509 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ «كَفَّنَ ابْنَهُ وَاقِدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ وَقَدْ مَاتَ مُحْرِمًا بِالْجُحْفَةِ، وَخَمَّرَ رَأْسَهُ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رحمه الله: إِذَا مَاتَ فَقَدْ ذَهَبَ الإِحْرَامُ عَنْهُ
‌

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর পুত্র ওয়াকিদ ইবনু আবদুল্লাহকে কাফন দিলেন, অথচ সে জুহফাতে ইহরাম অবস্থায় মারা গিয়েছিল, এবং তিনি তার মাথা ঢেকে দিলেন। মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এর ভিত্তিতেই আমল করি। এটি আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এরও অভিমত: যখন কেউ মারা যায়, তখন তার ইহরামের অবস্থা শেষ হয়ে যায়।

510 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يَقُولُ: «مَنْ وَقَفَ بِعَرَفَةَ لَيْلَةَ الْمُزْدَلِفَةِ قَبْلَ أَنْ يَطْلُعَ الْفَجْرُ فَقَدْ أَدْرَكَ الْحَجَّ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ
‌

আব্দুল্লাহ ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন, "যে ব্যক্তি মুযদালিফার রাতে ফজর উদিত হওয়ার পূর্বে আরাফাতে অবস্থান করল (উকুফ করল), সে হজ (এর মূল অংশ) পেয়ে গেল।" মুহাম্মাদ (রহ.) বলেন, আমরা এই (মতের) ওপর আমল করি এবং এটিই ইমাম আবূ হানীফা ও জমহূরের অভিমত।

511 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: «مَنْ غَرَبَتْ لَهُ الشَّمْسُ مِنْ أَوْسَطِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ وَهُوَ بِمِنًى، لا يَنْفِرَنَّ حَتَّى يَرْمِيَ الْجِمَارَ مِنَ الْغَدِ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ
‌

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: আইয়ামে তাশরিকের মধ্যবর্তী দিনগুলোতে (যিলহজ্বের ১২ তারিখ) সূর্য যদি কোনো ব্যক্তির জন্য এমন অবস্থায় ডুবে যায় যে সে মিনায় অবস্থান করছে, তবে সে যেন পরের দিন (১৩ তারিখ) জামারায় পাথর নিক্ষেপ করা পর্যন্ত মিনা ত্যাগ না করে।

মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মতটি গ্রহণ করি। এটি আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং সাধারণ ফকীহগণের অভিমত।

512 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ ` لَقِيَ رَجُلا مِنْ أَهْلِهِ يُقَالُ لَهُ: الْمُجَبِّرُ، وَقَدْ أَفَاضَ وَلَمْ يَحْلِقْ رَأْسَهُ وَلَمْ يُقَصِّرْ، جَهِلَ ذَلِكَ، فَأَمَرَهُ عَبْدُ اللَّهِ أَنْ يَرْجِعَ فَيَحْلِقَ رَأْسَهُ، أَوْ يُقَصِّرَ ثُمَّ يَرْجِعَ إِلَى الْبَيْتِ، فَيُفِيضَ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ
‌

আবদুল্লাহ ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর পরিবারের আল-মুজাব্বির নামক এক ব্যক্তির সাথে দেখা করেন। সে (হজ শেষে) তাওয়াফে ইফাদাহ সম্পন্ন করেছিল, কিন্তু অজ্ঞতাবশত মাথা কামায়নি বা চুল ছোট করেনি। তখন আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে নির্দেশ দিলেন যেন সে ফিরে গিয়ে তার মাথা কামায় অথবা চুল ছোট করে, এরপর (আবার) বাইতুল্লাহতে ফিরে এসে তাওয়াফে ইফাদাহ সম্পন্ন করে। মুহাম্মদ [ইবনুল হাসান আশ-শাইবানী] বলেন: আমরা এই মত অনুসারে আমল করি।

513 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ الْمَكِّيُّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ وَقَعَ عَلَى امْرَأَتِهِ قَبْلَ أَنْ يُفِيضَ «فَأَمَرَهُ أَنْ يَنْحَرَ بَدَنَةً» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ وَقَفَ بِعَرَفَةَ فَقَدْ أَدْرَكَ حَجَّهُ، فَمَنْ جَامَعَ بَعْدَ مَا يَقِفُ بِعَرَفَةَ لَمْ يَفْسَدْ حَجُّهُ، وَلَكِنْ عَلَيْهِ بَدَنَةٌ لِجمَاعِهِ، وَحَجُّهُ تَامٌّ، وَإِذَا جَامَعَ قَبْلَ أَنْ يَطُوفَ طَوَافَ الزِّيَارَةِ لا يَفْسَدُ حَجُّهُ» ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো, যে (হজ্জের মধ্যে) ইফাদা করার (তাওয়াফে যিয়ারত করার) পূর্বে তার স্ত্রীর সাথে মিলিত হয়েছে। তখন তিনি তাকে একটি উট কুরবানী করার নির্দেশ দিলেন। মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মতটি গ্রহণ করি। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আরাফায় অবস্থান করল, সে তার হজ পেয়ে গেল (অর্থাৎ তার হজ্জের রুকন আদায় হলো)। সুতরাং যে ব্যক্তি আরাফায় অবস্থানের পরে সহবাস করে, তার হজ নষ্ট হবে না, তবে সহবাসের জন্য তার ওপর একটি উট (কুরবানী করা) আবশ্যক হবে এবং তার হজ পূর্ণ হবে। আর যখন কেউ তাওয়াফে যিয়ারত (ইফাদার তাওয়াফ) করার পূর্বে সহবাস করে, তবুও তার হজ নষ্ট হবে না।" এটিই আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) ও আমাদের সাধারণ ফকীহগণের অভিমত।

514 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، قَالَ: يَا أَهْلَ مَكَّةَ، مَا شَأْنُ النَّاسِ يَأْتُونَ شُعْثًا، وَأَنْتُمْ مُدَّهِنُونَ، «أَهِلُّوا إِذَا رَأَيْتُمُ الْهِلالَ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: تَعْجِيلُ الإِهْلالِ أَفْضَلُ مِنْ تَأْخِيرِهِ إِذَا مَلَكْتَ نَفْسَكَ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: হে মক্কাবাসী, কী ব্যাপার! লোকেরা (হাজ্জের জন্য) উষ্কখুষ্ক (ধূলিধূসরিত) অবস্থায় আসছে, অথচ তোমরা তেল মেখে (পরিষ্কার পরিচ্ছন্ন হয়ে) আছ! তোমরা চাঁদ দেখলে ইহরাম বাঁধো।

মুহাম্মাদ (ইমাম মুহাম্মাদ আশ-শাইবানী) বলেন: যদি তুমি নিজের ওপর নিয়ন্ত্রণ রাখতে পারো, তবে ইহরাম বাঁধতে বিলম্ব করার চেয়ে তা দ্রুত করা উত্তম। আর এটিই আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহদের অভিমত।

515 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ ` إِذَا قَفَلَ مِنْ حَجٍّ أَوْ عُمْرَةٍ، أَوْ غَزْوَةٍ يُكَبِّرُ عَلَى كُلِّ شَرَفٍ مِنَ الأَرْضِ ثَلاثَ تَكْبِيرَاتٍ، ثُمَّ يَقُولُ: لا إِلَه إِلا اللَّهُ، وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ، وَلَهُ الْحَمْدُ، يُحْيِي وَيُمِيتُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، آيِبُونَ تَائِبُونَ، عَابِدُونَ سَاجِدُونَ لِرَبِّنَا حَامِدُونَ، صَدَقَ اللَّهُ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ وَهَزَمَ الأَحْزَابَ وَحْدَهُ `
‌

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন হজ্জ, উমরা বা কোনো যুদ্ধ থেকে ফিরতেন, তখন পৃথিবীর প্রতিটি উঁচু স্থানে তিনবার তাকবীর বলতেন। অতঃপর বলতেন: "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহু, ওয়াহদাহু লা শারীকা লাহু, লাহুল মুলকু ওয়া লাহুল হামদু, ইউহয়ী ওয়া ইউমীতু, ওয়া হুয়া আলা কুল্লি শাইয়িন ক্বাদীর। আয়িবূনা, তায়িবূনা, আবিদূনা, সাজিদূনা, লিরব্বিনা হামিদূন। সাদাকাল্লাহু ওয়াদাহু, ওয়া নাসারা আবদাহু, ওয়া হাযামাল আহযাবা ওয়াহদাহু।"

(আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই। রাজত্ব তাঁরই, প্রশংসা তাঁরই। তিনি জীবন দেন ও মৃত্যু দেন এবং তিনি সবকিছুর উপর ক্ষমতাবান। আমরা প্রত্যাবর্তনকারী, তওবাকারী, ইবাদতকারী, সিজদাকারী এবং আমাদের প্রতিপালকের প্রশংসাকারী। আল্লাহ তাঁর প্রতিশ্রুতি সত্য করেছেন, তাঁর বান্দাকে সাহায্য করেছেন এবং তিনি একাই সম্মিলিত বাহিনীকে পরাজিত করেছেন।)

516 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ «إِذَا صَدَرَ مِنَ الْحَجِّ أَوِ الْعُمْرَةِ أَنَاخَ بِالْبَطْحَاءِ الَّذِي بِذِي الْحُلَيْفَةِ فَيُصَلِّي بِهَا وَيُهَلِّلُ» ، قَالَ: فَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ يَفْعَلُ ذَلِكَ

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন হজ অথবা উমরা থেকে প্রত্যাবর্তন করতেন, তখন তিনি যুল-হুলাইফার নিকটবর্তী বাতহা নামক স্থানে অবস্থান করতেন (উট বসাতেন), অতঃপর সেখানে সালাত আদায় করতেন এবং তাহলীল (আল্লাহর মহিমা ঘোষণা) করতেন। (রাবী) বলেন, আব্দুল্লাহ ইবনে উমরও অনুরূপ করতেন।

517 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، قَالَ: «لا يَصْدُرَنَّ أَحَدٌ مِنَ الْحَاجِّ حَتَّى يَطُوفَ بِالْبَيْتِ فَإِنَّ آخِرَ النُّسُكِ الطَّوَافُ بِالْبَيْتِ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، طَوَافُ الصَّدَرِ وَاجِبٌ عَلَى الْحَاجِّ، وَمَنْ تَرَكَهُ فَعَلَيْهِ دَمٌ إِلا الْحَائِضَ وَالنُّفَسَاءَ فَإِنَّهَا تَنْفِرُ، وَلا تَطُوفُ إِنْ شَاءَتْ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: হজ্জযাত্রীদের মধ্যে কেউ যেন বায়তুল্লাহর তাওয়াফ না করে (মক্কা থেকে) ফিরে না যায়। কেননা, ইবাদতের শেষ কাজটি হলো বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করা। মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি। তাওয়াফে সদর (বিদায়ী তাওয়াফ) হাজীদের উপর ওয়াজিব। আর যে ব্যক্তি এটি ছেড়ে দেবে, তার উপর দম (পশু কুরবানি) ওয়াজিব হবে। তবে ঋতুবর্তী নারী এবং নিফাসগ্রস্ত নারী ব্যতীত; কারণ তারা (তাওয়াফ না করেই) ফিরে যেতে পারবে এবং চাইলে তাওয়াফ নাও করতে পারে। আর এটিই হল ইমাম আবূ হানীফা (রহিমাহুল্লাহ) ও আমাদের ফকীহগণের সাধারণ মত।

518 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: «الْمَرْأَةُ الْمُحْرِمَةُ إِذَا حَلَّتْ لا تَمْتَشِطُ حَتَّى تَأْخُذَ مِنْ شَعْرِهَا، شَعْرِ رَأْسِهَا، وَإِنْ كَانَ لَهَا هَدْيٌ لَمْ تَأْخُذْ مِنْ شَعْرِهَا شَيْئًا حَتَّى تَنْحَرَ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: "ইহরামকারিণী নারী যখন হালাল হয় (ইহরাম থেকে মুক্ত হয়), সে তার মাথার চুল থেকে কিছু না কাটা পর্যন্ত চুল আঁচড়াবে না। আর যদি তার কুরবানি (হাদি) থাকে, তবে তা জবাই না করা পর্যন্ত সে তার চুল থেকে কিছুই কাটবে না।" মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি। এটি আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহদের (আইনজ্ঞদের) অভিমত।

519 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ «يُصَلِّي الظُّهْرَ، وَالْعَصْرَ، وَالْمَغْرِبَ، وَالْعِشَاءَ بِالْمُحَصَّبِ، ثُمَّ يَدْخُلُ مِنَ اللَّيْلِ فَيَطُوفُ بِالْبَيْتِ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: هَذَا حَسَنٌ، وَمَنْ تَرَكَ النُّزُولَ بِالْمُحَصَّبِ، فَلا شَيْءَ عَلَيْهِ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ
‌

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি মুহাস্সাব (নামক স্থানে) যোহর, আসর, মাগরিব এবং ইশার সালাত আদায় করতেন। অতঃপর তিনি রাতের কিছু অংশ প্রবেশ করে বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করতেন। মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটি উত্তম। আর যে ব্যক্তি মুহাস্সাবে অবস্থান করা পরিত্যাগ করবে, তার উপর কোনো কিছু আবশ্যক হবে না। এটিই আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

520 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ «إِذَا أَحْرَمَ مِنْ مَكَّةَ لَمْ يَطُفْ بِالْبَيْتِ، وَلا بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ حَتَّى يَرْجِعَ مِنْ مِنًى، وَلا يَسْعَى إِلا إِذَا طَافَ حَوْلَ الْبَيْتِ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: إِنْ فَعَلَ هَذَا أَجْزَأَهُ، وَإِنْ طَافَ وَرَمَلَ وَسَعَى قَبْلَ أَنْ يَخْرُجَ أَجْزَأَهُ ذَلِكَ، كُلُّ ذَلِكَ حَسَنٌ إِلا أَنَّا نُحِبُّ لَهُ أَنْ لا يَتْرُكَ الرَّمَلَ بِالْبَيْتِ فِي الأَشْوَاطِ الثَّلاثَةِ الأُوَلِ إِنْ عَجَّلَ، أَوْ أَخَّرَ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ
‌

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি যখন মক্কা থেকে ইহরাম করতেন, তখন মিনা থেকে ফিরে আসার পূর্বে বাইতুল্লাহর তাওয়াফ করতেন না এবং সাফা ও মারওয়ার সাঈ করতেন না। আর তিনি বাইতুল্লাহর তাওয়াফ না করে সাঈও করতেন না। মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি কেউ এরূপ করে, তবে তা যথেষ্ট হবে। আর যদি সে (মক্কা থেকে) বের হওয়ার পূর্বে তাওয়াফ, রমল (দ্রুতপদে হাঁটা) ও সাঈ করে নেয়, তবে তা-ও তার জন্য যথেষ্ট হবে। এর সবকিছুই উত্তম। তবে আমরা পছন্দ করি যে সে যেন বাইতুল্লাহর প্রথম তিন চক্করে রমল (দ্রুতপদে হাঁটা) ত্যাগ না করে, চাই সে (তাওয়াফ) দ্রুত করুক বা বিলম্বিত করুক। এটিই হলো ইমাম আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

521 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ` احْتَجَمَ فَوْقَ رَأْسِهِ وَهُوَ يَوْمَئِذٍ مُحْرِمٌ بِمَكَانٍ مِنْ طَرِيقِ مَكَّةَ يُقَالُ لَهُ: لَحْيُ جَمَلٍ `، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، لا بَأْسَ بِأَنْ يَحْتَجِمَ الرَّجُلُ وَهُوَ مُحْرِمٌ، اضْطُرَّ إِلَيْهِ، أَوْ لَمْ يُضْطَرَّ إِلا أَنَّهُ لا يَحْلِقُ شَعْرًا وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ

সুলায়মান ইবনু ইয়াসার থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কার পথের ‘লাহয়ু জামাল’ নামক স্থানে ইহরাম অবস্থায় তাঁর মাথার ওপরে শিঙ্গা লাগান। মুহাম্মাদ (ইমাম মুহাম্মাদ) বলেন, আমরা এই (হাদীস) গ্রহণ করি। ইহরাম অবস্থায় শিঙ্গা লাগানোয় কোনো অসুবিধা নেই, চাই তার প্রয়োজন হোক বা না হোক। তবে সে চুল মুণ্ডন করবে না। এটি আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এরও অভিমত।

522 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: «لا يَحْتَجِمُ الْمُحْرِمُ إِلا أَنْ يُضْطَرَّ إِلَيْهِ»
‌

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ইহরামকারী ব্যক্তির জন্য শিঙা লাগানো (হিজামা করা) উচিত নয়, তবে একান্ত বাধ্য হলে তা করতে পারে।

523 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ` دَخَلَ مَكَّةَ عَامَ الْفَتْحِ، وَعَلَى رَأْسِهِ الْمِغْفَرُ فَلَمَّا نَزَعَهُ جَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ لَهُ: ابْنُ خَطَلٍ مُتَعَلِّقٌ بِأَسْتَارِ الْكَعْبَةِ، قَالَ: اقْتُلُوهُ `، قَالَ مُحَمَّدٌ: إِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ مَكَّةَ حِينَ فَتَحَهَا غَيْرَ مُحْرِمٍ وَلِذَلِكَ دَخَلَ، وَعَلَى رَأْسِهِ الْمِغْفَرُ، وَقَدْ بَلَغَنَا أَنَّهُ حِينَ أَحْرَمَ مِنْ حُنَيْنٍ، قَالَ: هَذِهِ الْعُمْرَةُ لِدُخُولِنَا مَكَّةَ بِغَيْرِ إِحْرَامٍ يَعْنِي يَوْمَ الْفَتْحِ، فَكَذَلِكَ الأَمْرُ عِنْدَنَا: مَنْ دَخَلَ مَكَّةَ بِغَيْرِ إِحْرَامٍ، فَلا بُدَّ لَهُ مِنْ أَنْ يَخْرُجَ فَيُهِلَّ بِعُمْرَةٍ، أَوْ بِحَجَّةٍ لِدُخُولِهِ مَكَّةَ بِغَيْرِ إِحْرَامٍ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رحمه الله، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌
‌

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কা বিজয়ের বছর মক্কায় প্রবেশ করেছিলেন, আর তাঁর মাথায় ছিল শিরস্ত্রাণ। যখন তিনি সেটি খুলে ফেললেন, তখন এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে বলল: ইবনু খাতাল কাবাঘরের পর্দা ধরে আছে। তিনি বললেন: তোমরা তাকে হত্যা করো।

মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন মক্কা বিজয় করেন, তখন ইহরামবিহীন অবস্থায় মক্কায় প্রবেশ করেন। এ কারণেই তিনি মাথায় শিরস্ত্রাণ পরা অবস্থায় প্রবেশ করেন। আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে, তিনি যখন হুনাইন থেকে ইহরাম বাঁধেন, তখন বলেন: এই উমরাহ মক্কা বিজয়ের দিন ইহরামবিহীন অবস্থায় মক্কায় আমাদের প্রবেশের (বদলে)। তাই আমাদের মতে বিধান হলো: যে ব্যক্তি ইহরাম ছাড়া মক্কায় প্রবেশ করে, তার জন্য মক্কা প্রবেশের কারণে অবশ্যই (মক্কার) বাইরে গিয়ে উমরাহ অথবা হজ্জের ইহরাম বাঁধা বাধ্যতামূলক। আর এটাই হল আবু হানিফা (রহিমাহুল্লাহ) ও আমাদের ফকীহগণের সাধারণ মত।

524 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم حِينَ بَنَى بِأُمِّ سَلَمَةَ، قَالَ لَهَا حِينَ أَصْبَحَتْ عِنْدَهُ: «لَيْسَ بِكِ عَلَى أَهْلِكِ هَوَانٌ، إِنْ شِئْتِ سَبَّعْتُ عِنْدَكِ وَسَبَّعْتُ عِنْدَهُنَّ، وَإِنْ شِئْتِ ثَلَّثْتُ عِنْدَكِ وَدُرْتُ» ، قَالَتْ: ثَلِّثْ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ يَنْبَغِي إِنْ سَبَّعَ عِنْدَهَا أَنْ يُسَبِّعَ عِنْدَهُنَّ لا يَزِيدُ لَهَا عَلَيْهِنَّ شَيْئًا وَإِنْ ثَلَّثَ عِنْدَهَا أَنْ يُثَلِّثَ عِنْدَهُنَّ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাঁর সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হলেন এবং তাঁর কাছে বাসর রাত যাপন করলেন, তখন সকালবেলা তাঁকে বললেন: "তোমার পরিবারের (অন্যান্য স্ত্রীদের) কাছে তোমার অবস্থান লঘু নয়। তুমি চাইলে আমি তোমার সাথে সাত দিন থাকব এবং তাদের (অন্যান্য স্ত্রীদের) সাথেও সাত দিন থাকব। আর তুমি চাইলে আমি তোমার সাথে তিন দিন থাকব এবং তারপর (অন্যান্য স্ত্রীদের সাথে থাকার জন্য) পালাক্রমে ঘুরতে থাকব।" তিনি (উম্মে সালামাহ) বললেন: "তিন দিন থাকুন।" মুহাম্মাদ (ইবনুল হাসান আশ-শায়বানি) বলেন: আমরা এই অভিমত গ্রহণ করি। উচিত হলো, যদি তিনি তাঁর সাথে সাত দিন থাকেন, তবে অন্য স্ত্রীদের সাথেও সাত দিন থাকবেন। তাঁকে যেন তাদের চেয়ে বেশি কিছু না দেওয়া হয়। আর যদি তিনি তাঁর সাথে তিন দিন থাকেন, তবে তাদের সাথেও তিন দিন থাকবেন। এটিই আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহর (আইনজ্ঞদের) অভিমত।

525 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَعَلَيْهِ أَثَرُ صُفْرَةٍ فَأَخْبَرَهُ أَنَّهُ ` تَزَوَّجَ امْرَأَةً مِنَ الأَنْصَارِ، قَالَ: كَمْ سُقْتَ إِلَيْهَا؟ قَالَ: وَزْنُ نَوَاةٍ مِنْ ذَهَبٍ، قَالَ: أَوْلِمْ وَلَوْ بِشَاةٍ `، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، أَدْنَى الْمَهْرُ عَشَرَةُ دَرَاهِمَ مَا تُقْطَعُ فِيهِ الْيَدُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবদুর রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলেন, আর তাঁর গায়ে হলুদ রঙের চিহ্ন ছিল। তখন তিনি তাঁকে জানালেন যে, তিনি আনসারী এক মহিলাকে বিবাহ করেছেন। তিনি (নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিজ্ঞেস করলেন: তুমি তাকে মাহর হিসেবে কত দিয়েছো? তিনি বললেন: এক খেজুরের আঁটির সমপরিমাণ ওজনের সোনা। তিনি (নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: একটি বকরী দ্বারা হলেও ওলিমা করো (বিবাহ ভোজ দাও)। মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই অভিমত গ্রহণ করি যে, ন্যূনতম মাহর হলো দশ দিরহাম, যা চুরির ক্ষেত্রে হাত কাটার (শাস্তির) জন্য নির্ধারিত পরিমাণের সমান। আর এটি হলো আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) ও আমাদের অধিকাংশ ফকীহর (ইসলামী আইনজ্ঞের) অভিমত।

526 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لا يَجْمَعُ الرَّجُلُ بَيْنَ الْمَرْأَةِ وَعَمَّتِهَا، وَلا بَيْنَ الْمَرْأَةِ وَخَالَتِهَا» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: 'কোনো ব্যক্তি যেন কোনো মহিলা ও তার ফুফুকে একত্রে (বিবাহসূত্রে) না রাখে, এবং কোনো মহিলা ও তার খালাকে একত্রে (বিবাহসূত্রে) না রাখে।'
মুহাম্মদ (ইবনুল হাসান) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি এবং এটিই আবূ হানীফা ও আমাদের সাধারণ ফকীহগণের (আইনবিদগণের) অভিমত।

527 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، أَنَّهُ سَمِعَ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ، يَنْهَى أَنْ تُنْكَحَ الْمَرْأَةُ عَلَى خَالَتِهَا، أَوْ عَلَى عَمَّتِهَا وَأَنْ يَطَأَ الرَّجُلُ وَلِيدَةً فِي بَطْنِهَا جَنِينٌ لِغَيْرِهِ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا رَحِمَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى.
‌

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াব থেকে বর্ণিত, তিনি নিষেধ করতেন যে, কোনো মহিলাকে তার খালা অথবা তার ফুফুর উপর বিবাহ করা হোক এবং কোনো পুরুষ যেন এমন দাসীর সাথে সহবাস না করে যার গর্ভে অন্য কারো (পুরুষের) সন্তান রয়েছে। (ইমাম) মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মতই গ্রহণ করি। এটি ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহর মত। আল্লাহ তা‘আলা তাঁদের উপর রহম করুন।

528 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حِبَّانَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ هُرْمُزَ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنّ رَسُولَ اللَّهُ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لا يَخْطُبُ أَحَدُكُمْ عَلَى خِطْبَةِ أَخِيهِ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا رَحِمَهُمُ اللَّهُ
‌

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন তার ভাইয়ের বিবাহের প্রস্তাবের উপর (নতুন করে) প্রস্তাব না দেয়।" মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমরা এর উপরই আমল করি। আর এটাই আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের সাধারণ ফকীহগণের অভিমত, আল্লাহ তাদের প্রতি রহম করুন।