মুহাম্মাদ (ইমাম মুহাম্মাদ) বলেন: আমরা এই মতটিই গ্রহণ করি। কোনো ব্যক্তি মুযদালিফায় না পৌঁছা পর্যন্ত মাগরিবের সালাত আদায় করবে না, যদিও অর্ধেক রাত চলে যায়। যখন সে সেখানে পৌঁছবে, তখন আযান ও ইকামত দেবে এবং এক আযান ও এক ইকামতের সাথে মাগরিব ও এশার সালাত আদায় করবে। এটি ইমাম আবূ হানীফা (রহিমাহুল্লাহ) ও আমাদের ফকীহদের (আইনজ্ঞদের) সাধারণ মত।

491 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ خَطَبَ النَّاسَ بِعَرَفَةَ فَعَلَّمَهُمْ أَمْرَ الْحَجِّ، وَقَالَ لَهُمْ فِيمَا قَالَ: «ثُمَّ جِئْتُمْ مِنًى، فَمَنْ رَمَى الْجَمْرَةَ الَّتِي عِنْدَ الْعَقَبَةِ فَقَدْ حَلَّ لَهُ مَا حَرُمَ عَلَيْهِ إِلا النِّسَاءَ وَالطِّيبَ، لا يَمَسَّ أَحَدٌ نِسَاءً، وَلا طِيبًا حَتَّى يَطُوفَ بِالْبَيْتِ»

আব্দুল্লাহ ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আরাফাতের ময়দানে লোকেদের উদ্দেশে খুতবা প্রদান করেন এবং তাদেরকে হজ্জের নিয়মাবলী শিক্ষা দেন। তিনি তাদেরকে যা বলেছিলেন তার মধ্যে এও ছিল: "এরপর তোমরা মিনায় আসবে। অতঃপর যে ব্যক্তি আকাবার নিকটবর্তী জামরায় কংকর নিক্ষেপ করবে, তার জন্য স্ত্রী (সংক্রান্ত বিষয়) ও সুগন্ধি ব্যতীত অন্য যা কিছু (ইহরামের কারণে) হারাম ছিল, তা হালাল হয়ে যাবে। কেউ যেন বায়তুল্লাহর তাওয়াফ না করা পর্যন্ত স্ত্রী (সংক্রান্ত বিষয়) ও সুগন্ধি স্পর্শ না করে।"

492 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عُمَرَ، يَقُولُ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رضي الله عنه: «مَنْ رَمَى الْجَمْرَةَ ثُمَّ حَلَقَ، أَوْ قَصَّرَ، وَنَحَرَ هَدْيًا إِنْ كَانَ مَعَهُ حَلَّ لَهُ مَا حَرُمَ عَلَيْهِ فِي الْحَجِّ إِلا النِّسَاءَ وَالطِّيبَ حَتَّى يَطُوفَ بِالْبَيْتِ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: هَذَا قَوْلُ عُمَرَ وَابْنِ عُمَرَ، وَقَدْ رَوَتْ عَائِشَةُ خِلافَ ذَلِكَ قَالَتْ: طَيَّبْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِيَدَيَّ هَاتَيْنِ بَعْدَ مَا حَلَقَ قَبْلَ أَنْ يَزُورَ الْبَيْتَ، فَأَخَذْنَا بِقَوْلِهَا، وَعَلَيْهِ أَبُو حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةُ مِنْ فُقَهَائِنَا

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি জামরায় কংকর নিক্ষেপ করে, অতঃপর মাথা মুণ্ডন করে অথবা চুল ছোট করে এবং যদি তার সাথে কুরবানীর পশু থাকে তবে তা যবেহ করে, তবে তার জন্য হজ্জের কারণে যা কিছু হারাম হয়েছিল তা হালাল হয়ে যায়, কেবল স্ত্রী সহবাস ও সুগন্ধি ব্যতীত, যতক্ষণ না সে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করে। [ইমাম] মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অভিমত। তবে আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর বিপরীত বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আমার এই দুই হাত দিয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সুগন্ধি লাগিয়ে দিয়েছি, মাথা মুণ্ডনের পর বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করার পূর্বে। তাই আমরা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্য গ্রহণ করেছি। আবূ হানীফা এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহ (ইসলামী আইনজ্ঞ) এই মতের উপর রয়েছেন।

493 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ: «كُنْتُ أُطَيِّبُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لإِحْرَامِهِ قَبْلَ أَنْ يُحْرِمَ، وَلِحِلِّهِ قَبْلَ أَنْ يَطُوفَ بِالْبَيْتِ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ فِي الطِّيبِ قَبْلَ زِيَارَةِ الْبَيْتِ وَنَدَعُ مَا رَوَى عُمَرُ، وَابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর ইহরামের জন্য সুগন্ধি লাগিয়ে দিতাম, ইহরাম বাঁধার পূর্বে, এবং হালাল হওয়ার জন্য সুগন্ধি লাগিয়ে দিতাম বায়তুল্লাহ্‌র তাওয়াফ করার পূর্বে। মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: বায়তুল্লাহ্‌ যিয়ারতের (তাওয়াফের) পূর্বে সুগন্ধি ব্যবহারের ক্ষেত্রে আমরা এই মত গ্রহণ করি এবং উমর ও ইবন উমর (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুমা) যা বর্ণনা করেছেন, তা বর্জন করি। আর এটাই আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের ফকীহদের সাধারণ মত।

494 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، قَالَ: سَأَلْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الْقَاسِمِ: مِنْ أَيْنَ كَانَ الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ يَرْمِي جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ؟ قَالَ: مِنْ حَيْثُ تَيَسَّرَ، قَالَ مُحَمَّدٌ: أَفْضَلُ ذَلِكَ أَنْ يَرْمِيَ مِنْ بَطْنِ الْوَادِي، وَمِنْ حَيْثُ مَا رَمَى فَهُوَ جَائِزٌ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَالْعَامَّةِ.
‌

মালিক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিমকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম: আল-কাসিম ইবনু মুহাম্মদ (হজ্জের সময়) জামরাত আল-আক্বাবায় কোন স্থান থেকে কঙ্কর নিক্ষেপ করতেন? তিনি বললেন: যেখান থেকে সহজ হতো। মুহাম্মদ (ইবনুল হাসান আশ-শায়বানী) বলেছেন: এর মধ্যে উত্তম হলো উপত্যকার নিচ থেকে নিক্ষেপ করা। তবে সে যেখান থেকেই কঙ্কর নিক্ষেপ করুক না কেন, তা বৈধ। আর এটিই আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) ও সাধারণ (ফকীহগণের) অভিমত।

495 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، أَنَّ أَبَاهُ أَخْبَرَهُ، أَنَّ أَبَا الْبَدَّاحِ بْنَ عَاصِمِ بْنِ عَدِيٍّ أَخْبَرَهُ، عَنْ أَبِيهِ عَاصِمِ بْنِ عَدِيٍّ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، «أَنَّهُ رَخَّصَ لِرِعَاءِ الإِبِلِ فِي الْبَيْتُوتَةِ يَرْمُونَ يَوْمَ النَّحْرِ، ثُمَّ يَرْمُونَ مِنَ الْغَدِ، أَوْ مِنْ بَعْدِ الْغَدِ لِيَوْمَيْنِ، ثُمَّ يَرْمُونَ يَوْمَ النَّفْرِ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: مَنْ جَمَعَ رَمْيَ يَوْمَيْنِ فِي يَوْمٍ مِنْ عِلَّةٍ أَوْ غَيْرِ عِلَّةٍ، فَلا كَفَّارَةَ عَلَيْهِ إِلا أَنَّهُ يُكْرَهُ لَهُ أَنْ يَدَعَ ذَلِكَ مِنْ غَيْرِ عِلَّةٍ حَتَّى الْغَدِ، وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: إِذَا تَرَكَ ذَلِكَ حَتَّى الْغَدِ فَعَلَيْهِ دَمٌ
‌

আসিম ইবনে আদী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উট পালকদের রাত্রিবাস না করার অনুমতি প্রদান করেছেন যে, তারা যেন কুরবানীর দিনে (১০ যিলহজ্ব) কংকর নিক্ষেপ করে, অতঃপর পরের দিন (১১ যিলহজ্ব) অথবা তার পরের দিন (১২ যিলহজ্ব) এই দুই দিনের কংকর নিক্ষেপ সম্পন্ন করে নেয়, অতঃপর প্রত্যাবর্তনের দিন (১৩ যিলহজ্ব) কংকর নিক্ষেপ করে। মুহাম্মদ (ইমাম মুহাম্মাদ) বলেন: যে ব্যক্তি কোনো কারণবশত বা কারণ ছাড়া দুই দিনের কংকর নিক্ষেপ একদিনে একত্রিত করে নেয়, তার উপর কোনো কাফ্ফারা নেই। তবে বিনা কারণে তা পরের দিন পর্যন্ত ফেলে রাখা মাকরুহ। আর আবূ হানীফা (ইমাম আবূ হানীফা) বলেন: যদি কেউ তা পরের দিন পর্যন্ত ছেড়ে দেয়, তবে তার উপর দম ওয়াজিব হবে।

496 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ قَالَ: أَنَّ النَّاسَ كَانُوا إِذَا رَمَوُا الْجِمَارَ مَشَوْا ذَاهِبِينَ وَرَاجِعِينَ وَأَوَّلُ مَنْ رَكِبَ مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ، قَالَ مُحَمَّدٌ: الْمَشْيُ أَفْضَلُ وَمَنْ رَكِبَ، فَلا بَأْسَ بِذَلِكَ.
‌

কাসিম ইবনু মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মানুষ যখন জামারগুলোতে (পাথর) নিক্ষেপ করত, তখন তারা হেঁটে যেত এবং হেঁটে ফিরে আসত। আর প্রথম ব্যক্তি যিনি সওয়ার হয়ে গিয়েছিলেন, তিনি হলেন মু'আবিয়া ইবনু আবী সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। মুহাম্মাদ (রহ.) বলেন: হেঁটে যাওয়া উত্তম, তবে যদি কেউ সওয়ার হয়ে যায়, তবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই।

497 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ «يُكَبِّرُ كُلَّمَا رَمَى الْجَمْرَةَ بِحَصَاةٍ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ

আবদুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (ইবনু উমার) প্রতিটি কঙ্কর নিক্ষেপের সময় জামরাহতে তাকবীর বলতেন। ইমাম মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি।

498 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، «أَنَّهُ كَانَ عِنْدَ الْجَمْرَتَيْنِ الأُولَيَيْنِ يَقِفُ وُقُوفًا طَوِيلا، يُكَبِّرُ اللَّهَ وَيُسَبِّحُهُ وَيَدْعُو اللَّهَ، وَلا يَقِفُ عِنْدَ الْعَقَبَةِ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ
‌

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (ইবনু উমার) প্রথম দুটি জামরাতের (স্তম্ভের) কাছে দীর্ঘ সময় ধরে দাঁড়াতেন, আল্লাহর তাকবীর বলতেন, তাঁর তাসবীহ পড়তেন এবং আল্লাহর কাছে দু'আ করতেন। আর তিনি আকাবার (তৃতীয়) জামরাতের কাছে দাঁড়াতেন না। মুহাম্মাদ (ইমাম মুহাম্মাদ) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি এবং এটিই ইমাম আবূ হানীফা (রহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

499 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: «لا تُرْمَى الْجِمَارُ حَتَّى تَزُولَ الشَّمْسُ فِي الأَيَّامِ الثَّلاثَةِ الَّتِي بَعْدَ يَوْمِ النَّحْرِ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ
‌

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: নহরের দিনের (কুরবানীর দিনের) পরের তিন দিনে সূর্য ঢলে না যাওয়া পর্যন্ত জামারাসমূহে (পাথর) নিক্ষেপ করা যাবে না। মুহাম্মদ (ইমাম মুহাম্মদ আশ-শায়বানী) বলেন, আমরা এই মত গ্রহণ করি।

500 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، قَالَ: زَعَمُوا أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ «يَبْعَثُ رِجَالا يُدْخِلُونَ النَّاسَ مِنْ وَرَاءِ الْعَقَبَةِ إِلَى مِنًى»
قَالَ نَافِعٌ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ: «لا يَبِيتَنَّ أَحَدٌ مِنَ الْحَاجِّ لَيَالِي مِنًى وَرَاءَ الْعَقَبَةِ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، لا يَنْبَغِي لأَحَدٍ مِنَ الْحَاجِّ أَنْ يَبِيتَ إِلا بِمِنًى لَيَالِي الْحَجِّ فَإِنْ فَعَلَ فَهُوَ مَكْرُوهٌ، وَلا كَفَّارَةَ عَلَيْهِ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নাফি’ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, তারা দাবি করত (অথবা, বলেছে) যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এমন লোকদের পাঠাতেন যারা আকাবার পেছনের স্থান থেকে হাজীদেরকে মিনায় প্রবেশ করাতেন। নাফি’ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আব্দুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "হাজীদের মধ্যে কেউ যেন মিনার রাতগুলোতে আকাবার পেছনে রাতযাপন না করে।" মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি। হজ্জের রাতগুলোতে মিনা ছাড়া অন্য কোথাও হাজীদের রাতযাপন করা উচিত নয়। যদি কেউ তা করে, তবে তা মাকরুহ হবে, কিন্তু তার উপর কোনো কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) নেই। এটি ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহর অভিমত।

501 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رضي الله عنه تَعَالَى عَنْهُمَا، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَقَفَ لِلنَّاسِ عَامَ حَجَّةِ الْوَدَاعِ يَسْأَلُونَهُ، فَجَاءَ رَجُلٌ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَمْ أَشْعُرْ ` فَنَحَرْتُ قَبْلَ أَنْ أَرْمِيَ، قَالَ: ارْمِ، وَلا حَرَجَ `، وَقَالَ آخَرُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَمْ أَشْعُرْ ` فَحَلَقْتُ قَبْلَ أَنْ أَذْبَحَ، قَالَ: اذْبَحْ وَلا حَرَجَ `، فَمَا سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ شَيْءٍ يَوْمَئِذٍ قُدِّمَ وَلا أُخِّرَ إِلا قَالَ: «افْعَلْ وَلا حَرَجَ»

আবদুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিদায় হজ্জের বছর লোকদের জন্য দাঁড়ালেন, তারা তাঁকে প্রশ্ন করছিল। তখন এক ব্যক্তি এসে বলল, হে আল্লাহর রাসূল! আমি বেখেয়ালে (না জেনে) কংকর নিক্ষেপের পূর্বে কুরবানী করে ফেলেছি। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, এখন কংকর নিক্ষেপ করো, এতে কোনো দোষ নেই। অপর একজন বলল, হে আল্লাহর রাসূল! আমি বেখেয়ালে (না জেনে) কুরবানী করার পূর্বে মাথা মুণ্ডন করে ফেলেছি। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, এখন কুরবানী করো, এতে কোনো দোষ নেই। সেদিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে অগ্র-পশ্চাৎ (আগে বা পরে) করা হয়েছে এমন কোনো বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়নি, যার উত্তরে তিনি বলেননি: "তা করো, এতে কোনো দোষ নেই।"

502 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ السَّخْتِيَانِيُّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: «مَنْ نَسِيَ مِنْ نُسُكِهِ شَيْئًا، أَوْ تَرَكَ فَلْيُهْرِقْ دَمًا» ، قَالَ أَيُّوبُ: لا أَدْرِي أَقَالَ تَرَكَ أَمْ نَسِيَ؟ قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِالْحَدِيثِ الَّذِي رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم نَأْخُذُ أَنَّهُ قَالَ: لا حَرَجَ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ، وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ رحمه الله: لا حَرَجَ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ، وَلَمْ يَرَ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ كَفَّارَةً إِلا فِي خَصْلَةٍ وَاحِدَةٍ، الْمُتَمَتِّعُ وَالْقَارِنُ إِذَا حَلَقَ قَبْلَ أَنْ يَذْبَحَ قَالَ: عَلَيْهِ دَمٌ، وَأَمَّا نَحْنُ، فَلا نَرَى عَلَيْهِ شَيْئًا
‌

আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: "যে ব্যক্তি তার হজের কোনো আমল ভুলে যায় অথবা ছেড়ে দেয়, সে যেন রক্ত (কুরবানি) দেয়।" আইয়ুব (আস-সাখতিয়ানি) বলেন: আমি জানি না, তিনি 'ছেড়ে দিয়েছে' বলেছেন নাকি 'ভুলে গেছে' বলেছেন। মুহাম্মাদ (ইমাম মুহাম্মাদ আশ-শায়বানি) বলেন: আমরা সেই হাদীস গ্রহণ করি যা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: এর কোনো কিছুতেই কোনো সমস্যা (দোষ) নেই। আবূ হানীফা (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এর কোনো কিছুতেই কোনো সমস্যা (দোষ) নেই। তিনি এগুলোর কোনোটিতেই কাফফারা আবশ্যক মনে করেননি, কেবল একটি ক্ষেত্রে ছাড়া। (তা হলো) মুতামাত্তি’ এবং ক্বারিন হাজ্জকারী যদি কুরবানি করার আগেই মাথা মুণ্ডন করে, তবে তিনি বলেছেন: তার ওপর দম (কুরবানি) আবশ্যক। আর আমরা (মুহাম্মাদ ও তাঁর সাথীরা) তার ওপর কিছু আবশ্যক মনে করি না।

503 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ «قَضَى فِي الضَّبُعِ بِكَبْشٍ وَفِي الْغَزَالِ بِعَنْزٍ، وَفِي الأَرْنَبِ بِعَنَاقٍ وَفِي الْيَرْبُوعِ بِجَفْرَةٍ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا كُلِّهِ نَأْخُذُ لأَنَّ هَذَا أَمْثِلَةٌ مِنَ النَّعَمِ
‌

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রায় দিয়েছেন যে, হায়েনার (শিকারের ক্ষতিপূরণস্বরূপ) একটি মেষ, হরিণের (ক্ষতিপূরণস্বরূপ) একটি ছাগী, খরগোশের (ক্ষতিপূরণস্বরূপ) একটি বকরীর বাচ্চা (আনাক) এবং ইয়ারবু’র (ক্ষতিপূরণস্বরূপ) একটি পাঁঠার বাচ্চা (জাফরা) দিতে হবে। মুহাম্মাদ (ইমাম মুহাম্মদ) বলেন: আমরা এই সব ক'টি (রায়) গ্রহণ করি, কারণ এগুলো গৃহপালিত পশুর (نعَم) দৃষ্টান্তস্বরূপ।

504 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيُّ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، أَنَّهُ كَانَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مُحْرِمًا، فَآذَاهُ الْقُمَّلُ فِي رَأْسِهِ، فَأَمَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَحْلِقَ رَأْسَهُ وَقَالَ: صُمْ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ، أَوْ أَطْعِمْ سِتَّةَ مَسَاكِينَ مُدَّيْنِ مُدَّيْنِ، أَوِ انْسُكْ شَاةً أَيَّ ذَلِكَ فَعَلْتَ أَجْزَأَ عَنْكَ `، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رحمه الله وَالْعَامَّةِ
‌

কা'ব ইবনে উজরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে ইহরাম অবস্থায় ছিলেন, তখন তাঁর মাথার উকুন তাঁকে কষ্ট দিচ্ছিল। ফলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে মাথা কামিয়ে ফেলার নির্দেশ দিলেন এবং বললেন: "তিন দিন রোজা রাখো, অথবা ছয়জন মিসকিনকে প্রত্যেককে দুই মুদ্দ (পরিমাণ) করে খাবার দাও, অথবা একটি ছাগল যবেহ করো। এর মধ্যে তুমি যা-ই করবে, তা তোমার জন্য যথেষ্ট হবে।" মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই বিধানই গ্রহণ করি। আর এটাই আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং সাধারণ ফকীহদের অভিমত।

505 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنْ سَالِمٍ، وَعُبَيْدِ اللَّهِ ابْنَيْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ «يُقَدِّمُ صِبْيَانَهُ مِنَ الْمُزْدَلِفَةِ إِلَى مِنًى حَتَّى يُصَلُّوا الصُّبْحَ بِمِنًى» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: لا بَأْسَ بِأَنْ تُقَدَّمَ الضَّعَفَةُ وَيُوغِرَ إِلَيْهِمْ أَنْ لا يَرْمُوا الْجَمْرَةَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (ইবনে উমর) তাঁর ছোট সন্তানদের মুযদালিফা থেকে মিনার দিকে আগে পাঠিয়ে দিতেন, যাতে তারা মিনাতে ফজরের সালাত আদায় করতে পারে। মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: দুর্বলদেরকে আগে পাঠিয়ে দিতে কোনো অসুবিধা নেই এবং তাদের নির্দেশ দেওয়া হবে যে সূর্যোদয়ের পূর্বে যেন তারা জামরায় কঙ্কর নিক্ষেপ না করে। এই অভিমতটিই ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহদের।

506 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ ` لا يَشُقُّ جِلالَ بُدْنِهِ، وَكَانَ لا يُجَلِّلُهَا حَتَّى يَغْدُوَ بِهَا مِنْ مِنًى إِلَى عَرَفَةَ وَكَانَ يُجَلِّلُهَا بِالْحُلَلِ وَالْقُبَاطِيِّ وَالأَنْمَاطِ، ثُمَّ يَبْعَثُ بِجِلالِهَا، فَيَكْسُوهَا الْكَعْبَةَ، قَالَ: فَلَمَّا كُسِيَتِ الْكَعْبَةُ هَذِهِ الْكِسْوَةَ أَقْصَرَ مِنَ الْجِلالِ `

ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর কোরবানির পশুর (উট বা গরু) চাদরগুলো ছিঁড়তেন না। আর তিনি সেগুলোকে (গিলাফ দ্বারা) আচ্ছাদিত করতেন না যতক্ষণ না তিনি সেগুলোকে মিনা থেকে আরাফাতে নিয়ে যেতেন। তিনি সেগুলোকে উন্নতমানের বস্ত্র, কুবাতী কাপড় এবং নকশাদার চাদর দ্বারা আচ্ছাদিত করতেন। অতঃপর তিনি এই চাদরগুলো পাঠিয়ে দিতেন যাতে তা দ্বারা কা'বাকে আবৃত করা যায়। বর্ণনাকারী বললেন: যখন কা'বাকে (স্থায়ীভাবে) এই গিলাফ দ্বারা আচ্ছাদিত করা হলো, তখন তিনি (ইবন উমর) আর (কা'বার জন্য) চাদর পাঠানো বন্ধ করে দেন।

507 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، قَالَ: سَأَلْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ دِينَارٍ، مَا كَانَ ابْنُ عُمَرَ يَصْنَعُ بِجِلالِ بُدْنِهِ؟ حَتَّى أَقْصَرَ عَنْ تِلْكَ الْكِسْوَةِ، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ: كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ يَتَصَدَّقُ بِهَا `، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، يَنْبَغِي أَنْ يُتَصَدَّقَ بِجِلالِ الْبُدْنِ وَبِخُطُمِهَا، وَأَنْ لا يُعْطَى الْجَزَّارُ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا، وَلا مِنْ لُحُومِهَا، بَلَغَنَا أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بَعَثَ مَعَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه بِهَدْيٍ، فَأَمَرَ أَنْ يَتَصَدَّقَ بِجِلالِهِ وَبِخُطُمِهِ، وَأَنْ لا يُعْطِيَ الْجَزَّارَ مِنْ خُطُمِهِ وَجِلالِهِ شَيْئًا
‌

আবদুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে দীনারকে জিজ্ঞেস করলাম, আবদুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর কুরবানীর উটের গিলাফ (ঝুল বা আবরণ) দিয়ে কী করতেন? (জানতে চাইলাম তিনি কুরবানীর পশুটিকে সাজানো) সেই পোশাক থেকে কবে বিরত হন। আবদুল্লাহ ইবনে দীনার বললেন: আবদুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেগুলো সাদকা করে দিতেন।

মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি। কুরবানীর উটের গিলাফ এবং সেগুলোর লাগাম সাদকা করে দেওয়া উচিত। এর কোনো অংশ কসাইকে দেওয়া যাবে না, এমনকি এর গোশত থেকেও না।

আমাদের নিকট এই খবর পৌঁছেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলী ইবনে আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে হাদী (কুরবানীর পশু) পাঠিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে আদেশ করেন যেন সেগুলোর গিলাফ ও লাগাম সাদকা করে দেওয়া হয় এবং কসাইকে যেন তার লাগাম বা গিলাফ থেকে কিছুই দেওয়া না হয়।

508 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ قَالَ: «مَنْ أُحْصِرَ دُونَ الْبَيْتِ بِمَرَضٍ، فَإِنَّهُ لا يَحِلُّ حَتَّى يَطُوفَ بِالْبَيْتِ فَهُوَ يَتَدَاوَى مِمَّا اضْطُرَّ إِلَيْهِ وَيَفْتَدِيَ» ، ⦗ص: 171⦘ قَالَ مُحَمَّدٌ: بَلَغَنَا عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه أَنَّهُ جَعَلَ الْمُحْصَرَ بِالْوَجَعِ، كَالْمُحْصَرِ بِالْعَدُوِّ، فَسُئِلَ عَنْ رَجُلٍ اعْتَمَرَ فَنَهَشَتْهُ حَيَّةٌ فَلَمْ يَسْتَطِعِ الْمُضِيَّ، فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: لِيَبْعَثْ بِهَدْيٍ، وَيُوَاعِدْ أَصْحَابَهُ يَوْمَ أَمَارٍ، فَإِذَا نَحَرَ عَنْهُ الْهَدْيَ حَلَّ، وَكَانَتْ عَلَيْهِ عُمْرَةٌ مَكَانَ عُمْرَتِهِ، وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رحمه الله، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি অসুস্থতার কারণে বাইতুল্লাহর নিকট পৌঁছা থেকে বাঁধাগ্রস্ত হয়, সে ততক্ষণ পর্যন্ত হালাল হবে না যতক্ষণ না সে বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করে। সে যে বিষয়ে বাধ্য হয়েছে তার জন্য চিকিৎসা করবে এবং মুক্তিপণ (ফিদয়া) প্রদান করবে।

মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের কাছে আবদুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে পৌঁছেছে যে, তিনি অসুস্থতার কারণে বাধাগ্রস্ত ব্যক্তিকে শত্রুর কারণে বাধাগ্রস্ত ব্যক্তির মতোই গণ্য করেছেন। অতঃপর তাঁকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো, যে উমরাহ করার উদ্দেশ্যে ইহরাম বাঁধল কিন্তু একটি সাপ তাকে দংশন করল ফলে সে আর অগ্রসর হতে পারল না। ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: সে যেন একটি হাদী (কুরবানি) প্রেরণ করে এবং তার সাথীদের সাথে একটি নির্দিষ্ট দিনে ওয়াদা করে। যখন তার পক্ষ থেকে হাদী যবেহ করা হবে, তখনই সে হালাল হয়ে যাবে। আর তার উপর তার উমরাহর পরিবর্তে (পুনরায়) একটি উমরাহ ওয়াজিব হবে।

আমরা এই মত গ্রহণ করি এবং এটিই ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) ও আমাদের অধিকাংশ ফকীহর অভিমত।