521 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ` احْتَجَمَ فَوْقَ رَأْسِهِ وَهُوَ يَوْمَئِذٍ مُحْرِمٌ بِمَكَانٍ مِنْ طَرِيقِ مَكَّةَ يُقَالُ لَهُ: لَحْيُ جَمَلٍ `، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، لا بَأْسَ بِأَنْ يَحْتَجِمَ الرَّجُلُ وَهُوَ مُحْرِمٌ، اضْطُرَّ إِلَيْهِ، أَوْ لَمْ يُضْطَرَّ إِلا أَنَّهُ لا يَحْلِقُ شَعْرًا وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ

সুলায়মান ইবনু ইয়াসার থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কার পথের ‘লাহয়ু জামাল’ নামক স্থানে ইহরাম অবস্থায় তাঁর মাথার ওপরে শিঙ্গা লাগান। মুহাম্মাদ (ইমাম মুহাম্মাদ) বলেন, আমরা এই (হাদীস) গ্রহণ করি। ইহরাম অবস্থায় শিঙ্গা লাগানোয় কোনো অসুবিধা নেই, চাই তার প্রয়োজন হোক বা না হোক। তবে সে চুল মুণ্ডন করবে না। এটি আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এরও অভিমত।

522 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: «لا يَحْتَجِمُ الْمُحْرِمُ إِلا أَنْ يُضْطَرَّ إِلَيْهِ»
‌

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ইহরামকারী ব্যক্তির জন্য শিঙা লাগানো (হিজামা করা) উচিত নয়, তবে একান্ত বাধ্য হলে তা করতে পারে।

523 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ` دَخَلَ مَكَّةَ عَامَ الْفَتْحِ، وَعَلَى رَأْسِهِ الْمِغْفَرُ فَلَمَّا نَزَعَهُ جَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ لَهُ: ابْنُ خَطَلٍ مُتَعَلِّقٌ بِأَسْتَارِ الْكَعْبَةِ، قَالَ: اقْتُلُوهُ `، قَالَ مُحَمَّدٌ: إِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ مَكَّةَ حِينَ فَتَحَهَا غَيْرَ مُحْرِمٍ وَلِذَلِكَ دَخَلَ، وَعَلَى رَأْسِهِ الْمِغْفَرُ، وَقَدْ بَلَغَنَا أَنَّهُ حِينَ أَحْرَمَ مِنْ حُنَيْنٍ، قَالَ: هَذِهِ الْعُمْرَةُ لِدُخُولِنَا مَكَّةَ بِغَيْرِ إِحْرَامٍ يَعْنِي يَوْمَ الْفَتْحِ، فَكَذَلِكَ الأَمْرُ عِنْدَنَا: مَنْ دَخَلَ مَكَّةَ بِغَيْرِ إِحْرَامٍ، فَلا بُدَّ لَهُ مِنْ أَنْ يَخْرُجَ فَيُهِلَّ بِعُمْرَةٍ، أَوْ بِحَجَّةٍ لِدُخُولِهِ مَكَّةَ بِغَيْرِ إِحْرَامٍ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رحمه الله، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌
‌

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কা বিজয়ের বছর মক্কায় প্রবেশ করেছিলেন, আর তাঁর মাথায় ছিল শিরস্ত্রাণ। যখন তিনি সেটি খুলে ফেললেন, তখন এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে বলল: ইবনু খাতাল কাবাঘরের পর্দা ধরে আছে। তিনি বললেন: তোমরা তাকে হত্যা করো।

মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন মক্কা বিজয় করেন, তখন ইহরামবিহীন অবস্থায় মক্কায় প্রবেশ করেন। এ কারণেই তিনি মাথায় শিরস্ত্রাণ পরা অবস্থায় প্রবেশ করেন। আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে, তিনি যখন হুনাইন থেকে ইহরাম বাঁধেন, তখন বলেন: এই উমরাহ মক্কা বিজয়ের দিন ইহরামবিহীন অবস্থায় মক্কায় আমাদের প্রবেশের (বদলে)। তাই আমাদের মতে বিধান হলো: যে ব্যক্তি ইহরাম ছাড়া মক্কায় প্রবেশ করে, তার জন্য মক্কা প্রবেশের কারণে অবশ্যই (মক্কার) বাইরে গিয়ে উমরাহ অথবা হজ্জের ইহরাম বাঁধা বাধ্যতামূলক। আর এটাই হল আবু হানিফা (রহিমাহুল্লাহ) ও আমাদের ফকীহগণের সাধারণ মত।

524 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم حِينَ بَنَى بِأُمِّ سَلَمَةَ، قَالَ لَهَا حِينَ أَصْبَحَتْ عِنْدَهُ: «لَيْسَ بِكِ عَلَى أَهْلِكِ هَوَانٌ، إِنْ شِئْتِ سَبَّعْتُ عِنْدَكِ وَسَبَّعْتُ عِنْدَهُنَّ، وَإِنْ شِئْتِ ثَلَّثْتُ عِنْدَكِ وَدُرْتُ» ، قَالَتْ: ثَلِّثْ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ يَنْبَغِي إِنْ سَبَّعَ عِنْدَهَا أَنْ يُسَبِّعَ عِنْدَهُنَّ لا يَزِيدُ لَهَا عَلَيْهِنَّ شَيْئًا وَإِنْ ثَلَّثَ عِنْدَهَا أَنْ يُثَلِّثَ عِنْدَهُنَّ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাঁর সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হলেন এবং তাঁর কাছে বাসর রাত যাপন করলেন, তখন সকালবেলা তাঁকে বললেন: "তোমার পরিবারের (অন্যান্য স্ত্রীদের) কাছে তোমার অবস্থান লঘু নয়। তুমি চাইলে আমি তোমার সাথে সাত দিন থাকব এবং তাদের (অন্যান্য স্ত্রীদের) সাথেও সাত দিন থাকব। আর তুমি চাইলে আমি তোমার সাথে তিন দিন থাকব এবং তারপর (অন্যান্য স্ত্রীদের সাথে থাকার জন্য) পালাক্রমে ঘুরতে থাকব।" তিনি (উম্মে সালামাহ) বললেন: "তিন দিন থাকুন।" মুহাম্মাদ (ইবনুল হাসান আশ-শায়বানি) বলেন: আমরা এই অভিমত গ্রহণ করি। উচিত হলো, যদি তিনি তাঁর সাথে সাত দিন থাকেন, তবে অন্য স্ত্রীদের সাথেও সাত দিন থাকবেন। তাঁকে যেন তাদের চেয়ে বেশি কিছু না দেওয়া হয়। আর যদি তিনি তাঁর সাথে তিন দিন থাকেন, তবে তাদের সাথেও তিন দিন থাকবেন। এটিই আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহর (আইনজ্ঞদের) অভিমত।

525 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ الطَّوِيلُ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَعَلَيْهِ أَثَرُ صُفْرَةٍ فَأَخْبَرَهُ أَنَّهُ ` تَزَوَّجَ امْرَأَةً مِنَ الأَنْصَارِ، قَالَ: كَمْ سُقْتَ إِلَيْهَا؟ قَالَ: وَزْنُ نَوَاةٍ مِنْ ذَهَبٍ، قَالَ: أَوْلِمْ وَلَوْ بِشَاةٍ `، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، أَدْنَى الْمَهْرُ عَشَرَةُ دَرَاهِمَ مَا تُقْطَعُ فِيهِ الْيَدُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবদুর রহমান ইবনু আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলেন, আর তাঁর গায়ে হলুদ রঙের চিহ্ন ছিল। তখন তিনি তাঁকে জানালেন যে, তিনি আনসারী এক মহিলাকে বিবাহ করেছেন। তিনি (নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিজ্ঞেস করলেন: তুমি তাকে মাহর হিসেবে কত দিয়েছো? তিনি বললেন: এক খেজুরের আঁটির সমপরিমাণ ওজনের সোনা। তিনি (নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: একটি বকরী দ্বারা হলেও ওলিমা করো (বিবাহ ভোজ দাও)। মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই অভিমত গ্রহণ করি যে, ন্যূনতম মাহর হলো দশ দিরহাম, যা চুরির ক্ষেত্রে হাত কাটার (শাস্তির) জন্য নির্ধারিত পরিমাণের সমান। আর এটি হলো আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) ও আমাদের অধিকাংশ ফকীহর (ইসলামী আইনজ্ঞের) অভিমত।

526 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لا يَجْمَعُ الرَّجُلُ بَيْنَ الْمَرْأَةِ وَعَمَّتِهَا، وَلا بَيْنَ الْمَرْأَةِ وَخَالَتِهَا» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: 'কোনো ব্যক্তি যেন কোনো মহিলা ও তার ফুফুকে একত্রে (বিবাহসূত্রে) না রাখে, এবং কোনো মহিলা ও তার খালাকে একত্রে (বিবাহসূত্রে) না রাখে।'
মুহাম্মদ (ইবনুল হাসান) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি এবং এটিই আবূ হানীফা ও আমাদের সাধারণ ফকীহগণের (আইনবিদগণের) অভিমত।

527 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، أَنَّهُ سَمِعَ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ، يَنْهَى أَنْ تُنْكَحَ الْمَرْأَةُ عَلَى خَالَتِهَا، أَوْ عَلَى عَمَّتِهَا وَأَنْ يَطَأَ الرَّجُلُ وَلِيدَةً فِي بَطْنِهَا جَنِينٌ لِغَيْرِهِ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا رَحِمَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى.
‌

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াব থেকে বর্ণিত, তিনি নিষেধ করতেন যে, কোনো মহিলাকে তার খালা অথবা তার ফুফুর উপর বিবাহ করা হোক এবং কোনো পুরুষ যেন এমন দাসীর সাথে সহবাস না করে যার গর্ভে অন্য কারো (পুরুষের) সন্তান রয়েছে। (ইমাম) মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মতই গ্রহণ করি। এটি ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহর মত। আল্লাহ তা‘আলা তাঁদের উপর রহম করুন।

528 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حِبَّانَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ هُرْمُزَ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنّ رَسُولَ اللَّهُ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لا يَخْطُبُ أَحَدُكُمْ عَلَى خِطْبَةِ أَخِيهِ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا رَحِمَهُمُ اللَّهُ
‌

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন তার ভাইয়ের বিবাহের প্রস্তাবের উপর (নতুন করে) প্রস্তাব না দেয়।" মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: আমরা এর উপরই আমল করি। আর এটাই আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের সাধারণ ফকীহগণের অভিমত, আল্লাহ তাদের প্রতি রহম করুন।

529 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَمُجَمِّعٍ ابْنَيْ يَزِيدَ بْنِ جَارِيَةَ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ خَنْسَاءَ ابْنَةِ خِذَامٍ، أَنَّ «أَبَاهَا زَوَّجَهَا وَهِيَ ثَيِّبٌ، فَكَرِهَتْ ذَلِكَ، فَجَاءَتْ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَرَدَّ نِكَاحَهُ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: لا يَنْبَغِي أَنْ تُنْكَحَ الثَّيِّبُ، وَلا الْبِكْرُ إِذَا بَلَغَتْ إِلا بِإِذْنِهِمَا فَأَمَّا إِذْنُ الْبِكْرِ فَصَمْتُهَا، وَأَمَّا إِذْنُ الثَّيِّبِ فَرِضَاهَا بِلِسَانِهَا، زَوَّجَهَا وَالِدُهَا أَوْ غَيْرُهُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

খন্সা বিনতে খিযাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় তার পিতা তাকে বিবাহ দিয়েছিলেন, যখন সে ছিল সায়্যিব (পূর্বে বিবাহিতা)। সে এটা অপছন্দ করেছিল। এরপর সে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আসল। তিনি তার বিবাহ বাতিল করে দিলেন। মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: সায়্যিব মহিলাকে এবং প্রাপ্তবয়স্কা কুমারী মেয়েকে তাদের উভয়ের অনুমতি ছাড়া বিবাহ দেওয়া উচিত নয়। আর কুমারী মেয়ের অনুমতি হলো তার নীরবতা, পক্ষান্তরে সায়্যিব মহিলার অনুমতি হলো মুখে তার সম্মতি প্রকাশ করা— তাকে তার পিতা বিবাহ দিক বা অন্য কেউ। এটিই হলো আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফুকাহার অভিমত।

530 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، قَالَ: بَلَغَنَا، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِرَجُلٍ مِنْ ثَقِيفٍ وَكَانَ عِنْدَهُ عَشْرُ نِسْوَةٍ حِينَ أَسْلَمَ الثَّقَفِيُّ، فَقَالَ لَهُ: «أَمْسِكْ مِنْهُنَّ أَرْبَعًا، وَفَارِقْ سَائِرَهُنَّ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، يَخْتَارُ مِنْهُنَّ أَرْبَعًا أَيَّتُهُنَّ شَاءَ، وَيُفَارِقُ مَا بَقِيَ، وَأَمَّا أَبُو حَنِيفَةَ فَقَالَ: نِكَاحُ الأَرْبَعَةِ الأُوَلِ جَائِزٌ، وَنِكَاحُ مَنْ بَقِيَ مِنْهُنَّ بَاطِلٌ وَهُوَ قَوْلُ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ

ইবনু শিহাব থেকে বর্ণিত, আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছাকীফ গোত্রের একজন লোককে বলেছিলেন, যার নিকট দশজন স্ত্রী ছিল যখন ছাকাফী ব্যক্তিটি ইসলাম গ্রহণ করল। তিনি তাকে বললেন: "তাদের মধ্য থেকে চারজনকে রেখে দাও এবং বাকিদেরকে ছেড়ে দাও।" মুহাম্মাদ (রাহ.) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি। সে তাদের মধ্য থেকে যাকে ইচ্ছা চারজনকে বেছে নেবে এবং অবশিষ্টদেরকে বিচ্ছিন্ন করবে। আর আবূ হানীফা (রাহ.) বলেছেন: প্রথম চারজনের বিবাহ বৈধ হবে, আর বাকিদের বিবাহ বাতিল হবে। এটিই ইবরাহীম আন-নাখঈ (রাহ.)-এর অভিমত।

531 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا رَبِيعَةُ بْنُ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ الْوَلِيدَ سَأَلَ الْقَاسِمَ، وَعُرْوَةَ وَكَانَتْ عِنْدَهُ أَرْبَعُ نِسْوَةٍ فَأَرَادَ أَنْ يَبِتَّ وَاحِدَةً وَيَتَزَوَّجُ أُخْرَى، فَقَالَ: نَعَمْ، فَارِقِ امْرَأَتَكَ ثَلاثًا وَتَزَوَّجْ، فَقَالَ الْقَاسِمُ فِي مَجَالِسَ مُخْتَلِفَةٍ، قَالَ مُحَمَّدٌ: لا يُعْجِبُنَا أَنْ يَتَزَوَّجَ خَامِسَةً وَإِنْ بَتَّ طَلاقَ إِحْدَاهُنَّ حَتَّى تَنْقَضِيَ عِدَّتُهَا، لا يُعْجِبُنَا أَنْ يَكُونَ مَاؤُهُ فِي رَحِمِ خَمْسِ نِسْوَةٍ حَرَائِرَ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رحمه الله وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا رحمهم الله.
‌

মালিক থেকে বর্ণিত, রাবী‘আহ ইবনু আবী আব্দুর রহমান বর্ণনা করেছেন যে, আল-ওয়ালীদ আল-কাসিম ও উরওয়াহ-কে জিজ্ঞাসা করলেন। তাঁর চারজন স্ত্রী ছিল। তিনি তাদের একজনকে চূড়ান্ত তালাক দিয়ে অন্যজনকে বিবাহ করতে চাইলেন। তাঁরা (আল-কাসিম ও উরওয়াহ) বললেন: হ্যাঁ, তোমার স্ত্রীকে তিন তালাক দাও এবং (অন্য নারীকে) বিবাহ করো। আল-কাসিম বিভিন্ন মজলিসে এই কথাই বলেছিলেন। মুহাম্মাদ (ইবনুল হাসান আশ-শাইবানী) বলেন: আমরা পছন্দ করি না যে সে পঞ্চম নারীকে বিবাহ করুক, এমনকি যদি সে তাদের একজনকে চূড়ান্ত তালাক দিয়েও দেয়, তবুও তার ইদ্দত (অপেক্ষার সময়কাল) শেষ না হওয়া পর্যন্ত (বিবাহ করা ঠিক নয়)। আমরা এটা পছন্দ করি না যে তার (বীর্য) পাঁচজন স্বাধীন নারীর গর্ভে থাকুক। আর এটিই হলো আবূ হানীফা (রহিমাহুল্লাহ) ও আমাদের ফকীহগণের অধিকাংশের অভিমত (রহিমাহুমুল্লাহ)।

532 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، قَالَ: «إِذَا دَخَلَ الرَّجُلُ بِامْرَأَتِهِ، وَأُرْخِيَتِ السُّتُورُ فَقَدْ وَجَبَ الصَّدَاقُ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا، وَقَالَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ: إِنْ طَلَّقَهَا بَعْدَ ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ لَهَا إِلا نِصْفُ الْمَهْرِ إِلا أَنْ يَطُولَ مُكْثُهَا وَيَتَلَذَّذُ مِنْهَا فَيَجِبُ الصَّدَاقُ
‌

যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন কোনো পুরুষ তার স্ত্রীর সাথে মিলিত হয় এবং পর্দা নামিয়ে দেওয়া হয় (নির্জনতা লাভ করে), তখন পূর্ণ মোহর ওয়াজিব হয়ে যায়। মুহাম্মদ (ইমাম মুহাম্মদ আশ-শাইবানি) বলেন, আমরা এই মত গ্রহণ করি। এটি ইমাম আবূ হানীফা (রহ.) এবং আমাদের ফকীহদের সাধারণ অভিমত। মালিক ইবনু আনাস (ইমাম মালিক) বলেন, এর পরে যদি তাকে তালাক দেওয়া হয়, তবে তার জন্য অর্ধেক মোহর ছাড়া আর কিছুই থাকবে না, তবে যদি তাদের সাথে অবস্থান দীর্ঘ হয় এবং সে তার থেকে (দৈহিক) তৃপ্তি লাভ করে, তবে পূর্ণ মোহর ওয়াজিব হবে।

533 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «نَهَى عَنِ الشِّغَارِ» ، وَالشِّغَارُ أَنْ يُنْكِحَ الرَّجُلُ ابْنَتَهُ عَلَى أَنْ يُنْكِحَهُ الآخَرُ ابْنَتَهُ لَيْسَ بَيْنَهُمَا صَدَاقٌ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، لا يَكُونُ الصَّدَاقُ نِكَاحَ امْرَأَةٍ فَإِذَا تَزَوَّجَهَا عَلَى أَنْ يَكُونَ صَدَاقُهَا أَنْ يُزَوِّجَهُ ابْنَتَهُ فَالنِّكَاحُ جَائِزٌ وَلَهَا صَدَاقُ مِثْلِهَا مِنْ نِسَائِهَا، وَلا وَكْسَ، وَلا شَطَطَ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

আবদুল্লাহ ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শিগার (বিয়ে) করতে নিষেধ করেছেন। আর শিগার হলো, কোনো ব্যক্তি নিজের মেয়ের বিয়ে এই শর্তে দেবে যে, অন্যজনও তার মেয়ের বিয়ে এই ব্যক্তির সাথে দেবে এবং তাদের দুজনের মাঝে কোনো মোহরানা থাকবে না। মুহাম্মদ (ইমাম মুহাম্মদ) বলেন: আমরা এই নীতি গ্রহণ করি যে, অন্য নারীকে বিয়ে দেওয়া মোহরানা হতে পারে না। অতএব, যদি সে (স্বামী) তাকে (স্ত্রীকে) এই শর্তে বিয়ে করে যে, তার মোহরানা হবে সে (স্বামী) তার (স্ত্রীর পিতার) মেয়ের সাথে তার (স্বামীর) বিয়ে দেবে, তাহলে এই বিবাহ বৈধ। কিন্তু সে (স্ত্রী) তার বংশের নারীদের জন্য নির্ধারিত মোহরে মিসল (সমতুল্য মোহরানা) পাবে; এতে কোনো কমতিও হবে না, আবার কোনো বাড়াবাড়িও হবে না। এটিই হলো আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের ফকীহগণের অধিকাংশের অভিমত।

534 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، أَنَّ عُمَرَ أُتِيَ بِرَجُلٍ فِي نِكَاحٍ لَمْ يَشْهَدْ عَلَيْهِ إِلا رَجُلٌ وَامْرَأَةٌ، فَقَالَ عُمَرُ: هَذَا نِكَاحُ السِّرِّ، وَلا نُجِيزُهُ وَلَوْ كُنْتُ تَقَدَّمْتُ فِيهِ لَرَجَمْتُ `، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، لأَنَّ النِّكَاحَ لا يَجُوزُ فِي أَقَلِّ مِنْ شَاهِدَيْنِ وَإِنَّمَا شَهِدَ عَلَى هَذَا الَّذِي رَدَّهُ عُمَرُ رَجُلٌ وَامْرَأَةٌ، فَهَذَا نِكَاحُ السِّرِّ لأَنَّ الشَّهَادَةَ لَمْ تَكْمُلْ وَلَوْ كَمُلَتِ الشَّهَادَةُ بِرَجُلَيْنِ، أَوْ رَجُلٍ وَامْرَأَتَيْنِ كَانَ نِكَاحًا جَائِزًا، وَإِنْ كَانَ سِرًّا، وَإِنَّمَا يُفْسِدُ نِكَاحَ السِّرِّ أَنْ يَكُونَ بِغَيْرِ شُهُودٍ، فَأَمَّا إِذَا كَمُلَتْ فِيهِ الشَّهَادَةُ فَهُوَ نِكَاحُ الْعَلانِيَةِ وَإِنْ كَانُوا أَسَرُّوهُ

আবূয-যুবাইর থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এমন একজন লোককে আনা হলো, যে এমন এক বিবাহ করেছিল যাতে একজন পুরুষ ও একজন নারী ছাড়া আর কেউ সাক্ষী ছিল না। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: এটা হলো গোপন বিবাহ (নিকাহ আস-সির), আর আমরা এটাকে অনুমোদন করি না। যদি আমি এর (শাস্তি নির্ধারণের) নির্দেশ আগে দিয়ে থাকতাম, তবে অবশ্যই আমি তাকে রজম (পাথর নিক্ষেপ করে মৃত্যুদণ্ড) করতাম।

মুহাম্মদ (রহ.) বলেন: আমরা এই মতটিই গ্রহণ করি, কারণ দুইজন সাক্ষীর কম দ্বারা বিবাহ বৈধ হয় না। আর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যে বিবাহ প্রত্যাখ্যান করেছেন, তাতে কেবল একজন পুরুষ ও একজন নারী সাক্ষী ছিল। সুতরাং এটি গোপন বিবাহ (নিকাহ আস-সির), কারণ সাক্ষ্য পরিপূর্ণ হয়নি। সাক্ষ্য যদি দুইজন পুরুষ দ্বারা, অথবা একজন পুরুষ ও দুইজন নারী দ্বারা পরিপূর্ণ হতো, তবে তা বৈধ বিবাহ হতো, যদিও তা গোপনে করা হতো। গোপন বিবাহকে কেবল সাক্ষীর অনুপস্থিতিই ফাসিদ (ত্রুটিযুক্ত বা বাতিল) করে দেয়। কিন্তু যখন তাতে সাক্ষ্য পরিপূর্ণ হয়, তখন তারা তা গোপনে সম্পন্ন করলেও সেটি প্রকাশ্য বিবাহ (নিকাহুল আলাানিয়াহ) হিসেবে গণ্য হবে।

535 - قَالَ مُحَمَّدٌ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبَانٍ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ «أَجَازَ شَهَادَةَ رَجُلٍ وَامْرَأَتَيْنِ فِي النِّكَاحِ وَالْفُرْقَةِ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ
‌

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বিবাহ এবং বিচ্ছেদ সংক্রান্ত বিষয়ে একজন পুরুষ ও দুইজন নারীর সাক্ষ্যকে বৈধ মনে করতেন। মুহাম্মাদ (আল-শায়বানি) বলেন, আমরা এটিই গ্রহণ করি এবং এটি ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

536 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ عُمَرَ سُئِلَ عَنِ الْمَرْأَةِ وَابْنَتِهَا مِمَّا مَلَكَتِ الْيَمِينُ أَتُوطَأُ إِحْدَاهُمَا بَعْدَ الأُخْرَى؟ قَالَ: لا أُحِبُّ أَنْ أُجِيزَهُمَا جَمِيعًا `، وَنَهَاهُ

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মালিকানাধীন কোনো নারী এবং তার কন্যার ব্যাপারে তাঁকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল—তাদের একজনকে অন্যজনের পর ভোগ করা যাবে কি না? তিনি বললেন, আমি তাদের উভয়কে একত্র করা পছন্দ করি না। আর তিনি তা নিষেধ করলেন।

537 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ، أَنَّ رَجُلا سَأَلَ عُثْمَانَ عَنِ الأُخْتَيْنِ مِمَّا مَلَكَتِ الْيَمِينُ هَلْ يُجْمَعُ بَيْنَهُمَا؟ فَقَالَ: «أَحلَّتْهُمَا آيَةٌ وَحَرَّمَتْهُمَا آيَةٌ، مَا كُنْتُ لِأَصْنَعَ ذَلِكَ» ، ثُمَّ خَرَجَ فَلَقِيَ رَجُلا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَسَأَلَهُ عَنْ ذَلِكَ؟ فَقَالَ: لَوْ كَانَ لِي مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ، ثُمَّ أُتِيتُ بِأَحَدٍ فَعَلَ ذَلِكَ جَعَلْتُهُ نَكَالا، قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: أُرَاهُ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا كُلِّهِ نَأْخُذُ لا يَنْبَغِي أَنْ يُجْمَعَ بَيْنَ الْمَرْأَةِ وَبَيْنَ ابْنَتِهَا، وَلا بَيْنَ الْمَرْأَةِ وَأُخْتِهَا فِي مِلْكِ الْيَمِينِ، قَالَ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ: مَا حَرَّمَ اللَّهُ تَعَالَى مِنَ الْحَرَائِرِ شَيْئًا إِلا وَقَدْ حَرَّمَ مِنَ الإِمَاءِ مِثْلَهُ إِلا أَنْ يَجْمَعَهُنَّ رَجُلٌ، يَعْنِي بِذَلِكَ أَنَّهُ يَجْمَعُ مَا شَاءَ مِنَ الإِمَاءِ، وَلا يَحِلُّ لَهُ فَوْقَ أَرْبَعِ حَرَائِرَ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى
‌

উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি তাঁকে দাসী হিসেবে অধিকৃত দুই বোনকে কি একত্রে রাখা (ভোগ) করা যেতে পারে কিনা সে সম্পর্কে জিজ্ঞেস করল। তিনি বললেন: 'একটি আয়াত তাদের হালাল করেছে এবং একটি আয়াত তাদের হারাম করেছে। আমি তা করব না।' অতঃপর তিনি (উসমান) বাইরে গেলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্যে একজনের সাথে দেখা করলেন, এবং তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি (ঐ সাহাবী) বললেন: 'যদি আমার হাতে ক্ষমতা থাকত, আর যে কেউ এই কাজ করত, তাকে আমার কাছে আনা হলে, আমি তাকে দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি দিতাম।' ইবনু শিহাব (যুহরী) বলেন: আমার মনে হয় তিনি ছিলেন আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। মুহাম্মাদ (ইবনু আল-হাসান) বলেন: আমরা এর সবটুকুই গ্রহণ করি। দাসী হিসেবে অধিকৃত কোনো নারীর সাথে তার কন্যাকে অথবা কোনো নারীর সাথে তার বোনকে একত্রে রাখা (ভোগ) করা উচিত নয়। আম্মার ইবনু ইয়াসির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: আল্লাহ তাআলা স্বাধীন নারীদের মধ্যে যা কিছু হারাম করেছেন, ঠিক তেমনই দাসীদের মধ্যেও (একইভাবে) তা হারাম করেছেন। তবে এক ব্যক্তি যদি একাধিক দাসীকে একত্রে করে (অর্থাৎ দাসীদের সংখ্যা সীমিত নয়)। এর দ্বারা তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, সে যত খুশি দাসীকে একত্রিত করতে পারে, কিন্তু চারজন স্বাধীন নারীর বেশি তার জন্য বৈধ নয়। এটিই ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

538 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أنَّهُ كَانَ يَقُولُ: مَنْ تَزَوَّجَ امْرَأَةً فَلَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يَمَسَّهَا فَإِنَّهُ يُضْرَبُ لَهُ أَجَلٌ سَنَةً فَإِنْ مَسَّهَا وَإِلا فُرِّقَ بَيْنَهُمَا، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رحمه الله إِنْ مَضَتْ سَنَةٌ وَلَمْ يَمَسَّهَا خُيِّرَتْ فَإِنِ اخْتَارَتْهُ فَهِيَ زَوْجَتُهُ، وَلا خِيَارَ لَهَا بَعْدَ ذَلِكَ أَبَدًا، وَإِنِ اخْتَارَتْ نَفْسَهَا فَهِيَ تَطْلِيقَةٌ بَائِنَةٌ، وَإِنْ قَالَ إِنِّي قَدْ مَسِسْتُهَا فِي السَّنَةِ إِنْ كَانَتْ ثَيِّبًا فَالْقَوْلُ قَوْلُهُ مَعَ يَمِينِهِ، وَإِنْ كَانَتْ بِكْرًا
نَظَرَ إِلَيْهَا النِّسَاءُ، فَإِنْ قُلْنَ هِيَ بِكْرٌ خُيِّرَتْ بَعْدَ مَا تُحَلَّفُ بِاللَّهِ مَا مَسَّهَا وَإِنْ قُلْنَ هِيَ ثَيِّبٌ، فَالْقَوْلُ قَوْلُهُ مَعَ يَمِينِهِ لَقَدْ مَسِسْتُهَا وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا.

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াব থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: যে ব্যক্তি কোনো নারীকে বিবাহ করল, কিন্তু তার সাথে সংগম করতে (মিলিত হতে) সক্ষম হলো না, তার জন্য এক বছরের সময়সীমা নির্ধারিত করে দেওয়া হবে। যদি সে এর মধ্যে মিলিত হতে পারে (তবে ভালো), অন্যথায় তাদের দুজনের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেওয়া হবে।

মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মতটিই গ্রহণ করি। আর এটি ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এরও অভিমত। যদি এক বছর অতিবাহিত হয় এবং সে (স্বামী) তার সাথে মিলিত না হয়, তবে স্ত্রীকে এখতিয়ার দেওয়া হবে। যদি সে স্বামীকে বেছে নেয়, তবে সে তার স্ত্রী হিসেবেই থাকবে এবং এরপর আর তার কোনো এখতিয়ার থাকবে না। আর যদি সে নিজেকে বেছে নেয় (বিচ্ছেদ চায়), তবে তা বায়েন তালাক হিসেবে গণ্য হবে।

আর যদি স্বামী বলে যে, আমি এই এক বছরের মধ্যে তার সাথে মিলিত হয়েছি, তখন যদি স্ত্রী সায়্যিবাহ (পূর্বে বিবাহিতা) হয়, তবে স্বামীর কসমসহ তার কথাই গৃহীত হবে। আর যদি স্ত্রী কুমারী (বকর) হয়, তবে মহিলারা তাকে পরীক্ষা করে দেখবে। যদি তারা বলে যে সে কুমারী, তবে স্ত্রীকে আল্লাহর নামে কসম খাওয়ানোর পর এখতিয়ার দেওয়া হবে যে স্বামী তার সাথে মিলিত হয়নি। আর যদি তারা বলে যে সে সায়্যিবাহ (অকুমারী), তবে স্বামীর কসমসহ তার কথাই গৃহীত হবে যে, আমি অবশ্যই তার সাথে মিলিত হয়েছি। এটি ইমাম আবূ হানীফা এবং আমাদের ফকীহগণের অধিকাংশের অভিমত।

539 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا مُجَبَّرٌ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّهُ قَالَ: أَيُّمَا رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً وَبِهِ جُنُونٌ، أَوْ ضُرٌّ فَإِنَّهَا تُخَيَّرُ إِنْ شَاءَتْ قَرَّتْ وَإِنْ شَاءَتْ فَارَقَتْ، قَالَ مُحَمَّدٌ: إِذَا كَانَ أَمْرًا لا يُحْتَمَلُ خُيِّرَتْ، فَإِنْ شَاءَتْ قَرَّتْ، وَإِنْ شَاءَتْ فَارَقَتْ، وَإِلا لا خِيَارَ لَهَا إِلا فِي الْعِنِّينِ وَالْمَجْبُوبِ.
‌

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে কোনো পুরুষ কোনো নারীকে বিবাহ করল, অথচ তার মধ্যে উন্মাদনা (পাগলামি) অথবা (শারীরিক) ক্ষতি/ত্রুটি আছে, তবে নারীকে এখতিয়ার দেওয়া হবে। সে চাইলে (বিবাহে) থাকতে পারে, আর চাইলে আলাদা হয়ে যেতে পারে (তালাক নিতে পারে)। মুহাম্মদ (রহ.) বলেন: যখন বিষয়টি এমন হয় যা সহ্য করা যায় না, তখন তাকে এখতিয়ার দেওয়া হবে। সে চাইলে থাকবে এবং চাইলে আলাদা হয়ে যাবে। আর যদি তা না হয়, তবে আল-ইন্নীন (যৌন অক্ষম ব্যক্তি) এবং আল-মাজবূব (পুরুষাঙ্গ কর্তিত ব্যক্তি) ব্যতীত অন্য কোনো ক্ষেত্রে তার কোনো এখতিয়ার থাকবে না।

540 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْفَضْلِ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «الأَيِّمُ أَحَقُّ بِنَفْسِهَا مِنْ وَلِيِّهَا، وَالْبِكْرُ تُسْتَأْمَرُ فِي نَفْسِهَا، وَإِذْنُهَا صُمَاتُهَا» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَذَاتُ الأَبِ وَغَيْرِ الأَبِ فِي ذَلِكَ سَوَاءٌ

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "বিধবা বা তালাকপ্রাপ্তা নারী তার অভিভাবকের চেয়ে তার নিজের ব্যাপারে বেশি হকদার (সিদ্ধান্ত গ্রহণের), আর কুমারী নারীকে তার নিজের ব্যাপারে অনুমতি জিজ্ঞাসা করা হবে, এবং তার অনুমতি হলো তার নীরবতা।" ইমাম মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমরা এই মত গ্রহণ করি এবং এটাই ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য। এই বিষয়ে পিতার অধীনে থাকা নারী এবং পিতার অধীনে না থাকা নারী সকলেই সমান।