529 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَمُجَمِّعٍ ابْنَيْ يَزِيدَ بْنِ جَارِيَةَ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ خَنْسَاءَ ابْنَةِ خِذَامٍ، أَنَّ «أَبَاهَا زَوَّجَهَا وَهِيَ ثَيِّبٌ، فَكَرِهَتْ ذَلِكَ، فَجَاءَتْ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَرَدَّ نِكَاحَهُ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: لا يَنْبَغِي أَنْ تُنْكَحَ الثَّيِّبُ، وَلا الْبِكْرُ إِذَا بَلَغَتْ إِلا بِإِذْنِهِمَا فَأَمَّا إِذْنُ الْبِكْرِ فَصَمْتُهَا، وَأَمَّا إِذْنُ الثَّيِّبِ فَرِضَاهَا بِلِسَانِهَا، زَوَّجَهَا وَالِدُهَا أَوْ غَيْرُهُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

খন্সা বিনতে খিযাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় তার পিতা তাকে বিবাহ দিয়েছিলেন, যখন সে ছিল সায়্যিব (পূর্বে বিবাহিতা)। সে এটা অপছন্দ করেছিল। এরপর সে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসল। তিনি তার বিবাহ বাতিল করে দিলেন। মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: সায়্যিব মহিলাকে এবং প্রাপ্তবয়স্কা কুমারী মেয়েকে তাদের উভয়ের অনুমতি ছাড়া বিবাহ দেওয়া উচিত নয়। আর কুমারী মেয়ের অনুমতি হলো তার নীরবতা, পক্ষান্তরে সায়্যিব মহিলার অনুমতি হলো মুখে তার সম্মতি প্রকাশ করা— তাকে তার পিতা বিবাহ দিক বা অন্য কেউ। এটিই হলো আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফুকাহার অভিমত।

530 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، قَالَ: بَلَغَنَا، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِرَجُلٍ مِنْ ثَقِيفٍ وَكَانَ عِنْدَهُ عَشْرُ نِسْوَةٍ حِينَ أَسْلَمَ الثَّقَفِيُّ، فَقَالَ لَهُ: «أَمْسِكْ مِنْهُنَّ أَرْبَعًا، وَفَارِقْ سَائِرَهُنَّ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، يَخْتَارُ مِنْهُنَّ أَرْبَعًا أَيَّتُهُنَّ شَاءَ، وَيُفَارِقُ مَا بَقِيَ، وَأَمَّا أَبُو حَنِيفَةَ فَقَالَ: نِكَاحُ الأَرْبَعَةِ الأُوَلِ جَائِزٌ، وَنِكَاحُ مَنْ بَقِيَ مِنْهُنَّ بَاطِلٌ وَهُوَ قَوْلُ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ

ইবনু শিহাব থেকে বর্ণিত, আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছাকীফ গোত্রের একজন লোককে বলেছিলেন, যার নিকট দশজন স্ত্রী ছিল যখন ছাকাফী ব্যক্তিটি ইসলাম গ্রহণ করল। তিনি তাকে বললেন: "তাদের মধ্য থেকে চারজনকে রেখে দাও এবং বাকিদেরকে ছেড়ে দাও।" মুহাম্মাদ (রাহ.) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি। সে তাদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা চারজনকে বেছে নেবে এবং অবশিষ্টদেরকে বিচ্ছিন্ন করবে। আর আবূ হানীফা (রাহ.) বলেছেন: প্রথম চারজনের বিবাহ বৈধ হবে, আর বাকিদের বিবাহ বাতিল হবে। এটিই ইবরাহীম আন-নাখঈ (রাহ.)-এর অভিমত।

531 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا رَبِيعَةُ بْنُ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ الْوَلِيدَ سَأَلَ الْقَاسِمَ، وَعُرْوَةَ وَكَانَتْ عِنْدَهُ أَرْبَعُ نِسْوَةٍ فَأَرَادَ أَنْ يَبِتَّ وَاحِدَةً وَيَتَزَوَّجُ أُخْرَى، فَقَالَ: نَعَمْ، فَارِقِ امْرَأَتَكَ ثَلاثًا وَتَزَوَّجْ، فَقَالَ الْقَاسِمُ فِي مَجَالِسَ مُخْتَلِفَةٍ، قَالَ مُحَمَّدٌ: لا يُعْجِبُنَا أَنْ يَتَزَوَّجَ خَامِسَةً وَإِنْ بَتَّ طَلاقَ إِحْدَاهُنَّ حَتَّى تَنْقَضِيَ عِدَّتُهَا، لا يُعْجِبُنَا أَنْ يَكُونَ مَاؤُهُ فِي رَحِمِ خَمْسِ نِسْوَةٍ حَرَائِرَ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رحمه الله وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا رحمهم الله.
‌

মালিক থেকে বর্ণিত, রাবী‘আহ ইবনু আবী আব্দুর রহমান বর্ণনা করেছেন যে, আল-ওয়ালীদ আল-কাসিম ও উরওয়াহ-কে জিজ্ঞাসা করলেন। তাঁর চারজন স্ত্রী ছিল। তিনি তাদের একজনকে চূড়ান্ত তালাক দিয়ে অন্যজনকে বিবাহ করতে চাইলেন। তাঁরা (আল-কাসিম ও উরওয়াহ) বললেন: হ্যাঁ, তোমার স্ত্রীকে তিন তালাক দাও এবং (অন্য নারীকে) বিবাহ করো। আল-কাসিম বিভিন্ন মজলিসে এই কথাই বলেছিলেন। মুহাম্মাদ (ইবনুল হাসান আশ-শাইবানী) বলেন: আমরা পছন্দ করি না যে সে পঞ্চম নারীকে বিবাহ করুক, এমনকি যদি সে তাদের একজনকে চূড়ান্ত তালাক দিয়েও দেয়, তবুও তার ইদ্দত (অপেক্ষার সময়কাল) শেষ না হওয়া পর্যন্ত (বিবাহ করা ঠিক নয়)। আমরা এটা পছন্দ করি না যে তার (বীর্য) পাঁচজন স্বাধীন নারীর গর্ভে থাকুক। আর এটিই হলো আবূ হানীফা (রহিমাহুল্লাহ) ও আমাদের ফকীহগণের অধিকাংশের অভিমত (রহিমাহুমুল্লাহ)।

532 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ: «إِذَا دَخَلَ الرَّجُلُ بِامْرَأَتِهِ، وَأُرْخِيَتِ السُّتُورُ فَقَدْ وَجَبَ الصَّدَاقُ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا، وَقَالَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ: إِنْ طَلَّقَهَا بَعْدَ ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ لَهَا إِلا نِصْفُ الْمَهْرِ إِلا أَنْ يَطُولَ مُكْثُهَا وَيَتَلَذَّذُ مِنْهَا فَيَجِبُ الصَّدَاقُ
‌

যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন কোনো পুরুষ তার স্ত্রীর সাথে মিলিত হয় এবং পর্দা নামিয়ে দেওয়া হয় (নির্জনতা লাভ করে), তখন পূর্ণ মোহর ওয়াজিব হয়ে যায়। মুহাম্মদ (ইমাম মুহাম্মদ আশ-শাইবানি) বলেন, আমরা এই মত গ্রহণ করি। এটি ইমাম আবূ হানীফা (রহ.) এবং আমাদের ফকীহদের সাধারণ অভিমত। মালিক ইবনু আনাস (ইমাম মালিক) বলেন, এর পরে যদি তাকে তালাক দেওয়া হয়, তবে তার জন্য অর্ধেক মোহর ছাড়া আর কিছুই থাকবে না, তবে যদি তাদের সাথে অবস্থান দীর্ঘ হয় এবং সে তার থেকে (দৈহিক) তৃপ্তি লাভ করে, তবে পূর্ণ মোহর ওয়াজিব হবে।

533 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «نَهَى عَنِ الشِّغَارِ» ، وَالشِّغَارُ أَنْ يُنْكِحَ الرَّجُلُ ابْنَتَهُ عَلَى أَنْ يُنْكِحَهُ الآخَرُ ابْنَتَهُ لَيْسَ بَيْنَهُمَا صَدَاقٌ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، لا يَكُونُ الصَّدَاقُ نِكَاحَ امْرَأَةٍ فَإِذَا تَزَوَّجَهَا عَلَى أَنْ يَكُونَ صَدَاقُهَا أَنْ يُزَوِّجَهُ ابْنَتَهُ فَالنِّكَاحُ جَائِزٌ وَلَهَا صَدَاقُ مِثْلِهَا مِنْ نِسَائِهَا، وَلا وَكْسَ، وَلا شَطَطَ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

আবদুল্লাহ ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শিগার (বিয়ে) করতে নিষেধ করেছেন। আর শিগার হলো, কোনো ব্যক্তি নিজের মেয়ের বিয়ে এই শর্তে দেবে যে, অন্যজনও তার মেয়ের বিয়ে এই ব্যক্তির সাথে দেবে এবং তাদের দুজনের মাঝে কোনো মোহরানা থাকবে না। মুহাম্মদ (ইমাম মুহাম্মদ) বলেন: আমরা এই নীতি গ্রহণ করি যে, অন্য নারীকে বিয়ে দেওয়া মোহরানা হতে পারে না। অতএব, যদি সে (স্বামী) তাকে (স্ত্রীকে) এই শর্তে বিয়ে করে যে, তার মোহরানা হবে সে (স্বামী) তার (স্ত্রীর পিতার) মেয়ের সাথে তার (স্বামীর) বিয়ে দেবে, তাহলে এই বিবাহ বৈধ। কিন্তু সে (স্ত্রী) তার বংশের নারীদের জন্য নির্ধারিত মোহরে মিসল (সমতুল্য মোহরানা) পাবে; এতে কোনো কমতিও হবে না, আবার কোনো বাড়াবাড়িও হবে না। এটিই হলো আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের ফকীহগণের অধিকাংশের অভিমত।

534 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، أَنَّ عُمَرَ أُتِيَ بِرَجُلٍ فِي نِكَاحٍ لَمْ يَشْهَدْ عَلَيْهِ إِلا رَجُلٌ وَامْرَأَةٌ، فَقَالَ عُمَرُ: هَذَا نِكَاحُ السِّرِّ، وَلا نُجِيزُهُ وَلَوْ كُنْتُ تَقَدَّمْتُ فِيهِ لَرَجَمْتُ `، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، لأَنَّ النِّكَاحَ لا يَجُوزُ فِي أَقَلِّ مِنْ شَاهِدَيْنِ وَإِنَّمَا شَهِدَ عَلَى هَذَا الَّذِي رَدَّهُ عُمَرُ رَجُلٌ وَامْرَأَةٌ، فَهَذَا نِكَاحُ السِّرِّ لأَنَّ الشَّهَادَةَ لَمْ تَكْمُلْ وَلَوْ كَمُلَتِ الشَّهَادَةُ بِرَجُلَيْنِ، أَوْ رَجُلٍ وَامْرَأَتَيْنِ كَانَ نِكَاحًا جَائِزًا، وَإِنْ كَانَ سِرًّا، وَإِنَّمَا يُفْسِدُ نِكَاحَ السِّرِّ أَنْ يَكُونَ بِغَيْرِ شُهُودٍ، فَأَمَّا إِذَا كَمُلَتْ فِيهِ الشَّهَادَةُ فَهُوَ نِكَاحُ الْعَلانِيَةِ وَإِنْ كَانُوا أَسَرُّوهُ

আবূয-যুবাইর থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এমন একজন লোককে আনা হলো, যে এমন এক বিবাহ করেছিল যাতে একজন পুরুষ ও একজন নারী ছাড়া আর কেউ সাক্ষী ছিল না। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এটা হলো গোপন বিবাহ (নিকাহ আস-সির), আর আমরা এটাকে অনুমোদন করি না। যদি আমি এর (শাস্তি নির্ধারণের) নির্দেশ আগে দিয়ে থাকতাম, তবে অবশ্যই আমি তাকে রজম (পাথর নিক্ষেপ করে মৃত্যুদণ্ড) করতাম।

মুহাম্মদ (রহ.) বলেন: আমরা এই মতটিই গ্রহণ করি, কারণ দুইজন সাক্ষীর কম দ্বারা বিবাহ বৈধ হয় না। আর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যে বিবাহ প্রত্যাখ্যান করেছেন, তাতে কেবল একজন পুরুষ ও একজন নারী সাক্ষী ছিল। সুতরাং এটি গোপন বিবাহ (নিকাহ আস-সির), কারণ সাক্ষ্য পরিপূর্ণ হয়নি। সাক্ষ্য যদি দুইজন পুরুষ দ্বারা, অথবা একজন পুরুষ ও দুইজন নারী দ্বারা পরিপূর্ণ হতো, তবে তা বৈধ বিবাহ হতো, যদিও তা গোপনে করা হতো। গোপন বিবাহকে কেবল সাক্ষীর অনুপস্থিতিই ফাসিদ (ত্রুটিযুক্ত বা বাতিল) করে দেয়। কিন্তু যখন তাতে সাক্ষ্য পরিপূর্ণ হয়, তখন তারা তা গোপনে সম্পন্ন করলেও সেটি প্রকাশ্য বিবাহ (নিকাহুল আলাানিয়াহ) হিসেবে গণ্য হবে।

535 - قَالَ مُحَمَّدٌ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبَانٍ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ «أَجَازَ شَهَادَةَ رَجُلٍ وَامْرَأَتَيْنِ فِي النِّكَاحِ وَالْفُرْقَةِ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ
‌

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বিবাহ এবং বিচ্ছেদ সংক্রান্ত বিষয়ে একজন পুরুষ ও দুইজন নারীর সাক্ষ্যকে বৈধ মনে করতেন। মুহাম্মাদ (আল-শায়বানি) বলেন, আমরা এটিই গ্রহণ করি এবং এটি ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

536 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ عُمَرَ سُئِلَ عَنِ الْمَرْأَةِ وَابْنَتِهَا مِمَّا مَلَكَتِ الْيَمِينُ أَتُوطَأُ إِحْدَاهُمَا بَعْدَ الأُخْرَى؟ قَالَ: لا أُحِبُّ أَنْ أُجِيزَهُمَا جَمِيعًا `، وَنَهَاهُ

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মালিকানাধীন কোনো নারী এবং তার কন্যার ব্যাপারে তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল—তাদের একজনকে অন্যজনের পর ভোগ করা যাবে কি না? তিনি বললেন, আমি তাদের উভয়কে একত্র করা পছন্দ করি না। আর তিনি তা নিষেধ করলেন।

537 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ، أَنَّ رَجُلا سَأَلَ عُثْمَانَ عَنِ الأُخْتَيْنِ مِمَّا مَلَكَتِ الْيَمِينُ هَلْ يُجْمَعُ بَيْنَهُمَا؟ فَقَالَ: «أَحلَّتْهُمَا آيَةٌ وَحَرَّمَتْهُمَا آيَةٌ، مَا كُنْتُ لِأَصْنَعَ ذَلِكَ» ، ثُمَّ خَرَجَ فَلَقِيَ رَجُلا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَسَأَلَهُ عَنْ ذَلِكَ؟ فَقَالَ: لَوْ كَانَ لِي مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ، ثُمَّ أُتِيتُ بِأَحَدٍ فَعَلَ ذَلِكَ جَعَلْتُهُ نَكَالا، قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: أُرَاهُ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا كُلِّهِ نَأْخُذُ لا يَنْبَغِي أَنْ يُجْمَعَ بَيْنَ الْمَرْأَةِ وَبَيْنَ ابْنَتِهَا، وَلا بَيْنَ الْمَرْأَةِ وَأُخْتِهَا فِي مِلْكِ الْيَمِينِ، قَالَ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ: مَا حَرَّمَ اللَّهُ تَعَالَى مِنَ الْحَرَائِرِ شَيْئًا إِلا وَقَدْ حَرَّمَ مِنَ الإِمَاءِ مِثْلَهُ إِلا أَنْ يَجْمَعَهُنَّ رَجُلٌ، يَعْنِي بِذَلِكَ أَنَّهُ يَجْمَعُ مَا شَاءَ مِنَ الإِمَاءِ، وَلا يَحِلُّ لَهُ فَوْقَ أَرْبَعِ حَرَائِرَ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى
‌

উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি তাঁকে দাসী হিসেবে অধিকৃত দুই বোনকে কি একত্রে রাখা (ভোগ) করা যেতে পারে কিনা সে সম্পর্কে জিজ্ঞেস করল। তিনি বললেন: 'একটি আয়াত তাদের হালাল করেছে এবং একটি আয়াত তাদের হারাম করেছে। আমি তা করব না।' অতঃপর তিনি (উসমান) বাইরে গেলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্যে একজনের সাথে দেখা করলেন, এবং তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি (ঐ সাহাবী) বললেন: 'যদি আমার হাতে ক্ষমতা থাকত, আর যে কেউ এই কাজ করত, তাকে আমার কাছে আনা হলে, আমি তাকে দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি দিতাম।' ইবনু শিহাব (যুহরী) বলেন: আমার মনে হয় তিনি ছিলেন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। মুহাম্মাদ (ইবনু আল-হাসান) বলেন: আমরা এর সবটুকুই গ্রহণ করি। দাসী হিসেবে অধিকৃত কোনো নারীর সাথে তার কন্যাকে অথবা কোনো নারীর সাথে তার বোনকে একত্রে রাখা (ভোগ) করা উচিত নয়। আম্মার ইবনু ইয়াসির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: আল্লাহ তাআলা স্বাধীন নারীদের মধ্যে যা কিছু হারাম করেছেন, ঠিক তেমনই দাসীদের মধ্যেও (একইভাবে) তা হারাম করেছেন। তবে এক ব্যক্তি যদি একাধিক দাসীকে একত্রে করে (অর্থাৎ দাসীদের সংখ্যা সীমিত নয়)। এর দ্বারা তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, সে যত খুশি দাসীকে একত্রিত করতে পারে, কিন্তু চারজন স্বাধীন নারীর বেশি তার জন্য বৈধ নয়। এটিই ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

538 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أنَّهُ كَانَ يَقُولُ: مَنْ تَزَوَّجَ امْرَأَةً فَلَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يَمَسَّهَا فَإِنَّهُ يُضْرَبُ لَهُ أَجَلٌ سَنَةً فَإِنْ مَسَّهَا وَإِلا فُرِّقَ بَيْنَهُمَا، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رحمه الله إِنْ مَضَتْ سَنَةٌ وَلَمْ يَمَسَّهَا خُيِّرَتْ فَإِنِ اخْتَارَتْهُ فَهِيَ زَوْجَتُهُ، وَلا خِيَارَ لَهَا بَعْدَ ذَلِكَ أَبَدًا، وَإِنِ اخْتَارَتْ نَفْسَهَا فَهِيَ تَطْلِيقَةٌ بَائِنَةٌ، وَإِنْ قَالَ إِنِّي قَدْ مَسِسْتُهَا فِي السَّنَةِ إِنْ كَانَتْ ثَيِّبًا فَالْقَوْلُ قَوْلُهُ مَعَ يَمِينِهِ، وَإِنْ كَانَتْ بِكْرًا
نَظَرَ إِلَيْهَا النِّسَاءُ، فَإِنْ قُلْنَ هِيَ بِكْرٌ خُيِّرَتْ بَعْدَ مَا تُحَلَّفُ بِاللَّهِ مَا مَسَّهَا وَإِنْ قُلْنَ هِيَ ثَيِّبٌ، فَالْقَوْلُ قَوْلُهُ مَعَ يَمِينِهِ لَقَدْ مَسِسْتُهَا وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا.

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াব থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: যে ব্যক্তি কোনো নারীকে বিবাহ করল, কিন্তু তার সাথে সংগম করতে (মিলিত হতে) সক্ষম হলো না, তার জন্য এক বছরের সময়সীমা নির্ধারিত করে দেওয়া হবে। যদি সে এর মধ্যে মিলিত হতে পারে (তবে ভালো), অন্যথায় তাদের দুজনের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেওয়া হবে।

মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মতটিই গ্রহণ করি। আর এটি ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এরও অভিমত। যদি এক বছর অতিবাহিত হয় এবং সে (স্বামী) তার সাথে মিলিত না হয়, তবে স্ত্রীকে এখতিয়ার দেওয়া হবে। যদি সে স্বামীকে বেছে নেয়, তবে সে তার স্ত্রী হিসেবেই থাকবে এবং এরপর আর তার কোনো এখতিয়ার থাকবে না। আর যদি সে নিজেকে বেছে নেয় (বিচ্ছেদ চায়), তবে তা বায়েন তালাক হিসেবে গণ্য হবে।

আর যদি স্বামী বলে যে, আমি এই এক বছরের মধ্যে তার সাথে মিলিত হয়েছি, তখন যদি স্ত্রী সায়্যিবাহ (পূর্বে বিবাহিতা) হয়, তবে স্বামীর কসমসহ তার কথাই গৃহীত হবে। আর যদি স্ত্রী কুমারী (বকর) হয়, তবে মহিলারা তাকে পরীক্ষা করে দেখবে। যদি তারা বলে যে সে কুমারী, তবে স্ত্রীকে আল্লাহর নামে কসম খাওয়ানোর পর এখতিয়ার দেওয়া হবে যে স্বামী তার সাথে মিলিত হয়নি। আর যদি তারা বলে যে সে সায়্যিবাহ (অকুমারী), তবে স্বামীর কসমসহ তার কথাই গৃহীত হবে যে, আমি অবশ্যই তার সাথে মিলিত হয়েছি। এটি ইমাম আবূ হানীফা এবং আমাদের ফকীহগণের অধিকাংশের অভিমত।

539 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا مُجَبَّرٌ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّهُ قَالَ: أَيُّمَا رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً وَبِهِ جُنُونٌ، أَوْ ضُرٌّ فَإِنَّهَا تُخَيَّرُ إِنْ شَاءَتْ قَرَّتْ وَإِنْ شَاءَتْ فَارَقَتْ، قَالَ مُحَمَّدٌ: إِذَا كَانَ أَمْرًا لا يُحْتَمَلُ خُيِّرَتْ، فَإِنْ شَاءَتْ قَرَّتْ، وَإِنْ شَاءَتْ فَارَقَتْ، وَإِلا لا خِيَارَ لَهَا إِلا فِي الْعِنِّينِ وَالْمَجْبُوبِ.
‌

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে কোনো পুরুষ কোনো নারীকে বিবাহ করল, অথচ তার মধ্যে উন্মাদনা (পাগলামি) অথবা (শারীরিক) ক্ষতি/ত্রুটি আছে, তবে নারীকে এখতিয়ার দেওয়া হবে। সে চাইলে (বিবাহে) থাকতে পারে, আর চাইলে আলাদা হয়ে যেতে পারে (তালাক নিতে পারে)। মুহাম্মদ (রহ.) বলেন: যখন বিষয়টি এমন হয় যা সহ্য করা যায় না, তখন তাকে এখতিয়ার দেওয়া হবে। সে চাইলে থাকবে এবং চাইলে আলাদা হয়ে যাবে। আর যদি তা না হয়, তবে আল-ইন্নীন (যৌন অক্ষম ব্যক্তি) এবং আল-মাজবূব (পুরুষাঙ্গ কর্তিত ব্যক্তি) ব্যতীত অন্য কোনো ক্ষেত্রে তার কোনো এখতিয়ার থাকবে না।

540 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْفَضْلِ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «الأَيِّمُ أَحَقُّ بِنَفْسِهَا مِنْ وَلِيِّهَا، وَالْبِكْرُ تُسْتَأْمَرُ فِي نَفْسِهَا، وَإِذْنُهَا صُمَاتُهَا» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَذَاتُ الأَبِ وَغَيْرِ الأَبِ فِي ذَلِكَ سَوَاءٌ

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "বিধবা বা তালাকপ্রাপ্তা নারী তার অভিভাবকের চেয়ে তার নিজের ব্যাপারে বেশি হকদার (সিদ্ধান্ত গ্রহণের), আর কুমারী নারীকে তার নিজের ব্যাপারে অনুমতি জিজ্ঞাসা করা হবে, এবং তার অনুমতি হলো তার নীরবতা।" ইমাম মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমরা এই মত গ্রহণ করি এবং এটাই ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য। এই বিষয়ে পিতার অধীনে থাকা নারী এবং পিতার অধীনে না থাকা নারী সকলেই সমান।

541 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا قَيْسُ بْنُ الرَّبِيعِ الأَسَدِيُّ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «تُسْتَأْذَنُ الأَبْكَارُ فِي أَنْفُسِهِنَّ ذَوَاتِ الأَبِ وَغَيْرِ الأَبِ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: فَبِهَذَا نَأْخُذُ
‌

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কুমারী মেয়েদের কাছে তাদের নিজেদের (বিবাহের) বিষয়ে অনুমতি চাওয়া হবে, চাই তাদের পিতা অভিভাবক থাকুক বা অন্য কেউ।" মুহাম্মাদ (ইবনুল হাসান আশ-শায়বানী) বলেন: আমরা এই মতটি গ্রহণ করি।

542 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا رَجُلٌ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: «لا يَصْلُحُ لامْرَأَةٍ أَنْ تُنْكَحَ إِلا بِإِذْنِ وَلِيِّهَا، أَوْ ذِي الرَّأْيِ مِنْ أَهْلِهَا، أَوِ السُّلْطَانِ» ، ⦗ص: 182⦘ قَالَ مُحَمَّدٌ: لا نِكَاحَ إِلا بِوَلِيٍّ، فَإِنْ تَشَاجَرَتْ هِيَ وَالْوَلِيُّ فَالسُّلْطَانُ وَلِيُّ مَنْ لا وَلِيَّ لَهُ، فَأَمَّا أَبُو حَنِيفَةَ، فَقَالَ: إِذَا وَضَعَتْ نَفْسَهَا فِي كَفَاءَةٍ وَلَمْ تُقَصِّرْ فِي نَفْسِهَا فِي صَدَاقٍ، فَالنِّكَاحُ جَائِزٌ، وَمِنْ حُجَّتِهِ قَوْلُ عُمَرَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ: أَوْ ذِي الرَّأْيِ مِنْ أَهْلِهَا، إِنَّهُ لَيْسَ بِوَلِيٍّ، وَقَدْ أَجَازَ نِكَاحَهُ لأَنَّهُ إِنَّمَا أَرَادَ أَنْ لا تُقَصِّرَ بِنَفْسِهَا فَإِذَا فَعَلَتْ هِيَ ذَلِكَ جَازَ
‌

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কোনো নারীর জন্য তার অভিভাবক, অথবা তার পরিবারের বিচক্ষণ ব্যক্তি, অথবা শাসকের অনুমতি ছাড়া বিবাহ করা বৈধ নয়। মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: অভিভাবক (ওয়ালি) ছাড়া কোনো বিবাহ নেই। যদি নারী এবং অভিভাবকের মধ্যে মতবিরোধ সৃষ্টি হয়, তবে যার কোনো অভিভাবক নেই, শাসক (সুলতান) তার অভিভাবক। কিন্তু ইমাম আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যদি কোনো নারী যোগ্য পাত্রে নিজেকে সমর্পণ করে এবং মোহরের (সাদাক) ক্ষেত্রে নিজের অধিকার কমিয়ে না ফেলে, তবে সে বিবাহ বৈধ। তাঁর (আবু হানীফার) দলিলের অন্যতম হলো এই হাদীসে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই উক্তি: ‘অথবা তার পরিবারের বিচক্ষণ ব্যক্তি’, কারণ এই বিচক্ষণ ব্যক্তি ওয়ালি (অভিভাবক) নন, তবুও তিনি (উমর) তার বিবাহকে বৈধ করেছেন। এর দ্বারা (উমর) কেবল এটাই উদ্দেশ্য করেছিলেন যে নারী যেন নিজের (অধিকার) কমিয়ে না ফেলে। যখন সে তা করবে, তখন বিবাহ বৈধ হবে।

543 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ، أَنَّ بِنْتًا لِعُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ وَأُمُّهَا ابْنَةُ زَيْدِ بْنِ الْخَطَّابِ كَانَتْ تَحْتَ ابْنٍ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فَمَاتَ، وَلَمْ يُسَمِّ لَهَا صَدَاقًا، فَقَامَتْ أُمُّهَا تَطْلُبُ صَدَاقَهَا؟ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: لَيْسَ لَهَا صَدَاقٌ وَلَوْ كَانَ لَهَا صَدَاقٌ لَمْ نُمْسِكْهُ وَلَمْ نَظْلِمْهَا، وَأَبَتْ أَنْ تَقْبَلَ ذَلِكَ فَجَعَلُوا بَيْنَهُمْ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ فَقَضَى أَنْ لا صَدَاقَ لَهَا، وَلَهَا الْمِيرَاثُ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَلَسْنَا نَأْخُذُ بِهَذَا.

নাফি' থেকে বর্ণিত, উবায়দুল্লাহ ইবনু উমারের এক কন্যা, যার মাতা ছিলেন যায়িদ ইবনুল খাত্তাবের কন্যা, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু উমারের এক পুত্রের বিবাহাধীনে ছিলেন। সে (স্বামী) মারা গেল এবং তার জন্য কোনো মহর (সাদাক) নির্ধারণ করেনি। এরপর তার মাতা তার মহর দাবি করলেন। তখন ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, তার জন্য কোনো মহর নেই। যদি তার জন্য কোনো মহর থাকত, তবে আমরা তা ধরে রাখতাম না এবং তাকে জুলুম করতাম না। কিন্তু সে (মহিলা) তা গ্রহণ করতে অস্বীকৃতি জানালেন। অতঃপর তারা তাদের মাঝে যায়িদ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে (মীমাংসাকারী) নিযুক্ত করলেন। তখন তিনি ফয়সালা দিলেন যে, তার জন্য কোনো মহর নেই, তবে সে মীরাস (উত্তরাধিকার) পাবে। মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই নীতি গ্রহণ করি না।

544 - أَخْبَرَنَا أَبُو حَنِيفَةَ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ، أَنَّ رَجُلا تَزَوَّجَ امْرَأَةً وَلَمْ يَفْرِضْ لَهَا صَدَاقًا، فَمَاتَ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ: لَهَا صَدَاقُ مِثْلِهَا مِنْ نِسَائِهَا، لا وَكْسَ، وَلا شَطَطَ `، فَلَمَّا قَضَى قَالَ: فَإِنْ يَكُنْ صَوَابًا فَمِنَ اللَّهِ، وَإِنْ يَكُنْ خَطَأً فَمِنِّي، وَمِنَ الشَّيْطَانِ، وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ بَرِيئَانِ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ جُلَسَائِهِ: بَلَغَنَا أَنَّهُ مَعْقِلُ بْنُ سِنَانٍ الأَشْجَعِيُّ، وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قَضَيْتَ وَالَّذِي يُحْلَفُ بِهِ بِقَضَاءِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي بَرْوَعَ بِنْتِ وَاشِقٍ الأَشْجَعِيَّةِ، قَالَ: فَفَرِحَ عَبْدُ اللَّهِ فَرْحَةً مَا فَرِحَ قَبْلَهَا مِثْلَهَا لِمُوَافَقَةِ قَوْلِهِ قَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ مَسْرُوقُ بْنُ الأَجْدَعِ: لا يَكُونُ مِيرَاثٌ حَتَّى يَكُونَ قَبْلَهُ صَدَاقٌ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, একজন লোক একজন নারীকে বিবাহ করল এবং তার জন্য কোনো মোহর ধার্য করল না। অতঃপর সহবাসের আগেই সে মারা গেল। তখন আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তার জন্য তার বংশের নারীদের মতো সমপরিমাণ মোহর (সাদাকু মিসল) দিতে হবে— না কম, না বেশি। যখন তিনি ফায়সালা দিলেন, তখন বললেন: যদি এটা সঠিক হয়, তবে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে; আর যদি তা ভুল হয়, তবে তা আমার এবং শয়তানের পক্ষ থেকে। আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর থেকে মুক্ত। তখন তাঁর পার্শ্ববর্তী লোকজনের মধ্য থেকে একজন বলল: আমাদের নিকট খবর পৌঁছেছে যে, আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী মা'কিল ইবনু সিনান আল-আশজাঈর [বর্ণিত] ফায়সালার অনুরূপ ফায়সালা দিয়েছেন। কসম সেই সত্তার যার নামে কসম করা হয়, আপনি বারওয়া' বিনত ওয়াশিক আল-আশজাঈয়্যার বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ফায়সালার অনুরূপ ফায়সালা দিয়েছেন। তিনি (ইবনু মাসউদ) বললেন: তখন আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এমনভাবে আনন্দিত হলেন যে, এর আগে তিনি কখনও এমন আনন্দিত হননি— কেননা তাঁর বক্তব্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বক্তব্যের সাথে মিলে গিয়েছিল। মাসরূক ইবনুল আজদা' বললেন: মিরাস (উত্তরাধিকার) ততক্ষণ হবে না, যতক্ষণ তার আগে মোহর সাব্যস্ত না হয়। ইমাম মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মতটি গ্রহণ করি। এটাই আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহর অভিমত।

545 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، وَسُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّهُمَا حَدَّثَا، أَنَّ ابْنَةَ طَلْحَةِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ كَانَتْ تَحْتَ رُشَيْدٍ الثَّقَفِيِّ، فَطَلَّقَهَا، فَنَكَحَتْ ⦗ص: 183⦘ فِي عِدَّتِهَا أَبَا سَعِيدِ بْنَ مُنَبِّهٍ، أَوْ أَبَا الْجُلاسِ بْنَ مُنَيَّةٍ فَضَرَبَهَا عُمَرُ، وَضَرَبَ زَوْجَهَا بِالْمِخْفَقَةِ ضَرَبَاتٍ، وَفَرَّقَ بَيْنَهُمَا، وَقَالَ عُمَرُ: «أَيُّمَا امْرَأَةٍ نُكِحَتْ فِي عِدَّتِهَا، وَإِنْ كَانَ زَوْجُهَا الَّذِي تَزَوَّجَهَا لَمْ يَدْخُلْ بِهَا فُرِّقَ بَيْنَهُمَا، وَاعْتَدَّتْ بَقِيَّةَ عِدَّتِهَا مِنَ الأَوَّلِ، ثُمَّ كَانَ خَاطِبًا مِنَ الْخُطَّابِ، وَإِنْ كَانَ قَدْ دَخَلَ بِهَا فُرِّقَ بَيْنَهُمَا، ثُمَّ اعْتَدَّتْ بَقِيَّةَ عِدَّتِهَا مِنَ الآخِرِ ثُمَّ لَمْ يَنْكِحْهَا أَبَدًا» ، قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ: وَلَهَا مَهْرُهَا بِمَا اسْتَحَلَّ مِنْ فَرْجِهَا، قَالَ مُحَمَّدٌ: بَلَغَنَا أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَجَعَ عَنْ هَذَا الْقَوْلِ إِلَى قَوْلِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ

সাঈদ ইবনু মুসায়্যিব ও সুলায়মান ইবনু ইয়াসার থেকে বর্ণিত, তারা উভয়ে বর্ণনা করেন যে, তালহা ইবনু উবাইদুল্লাহর কন্যা রুশায়দ আস-সাকাফীর বিবাহাধীনে ছিলেন। সে তাকে তালাক দেয়। অতঃপর সে তার ইদ্দতের (অপেক্ষাকালীন) মধ্যেই আবু সাঈদ ইবনু মুনাব্বিহ অথবা আবুল জুলাস ইবনু মুনায়্যাহকে বিবাহ করে। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে প্রহার করেন এবং তার স্বামীকে চাবুক দ্বারা কয়েক ঘা প্রহার করেন এবং তাদের দুইজনের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেন। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: যে কোনো নারী ইদ্দতের মধ্যে বিবাহিত হয়, আর যদি সে পুরুষ যে তাকে বিবাহ করেছে তার সাথে সহবাস নাও করে থাকে, তবুও তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেয়া হবে। আর সে তার প্রথম স্বামীর অবশিষ্ট ইদ্দত পূর্ণ করবে। অতঃপর সে অন্যান্য প্রস্তাবদাতাদের মতো একজন প্রস্তাবদাতা হতে পারবে। আর যদি সে (দ্বিতীয় স্বামী) তার সাথে সহবাস করে থাকে, তবে তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো হবে। অতঃপর সে শেষের স্বামীর ইদ্দতের অবশিষ্ট অংশ পূর্ণ করবে। এরপর সে তাকে আর কখনো বিবাহ করতে পারবে না। সাঈদ ইবনু মুসায়্যিব বলেন: যেটুকু সে তার লজ্জাস্থান হালাল মনে করে ভোগ করেছে, তার বিনিময়ে সে তার মোহর পাবে। মুহাম্মাদ (বর্ণনাকারী) বলেন: আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই বক্তব্য থেকে আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্যের দিকে প্রত্যাবর্তন করেছেন।

546 - أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عُمَارَةَ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: رَجَعَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فِي الَّتِي تَتَزَوَّجُ فِي عِدَّتِهَا إِلَى قَوْلِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، وَذَلِكَ أَنَّ عُمَرَ قَالَ: «إِذَا دَخَلَ بِهَا فُرِّقَ بَيْنَهُمَا وَلَمْ يَجْتَمِعَا أَبَدًا، وَأَخَذَ صَدَاقَهَا، فَجَعَلَ فِي بَيْتِ الْمَالِ» ، فَقَالَ عَلِيٌّ كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ: «لَهَا صَدَاقَهَا بِمَا اسْتَحَلَّ مِنْ فَرْجِهَا، فَإِذَا انْقَضَتْ عِدَّتُهَا مِنَ الأَوَّلِ تَزَوَّجَها الآخَرُ إِنْ شَاءَ» ، فَرَجِعَ عُمَرُ إِلَى قَوْلِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنهما، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا

মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই মহিলার বিষয়ে, যে তার ইদ্দতের মধ্যে বিবাহ করে, আলী ইবনু আবী তালিবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মতের দিকে প্রত্যাবর্তন করেছিলেন। এর কারণ হলো, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছিলেন: "যদি সে তার সাথে সহবাস করে ফেলে, তবে তাদের দুজনকে বিচ্ছিন্ন করে দেওয়া হবে এবং তারা কখনো একত্রিত হতে পারবে না। আর তার মোহরানা গ্রহণ করে বাইতুল মালে (রাষ্ট্রীয় কোষাগারে) জমা করা হবে।" অতঃপর আলী (কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু) বললেন: "যৌনাঙ্গকে হালাল করার কারণে সে তার মোহরানা পাবে। আর যখন প্রথম স্বামীর ইদ্দত শেষ হবে, তখন অপর স্বামী চাইলে তাকে বিবাহ করতে পারবে।" অতঃপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আলী ইবনু আবী তালিবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মতের দিকে প্রত্যাবর্তন করলেন। মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এর ভিত্তিতেই আমল করি। এটিই হলো আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের ফিকহবিদদের অধিকাংশের অভিমত।

547 - أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْهَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ، أَنَّ امْرَأَةً هَلَكَ عَنْهَا زَوْجُهَا، فَاعْتَدَّتْ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا، ثُمَّ تَزَوَّجَتْ حِينَ حَلَّتْ فَمَكَثَتْ عِنْدَ زَوْجِهَا أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَنِصْفًا، ثُمَّ وَلَدَتْ وَلَدًا تَامًّا، فَجَاءَ زَوْجُهَا إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ: ` فَدَعَا عُمَرُ نِسَاءً مِنْ نِسَاءِ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ قُدَمَاءَ، فَسَأَلَهُنَّ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَتِ الْمَرْأَةُ مِنْهُنَّ: أَنَا أُخْبِرُكَ، أَمَّا هَذِهِ الْمَرْأَةُ هَلَكَ زَوْجُهَا حِينَ حَمَلَتْ، فَأُهْرِيقَتِ الدِّمَاءُ فَحَشَفَ وَلَدُهَا فِي بَطْنِهَا، فَلَمَّا أَصَابَهَا زَوْجُهَا الَّذِي نَكَحَتْهُ، وَأَصَابَ الْوَلَدَ الْمَاءُ تَحَرَّكَ الْوَلَدُ فِي بَطْنِهَا، وَكَبِرَ فَصَدَّقَهَا عُمَرُ بِذَلِكَ وَفَرَّقَ بَيْنَهُمَا `، وَقَالَ عُمَرُ: «أَمَا إِنَّهُ لَمْ يَبْلُغْنِي عَنْهُمَا إِلا خَيْرًا، وَأَلْحَقَ الْوَلَدَ بِالأَوَّلِ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، الْوَلَدُ وَلَدُ الأَوَّلِ، لأَنَّهَا جَاءَتْ بِهِ عِنْدَ الآخَرِ لِأَقَلَّ مِنْ سِتَّةِ أَشْهُرٍ، فَلا تَلِدُ الْمَرْأَةُ وَلَدًا تَامًّا لِأَقَلَّ مِنْ سِتَّةِ أَشْهُرٍ، فَهُوَ ابْنُ الأَوَّلِ، وَيُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا وَبَيْنَ الآخَرِ، وَلَهَا الْمَهْرُ بِمَا اسْتَحَلَّ مِنْ فَرْجِهَا: الأَقَلُّ مِمَّا سُمِّيَ لَهَا وَمِنْ مَهْرِ مِثْلِهَا، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

আবদুল্লাহ ইবনে আবি উমাইয়্যাহ থেকে বর্ণিত, এক মহিলার স্বামী মারা গিয়েছিল। অতঃপর সে চার মাস দশ দিন ইদ্দত পালন করল। এরপর ইদ্দত শেষ হওয়ার পর সে বিবাহ করল। সে তার স্বামীর সাথে সাড়ে চার মাস থাকার পর একটি পূর্ণাঙ্গ সন্তান প্রসব করল। তখন তার স্বামী উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে আসলেন। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জাহিলিয়াতের যুগের বয়স্কা মহিলাদেরকে ডাকলেন এবং তাদের কাছে এই বিষয়ে জানতে চাইলেন। তাদের মধ্যে একজন মহিলা বললেন: আমি আপনাকে এ বিষয়ে জানাচ্ছি। এই মহিলাটি গর্ভবতী থাকা অবস্থায় তার স্বামী মারা গিয়েছিল। তখন রক্তক্ষরণের ফলে তার গর্ভের সন্তানটি শুকিয়ে (অচল হয়ে) গিয়েছিল। অতঃপর সে যখন এই নতুন স্বামীর সাথে মিলিত হলো এবং সন্তানের উপর সেই পানি (শুক্র) পড়ল, তখন গর্ভের সন্তানটি নড়ে উঠলো এবং বৃদ্ধি পেতে শুরু করলো।

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই মহিলাকে বিশ্বাস করলেন এবং তাদের উভয়কে পৃথক করে দিলেন। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তাদের সম্পর্কে আমার কাছে ভালো ছাড়া আর কিছুই পৌঁছেনি। এবং তিনি সন্তানটিকে প্রথম স্বামীর সাথে যুক্ত করলেন (প্রথম স্বামীর সন্তান হিসেবে ঘোষণা করলেন)।

মুহাম্মদ (ইবন ইবরাহিম) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি। সন্তানটি প্রথম স্বামীর, কারণ সে দ্বিতীয় স্বামীর কাছে ছয় মাসের কম সময়ে সন্তান প্রসব করেছে। কোনো মহিলা ছয় মাসের কম সময়ে পূর্ণাঙ্গ সন্তান প্রসব করতে পারে না। তাই এটি প্রথম স্বামীর সন্তান। তাদেরকে (মহিলা ও দ্বিতীয় স্বামীকে) পৃথক করে দেওয়া হবে। এবং সে তার লজ্জাস্থান হালাল করার কারণে মাহর (মোহরানা) পাবে—যা তাকে নাম ধরে বলা হয়েছিল তার এবং তার সমপর্যায়ের মহিলাদের মাহরের মধ্যে যা কম। এটিই ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহর অভিমত।

548 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا سَالِمٌ أَبُو النَّضْرِ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنْ أَبِيهِ، «أَنَّهُ كَانَ يَعْزِلُ»

সাদ ইবন আবি ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি 'আযল করতেন।