541 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا قَيْسُ بْنُ الرَّبِيعِ الأَسَدِيُّ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ الْجَزَرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «تُسْتَأْذَنُ الأَبْكَارُ فِي أَنْفُسِهِنَّ ذَوَاتِ الأَبِ وَغَيْرِ الأَبِ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: فَبِهَذَا نَأْخُذُ
‌

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কুমারী মেয়েদের কাছে তাদের নিজেদের (বিবাহের) বিষয়ে অনুমতি চাওয়া হবে, চাই তাদের পিতা অভিভাবক থাকুক বা অন্য কেউ।" মুহাম্মাদ (ইবনুল হাসান আশ-শায়বানী) বলেন: আমরা এই মতটি গ্রহণ করি।

542 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا رَجُلٌ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: «لا يَصْلُحُ لامْرَأَةٍ أَنْ تُنْكَحَ إِلا بِإِذْنِ وَلِيِّهَا، أَوْ ذِي الرَّأْيِ مِنْ أَهْلِهَا، أَوِ السُّلْطَانِ» ، ⦗ص: 182⦘ قَالَ مُحَمَّدٌ: لا نِكَاحَ إِلا بِوَلِيٍّ، فَإِنْ تَشَاجَرَتْ هِيَ وَالْوَلِيُّ فَالسُّلْطَانُ وَلِيُّ مَنْ لا وَلِيَّ لَهُ، فَأَمَّا أَبُو حَنِيفَةَ، فَقَالَ: إِذَا وَضَعَتْ نَفْسَهَا فِي كَفَاءَةٍ وَلَمْ تُقَصِّرْ فِي نَفْسِهَا فِي صَدَاقٍ، فَالنِّكَاحُ جَائِزٌ، وَمِنْ حُجَّتِهِ قَوْلُ عُمَرَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ: أَوْ ذِي الرَّأْيِ مِنْ أَهْلِهَا، إِنَّهُ لَيْسَ بِوَلِيٍّ، وَقَدْ أَجَازَ نِكَاحَهُ لأَنَّهُ إِنَّمَا أَرَادَ أَنْ لا تُقَصِّرَ بِنَفْسِهَا فَإِذَا فَعَلَتْ هِيَ ذَلِكَ جَازَ
‌

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কোনো নারীর জন্য তার অভিভাবক, অথবা তার পরিবারের বিচক্ষণ ব্যক্তি, অথবা শাসকের অনুমতি ছাড়া বিবাহ করা বৈধ নয়। মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: অভিভাবক (ওয়ালি) ছাড়া কোনো বিবাহ নেই। যদি নারী এবং অভিভাবকের মধ্যে মতবিরোধ সৃষ্টি হয়, তবে যার কোনো অভিভাবক নেই, শাসক (সুলতান) তার অভিভাবক। কিন্তু ইমাম আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যদি কোনো নারী যোগ্য পাত্রে নিজেকে সমর্পণ করে এবং মোহরের (সাদাক) ক্ষেত্রে নিজের অধিকার কমিয়ে না ফেলে, তবে সে বিবাহ বৈধ। তাঁর (আবু হানীফার) দলিলের অন্যতম হলো এই হাদীসে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই উক্তি: ‘অথবা তার পরিবারের বিচক্ষণ ব্যক্তি’, কারণ এই বিচক্ষণ ব্যক্তি ওয়ালি (অভিভাবক) নন, তবুও তিনি (উমর) তার বিবাহকে বৈধ করেছেন। এর দ্বারা (উমর) কেবল এটাই উদ্দেশ্য করেছিলেন যে নারী যেন নিজের (অধিকার) কমিয়ে না ফেলে। যখন সে তা করবে, তখন বিবাহ বৈধ হবে।

543 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ، أَنَّ بِنْتًا لِعُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ وَأُمُّهَا ابْنَةُ زَيْدِ بْنِ الْخَطَّابِ كَانَتْ تَحْتَ ابْنٍ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فَمَاتَ، وَلَمْ يُسَمِّ لَهَا صَدَاقًا، فَقَامَتْ أُمُّهَا تَطْلُبُ صَدَاقَهَا؟ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: لَيْسَ لَهَا صَدَاقٌ وَلَوْ كَانَ لَهَا صَدَاقٌ لَمْ نُمْسِكْهُ وَلَمْ نَظْلِمْهَا، وَأَبَتْ أَنْ تَقْبَلَ ذَلِكَ فَجَعَلُوا بَيْنَهُمْ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ فَقَضَى أَنْ لا صَدَاقَ لَهَا، وَلَهَا الْمِيرَاثُ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَلَسْنَا نَأْخُذُ بِهَذَا.

নাফি' থেকে বর্ণিত, উবায়দুল্লাহ ইবনু উমারের এক কন্যা, যার মাতা ছিলেন যায়িদ ইবনুল খাত্তাবের কন্যা, তিনি আবদুল্লাহ ইবনু উমারের এক পুত্রের বিবাহাধীনে ছিলেন। সে (স্বামী) মারা গেল এবং তার জন্য কোনো মহর (সাদাক) নির্ধারণ করেনি। এরপর তার মাতা তার মহর দাবি করলেন। তখন ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, তার জন্য কোনো মহর নেই। যদি তার জন্য কোনো মহর থাকত, তবে আমরা তা ধরে রাখতাম না এবং তাকে জুলুম করতাম না। কিন্তু সে (মহিলা) তা গ্রহণ করতে অস্বীকৃতি জানালেন। অতঃপর তারা তাদের মাঝে যায়িদ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে (মীমাংসাকারী) নিযুক্ত করলেন। তখন তিনি ফয়সালা দিলেন যে, তার জন্য কোনো মহর নেই, তবে সে মীরাস (উত্তরাধিকার) পাবে। মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই নীতি গ্রহণ করি না।

544 - أَخْبَرَنَا أَبُو حَنِيفَةَ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ، أَنَّ رَجُلا تَزَوَّجَ امْرَأَةً وَلَمْ يَفْرِضْ لَهَا صَدَاقًا، فَمَاتَ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ: لَهَا صَدَاقُ مِثْلِهَا مِنْ نِسَائِهَا، لا وَكْسَ، وَلا شَطَطَ `، فَلَمَّا قَضَى قَالَ: فَإِنْ يَكُنْ صَوَابًا فَمِنَ اللَّهِ، وَإِنْ يَكُنْ خَطَأً فَمِنِّي، وَمِنَ الشَّيْطَانِ، وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ بَرِيئَانِ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ جُلَسَائِهِ: بَلَغَنَا أَنَّهُ مَعْقِلُ بْنُ سِنَانٍ الأَشْجَعِيُّ، وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قَضَيْتَ وَالَّذِي يُحْلَفُ بِهِ بِقَضَاءِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي بَرْوَعَ بِنْتِ وَاشِقٍ الأَشْجَعِيَّةِ، قَالَ: فَفَرِحَ عَبْدُ اللَّهِ فَرْحَةً مَا فَرِحَ قَبْلَهَا مِثْلَهَا لِمُوَافَقَةِ قَوْلِهِ قَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ مَسْرُوقُ بْنُ الأَجْدَعِ: لا يَكُونُ مِيرَاثٌ حَتَّى يَكُونَ قَبْلَهُ صَدَاقٌ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, একজন লোক একজন নারীকে বিবাহ করল এবং তার জন্য কোনো মোহর ধার্য করল না। অতঃপর সহবাসের আগেই সে মারা গেল। তখন আব্দুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তার জন্য তার বংশের নারীদের মতো সমপরিমাণ মোহর (সাদাকু মিসল) দিতে হবে— না কম, না বেশি। যখন তিনি ফায়সালা দিলেন, তখন বললেন: যদি এটা সঠিক হয়, তবে তা আল্লাহর পক্ষ থেকে; আর যদি তা ভুল হয়, তবে তা আমার এবং শয়তানের পক্ষ থেকে। আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর থেকে মুক্ত। তখন তাঁর পার্শ্ববর্তী লোকজনের মধ্য থেকে একজন বলল: আমাদের নিকট খবর পৌঁছেছে যে, আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী মা'কিল ইবনু সিনান আল-আশজাঈর [বর্ণিত] ফায়সালার অনুরূপ ফায়সালা দিয়েছেন। কসম সেই সত্তার যার নামে কসম করা হয়, আপনি বারওয়া' বিনত ওয়াশিক আল-আশজাঈয়্যার বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ফায়সালার অনুরূপ ফায়সালা দিয়েছেন। তিনি (ইবনু মাসউদ) বললেন: তখন আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এমনভাবে আনন্দিত হলেন যে, এর আগে তিনি কখনও এমন আনন্দিত হননি— কেননা তাঁর বক্তব্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বক্তব্যের সাথে মিলে গিয়েছিল। মাসরূক ইবনুল আজদা' বললেন: মিরাস (উত্তরাধিকার) ততক্ষণ হবে না, যতক্ষণ তার আগে মোহর সাব্যস্ত না হয়। ইমাম মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মতটি গ্রহণ করি। এটাই আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহর অভিমত।

545 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، وَسُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّهُمَا حَدَّثَا، أَنَّ ابْنَةَ طَلْحَةِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ كَانَتْ تَحْتَ رُشَيْدٍ الثَّقَفِيِّ، فَطَلَّقَهَا، فَنَكَحَتْ ⦗ص: 183⦘ فِي عِدَّتِهَا أَبَا سَعِيدِ بْنَ مُنَبِّهٍ، أَوْ أَبَا الْجُلاسِ بْنَ مُنَيَّةٍ فَضَرَبَهَا عُمَرُ، وَضَرَبَ زَوْجَهَا بِالْمِخْفَقَةِ ضَرَبَاتٍ، وَفَرَّقَ بَيْنَهُمَا، وَقَالَ عُمَرُ: «أَيُّمَا امْرَأَةٍ نُكِحَتْ فِي عِدَّتِهَا، وَإِنْ كَانَ زَوْجُهَا الَّذِي تَزَوَّجَهَا لَمْ يَدْخُلْ بِهَا فُرِّقَ بَيْنَهُمَا، وَاعْتَدَّتْ بَقِيَّةَ عِدَّتِهَا مِنَ الأَوَّلِ، ثُمَّ كَانَ خَاطِبًا مِنَ الْخُطَّابِ، وَإِنْ كَانَ قَدْ دَخَلَ بِهَا فُرِّقَ بَيْنَهُمَا، ثُمَّ اعْتَدَّتْ بَقِيَّةَ عِدَّتِهَا مِنَ الآخِرِ ثُمَّ لَمْ يَنْكِحْهَا أَبَدًا» ، قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ: وَلَهَا مَهْرُهَا بِمَا اسْتَحَلَّ مِنْ فَرْجِهَا، قَالَ مُحَمَّدٌ: بَلَغَنَا أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَجَعَ عَنْ هَذَا الْقَوْلِ إِلَى قَوْلِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ

সাঈদ ইবনু মুসায়্যিব ও সুলায়মান ইবনু ইয়াসার থেকে বর্ণিত, তারা উভয়ে বর্ণনা করেন যে, তালহা ইবনু উবাইদুল্লাহর কন্যা রুশায়দ আস-সাকাফীর বিবাহাধীনে ছিলেন। সে তাকে তালাক দেয়। অতঃপর সে তার ইদ্দতের (অপেক্ষাকালীন) মধ্যেই আবু সাঈদ ইবনু মুনাব্বিহ অথবা আবুল জুলাস ইবনু মুনায়্যাহকে বিবাহ করে। তখন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে প্রহার করেন এবং তার স্বামীকে চাবুক দ্বারা কয়েক ঘা প্রহার করেন এবং তাদের দুইজনের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেন। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: যে কোনো নারী ইদ্দতের মধ্যে বিবাহিত হয়, আর যদি সে পুরুষ যে তাকে বিবাহ করেছে তার সাথে সহবাস নাও করে থাকে, তবুও তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেয়া হবে। আর সে তার প্রথম স্বামীর অবশিষ্ট ইদ্দত পূর্ণ করবে। অতঃপর সে অন্যান্য প্রস্তাবদাতাদের মতো একজন প্রস্তাবদাতা হতে পারবে। আর যদি সে (দ্বিতীয় স্বামী) তার সাথে সহবাস করে থাকে, তবে তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো হবে। অতঃপর সে শেষের স্বামীর ইদ্দতের অবশিষ্ট অংশ পূর্ণ করবে। এরপর সে তাকে আর কখনো বিবাহ করতে পারবে না। সাঈদ ইবনু মুসায়্যিব বলেন: যেটুকু সে তার লজ্জাস্থান হালাল মনে করে ভোগ করেছে, তার বিনিময়ে সে তার মোহর পাবে। মুহাম্মাদ (বর্ণনাকারী) বলেন: আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই বক্তব্য থেকে আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্যের দিকে প্রত্যাবর্তন করেছেন।

546 - أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عُمَارَةَ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ مُجَاهِدٍ، قَالَ: رَجَعَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فِي الَّتِي تَتَزَوَّجُ فِي عِدَّتِهَا إِلَى قَوْلِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، وَذَلِكَ أَنَّ عُمَرَ قَالَ: «إِذَا دَخَلَ بِهَا فُرِّقَ بَيْنَهُمَا وَلَمْ يَجْتَمِعَا أَبَدًا، وَأَخَذَ صَدَاقَهَا، فَجَعَلَ فِي بَيْتِ الْمَالِ» ، فَقَالَ عَلِيٌّ كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ: «لَهَا صَدَاقَهَا بِمَا اسْتَحَلَّ مِنْ فَرْجِهَا، فَإِذَا انْقَضَتْ عِدَّتُهَا مِنَ الأَوَّلِ تَزَوَّجَها الآخَرُ إِنْ شَاءَ» ، فَرَجِعَ عُمَرُ إِلَى قَوْلِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنهما، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا

মুজাহিদ থেকে বর্ণিত, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই মহিলার বিষয়ে, যে তার ইদ্দতের মধ্যে বিবাহ করে, আলী ইবনু আবী তালিবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মতের দিকে প্রত্যাবর্তন করেছিলেন। এর কারণ হলো, উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছিলেন: "যদি সে তার সাথে সহবাস করে ফেলে, তবে তাদের দুজনকে বিচ্ছিন্ন করে দেওয়া হবে এবং তারা কখনো একত্রিত হতে পারবে না। আর তার মোহরানা গ্রহণ করে বাইতুল মালে (রাষ্ট্রীয় কোষাগারে) জমা করা হবে।" অতঃপর আলী (কাররামাল্লাহু ওয়াজহাহু) বললেন: "যৌনাঙ্গকে হালাল করার কারণে সে তার মোহরানা পাবে। আর যখন প্রথম স্বামীর ইদ্দত শেষ হবে, তখন অপর স্বামী চাইলে তাকে বিবাহ করতে পারবে।" অতঃপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আলী ইবনু আবী তালিবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মতের দিকে প্রত্যাবর্তন করলেন। মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এর ভিত্তিতেই আমল করি। এটিই হলো আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের ফিকহবিদদের অধিকাংশের অভিমত।

547 - أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْهَادِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أُمَيَّةَ، أَنَّ امْرَأَةً هَلَكَ عَنْهَا زَوْجُهَا، فَاعْتَدَّتْ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا، ثُمَّ تَزَوَّجَتْ حِينَ حَلَّتْ فَمَكَثَتْ عِنْدَ زَوْجِهَا أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَنِصْفًا، ثُمَّ وَلَدَتْ وَلَدًا تَامًّا، فَجَاءَ زَوْجُهَا إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ: ` فَدَعَا عُمَرُ نِسَاءً مِنْ نِسَاءِ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ قُدَمَاءَ، فَسَأَلَهُنَّ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَتِ الْمَرْأَةُ مِنْهُنَّ: أَنَا أُخْبِرُكَ، أَمَّا هَذِهِ الْمَرْأَةُ هَلَكَ زَوْجُهَا حِينَ حَمَلَتْ، فَأُهْرِيقَتِ الدِّمَاءُ فَحَشَفَ وَلَدُهَا فِي بَطْنِهَا، فَلَمَّا أَصَابَهَا زَوْجُهَا الَّذِي نَكَحَتْهُ، وَأَصَابَ الْوَلَدَ الْمَاءُ تَحَرَّكَ الْوَلَدُ فِي بَطْنِهَا، وَكَبِرَ فَصَدَّقَهَا عُمَرُ بِذَلِكَ وَفَرَّقَ بَيْنَهُمَا `، وَقَالَ عُمَرُ: «أَمَا إِنَّهُ لَمْ يَبْلُغْنِي عَنْهُمَا إِلا خَيْرًا، وَأَلْحَقَ الْوَلَدَ بِالأَوَّلِ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، الْوَلَدُ وَلَدُ الأَوَّلِ، لأَنَّهَا جَاءَتْ بِهِ عِنْدَ الآخَرِ لِأَقَلَّ مِنْ سِتَّةِ أَشْهُرٍ، فَلا تَلِدُ الْمَرْأَةُ وَلَدًا تَامًّا لِأَقَلَّ مِنْ سِتَّةِ أَشْهُرٍ، فَهُوَ ابْنُ الأَوَّلِ، وَيُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا وَبَيْنَ الآخَرِ، وَلَهَا الْمَهْرُ بِمَا اسْتَحَلَّ مِنْ فَرْجِهَا: الأَقَلُّ مِمَّا سُمِّيَ لَهَا وَمِنْ مَهْرِ مِثْلِهَا، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

আবদুল্লাহ ইবনে আবি উমাইয়্যাহ থেকে বর্ণিত, এক মহিলার স্বামী মারা গিয়েছিল। অতঃপর সে চার মাস দশ দিন ইদ্দত পালন করল। এরপর ইদ্দত শেষ হওয়ার পর সে বিবাহ করল। সে তার স্বামীর সাথে সাড়ে চার মাস থাকার পর একটি পূর্ণাঙ্গ সন্তান প্রসব করল। তখন তার স্বামী উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে আসলেন। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জাহিলিয়াতের যুগের বয়স্কা মহিলাদেরকে ডাকলেন এবং তাদের কাছে এই বিষয়ে জানতে চাইলেন। তাদের মধ্যে একজন মহিলা বললেন: আমি আপনাকে এ বিষয়ে জানাচ্ছি। এই মহিলাটি গর্ভবতী থাকা অবস্থায় তার স্বামী মারা গিয়েছিল। তখন রক্তক্ষরণের ফলে তার গর্ভের সন্তানটি শুকিয়ে (অচল হয়ে) গিয়েছিল। অতঃপর সে যখন এই নতুন স্বামীর সাথে মিলিত হলো এবং সন্তানের উপর সেই পানি (শুক্র) পড়ল, তখন গর্ভের সন্তানটি নড়ে উঠলো এবং বৃদ্ধি পেতে শুরু করলো।

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই মহিলাকে বিশ্বাস করলেন এবং তাদের উভয়কে পৃথক করে দিলেন। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তাদের সম্পর্কে আমার কাছে ভালো ছাড়া আর কিছুই পৌঁছেনি। এবং তিনি সন্তানটিকে প্রথম স্বামীর সাথে যুক্ত করলেন (প্রথম স্বামীর সন্তান হিসেবে ঘোষণা করলেন)।

মুহাম্মদ (ইবন ইবরাহিম) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি। সন্তানটি প্রথম স্বামীর, কারণ সে দ্বিতীয় স্বামীর কাছে ছয় মাসের কম সময়ে সন্তান প্রসব করেছে। কোনো মহিলা ছয় মাসের কম সময়ে পূর্ণাঙ্গ সন্তান প্রসব করতে পারে না। তাই এটি প্রথম স্বামীর সন্তান। তাদেরকে (মহিলা ও দ্বিতীয় স্বামীকে) পৃথক করে দেওয়া হবে। এবং সে তার লজ্জাস্থান হালাল করার কারণে মাহর (মোহরানা) পাবে—যা তাকে নাম ধরে বলা হয়েছিল তার এবং তার সমপর্যায়ের মহিলাদের মাহরের মধ্যে যা কম। এটিই ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহর অভিমত।

548 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا سَالِمٌ أَبُو النَّضْرِ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنْ أَبِيهِ، «أَنَّهُ كَانَ يَعْزِلُ»

সাদ ইবন আবি ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি 'আযল করতেন।

549 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا سَالِمٌ أَبُو النَّضْرِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَفْلَحَ مَوْلَى أَبِي أَيُّوبَ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ أُمِّ وَلَدِ أَبِي أَيُّوبَ، أَنَّ أَبَا أَيُّوبَ «كَانَ يَعْزِلُ»

আবূ আইয়্যুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ‘আযল’ (সহবাসে বীর্যপাত রোধ) করতেন।

550 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ضَمْرَةُ بْنُ سَعِيدٍ الْمَازِنِيُّ، عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ عَمْرِو بْنِ غَزِيَّةَ، أنَّهُ كَانَ جَالِسًا عِنْدَ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، فَجَاءَهُ ابْنُ قَهْدٍ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ، فَقَالَ: ` يَا أَبَا سَعِيدٍ، إِنَّ عِنْدِي جَوَارِيَ، لَيْسَ نِسَائِي اللاتِي كُنَّ بِأَعْجَبَ إِلَيَّ مِنْهُنَّ، وَلَيْسَ كُلُّهُنَّ يُعْجِبُنِي أَنْ تَحْمِلَ مِنِّي، أَفَأَعْزِلُ؟ قَالَ: قَالَ: أَفْتِهِ يَا حَجَّاجُ، قَالَ: قُلْتُ: غَفَرَ اللَّهُ لَكَ، إِنَّمَا نَجْلِسُ إِلَيْكَ لِنَتَعَلَّمَ مِنْكَ، قَالَ، أَفْتِهِ، قَالَ: قُلْتُ: هُوَ حَرْثُكَ إِنْ شِئْتَ عَطَّشْتَهُ وَإِنْ شِئْتَ سَقَيْتَهُ `، قَالَ: وَقَدْ كُنْتُ أَسْمَعُ ذَلِكَ مِنْ زَيْدٍ، فَقَالَ زَيْدٌ: صَدَقَ، ⦗ص: 185⦘ قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ لا نَرَى بِالْعَزْلِ بَأْسًا عَنِ الأَمَةِ، وَأَمَّا الْحُرَّةُ، فَلا يَنْبَغِي أَنْ يَعْزِلَ عَنْهَا إِلا بِإِذْنٍ، وَإِذَا كَانَتِ الأَمَةُ زَوْجَةَ الرَّجُلِ، فَلا يَنْبَغِي أَنْ يَعْزِلَ عَنْهَا إِلا بِإِذْنٍ مَوْلاهَا، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ

যায়দ ইবনে ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল-হাজ্জাজ ইবনে আমর ইবনে গাজিয়্যাহ তাঁর কাছে উপবিষ্ট ছিলেন। এমন সময় ইয়ামেনবাসী ইবনু ক্বাহদ নামের এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে বললেন, ‘হে আবূ সাঈদ! আমার একাধিক দাসী আছে, যাদের মধ্যে আমার স্ত্রীরা যাদের মতো, তাদের চেয়েও তারা আমার কাছে বেশি প্রিয়। কিন্তু আমি চাই না যে তারা সবাই আমার দ্বারা গর্ভধারণ করুক। আমি কি আযল করতে পারি?’

তিনি (যায়দ) বললেন, ‘হে হাজ্জাজ! তুমি তাকে ফাতওয়া দাও।’ হাজ্জাজ বললেন, ‘আমি বললাম, আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করুন! আমরা আপনার কাছে বসি যেন আপনার কাছ থেকে শিখতে পারি।’ যায়দ (পুনরায়) বললেন, ‘তাকে ফাতওয়া দাও।’ হাজ্জাজ বললেন, ‘আমি বললাম, এটি আপনার শস্যক্ষেত্র। আপনি চাইলে এটিকে পিপাসার্ত রাখতে পারেন, অথবা আপনি চাইলে এটিকে পানি পান করাতে পারেন।’ হাজ্জাজ বলেন, আমি যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে এটি (এই ফাতওয়া) শুনতাম। তখন যায়দ বললেন, ‘সে সত্য বলেছে।’

মুহাম্মাদ (রহ.) বলেন, আমরা এই মত গ্রহণ করি। দাসীর সাথে আযল করাতে আমরা কোনো অসুবিধা দেখি না। তবে স্বাধীন স্ত্রীর ক্ষেত্রে তার অনুমতি ছাড়া আযল করা উচিত নয়। আর যদি কোনো দাসী কারো স্ত্রী হয়, তবে তার মাওলার (মনিবের) অনুমতি ছাড়া তার সাথে আযল করা উচিত নয়। এটিই আবূ হানীফা (রহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

551 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، قَالَ: «مَا بَالُ رِجَالٍ يَعْزِلُونَ عَنْ وَلائِدِهِمْ؟ لا تَأْتِينِي وَلِيدَةٌ فَيَعْتَرِفُ سَيِّدُهَا أَنَّهُ قَدْ أَلَمَّ بِهَا إِلا أَلْحَقْتُ بِهِ وَلَدَهَا فَاعْتَزِلُوا بَعْدُ، أَوِ اتْرُكُوا» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: إِنَّمَا صَنَعَ هَذَا عُمَرُ رضي الله عنه عَلَى التَّهْدِيدِ لِلنَّاسِ أَنْ يُضَيِّعُوا، وَلائِدَهُمْ، وَهُمْ يَطَئُونَهُنَّ، قَدْ بَلَغَنَا أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ وَطِئَ جَارِيَةً لَهُ، فَجَاءَتْ بِوَلَدٍ، فَنَفَاهُ، وَأَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ وَطِئَ جَارِيَةً لَهُ فَحَمَلَتْ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ لا تُلْحِقْ بِآلِ عُمَرَ مَنْ لَيْسَ مِنْهُمْ، فَجَاءَتْ بِغُلامٍ أَسْوَدَ، فَأَقَرَّتْ أَنَّهُ مِنَ الرَّاعِي، فَانْتَفَى مِنْهُ عُمَرُ، وَكَانَ أَبُو حَنِيفَةَ، يَقُولُ: إِذَا حَصَّنَهَا وَلَمْ يَدَعْهَا تَخْرُجْ، فَجَاءَتْ بِوَلَدٍ لَمْ يَسَعْهُ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَبِّهِ عز وجل يَنْتَفِي مِنْهُ، فَبِهَذَا نَأْخُذُ

আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "লোকদের কী হয়েছে যে তারা তাদের দাসীদের থেকে 'আযল' (বীর্যপাত রোধ) করে? আমার কাছে এমন কোনো দাসী আসবে না যার মনিব স্বীকার করেছে যে সে তার সাথে সহবাস করেছে, কিন্তু আমি তার সন্তানকে সেই মনিবের সাথে যুক্ত করে দেবো (বংশ হিসেবে সাব্যস্ত করব)। অতএব, এরপর থেকে হয় তোমরা আযল করো, না হয় (সহবাস) ছেড়ে দাও।"

মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই কথাটি কেবল মানুষকে হুমকি দেওয়ার জন্য বলেছিলেন, যেন তারা তাদের দাসীদেরকে অবজ্ঞা না করে, অথচ তারা তাদের সাথে সহবাস করে। আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে, যায়িদ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর এক দাসীর সাথে সহবাস করেছিলেন, অতঃপর সে সন্তান প্রসব করলে তিনি সেই সন্তানকে অস্বীকার করেন (বংশ থেকে)। আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিজেও তাঁর এক দাসীর সাথে সহবাস করেছিলেন এবং সে গর্ভধারণ করেছিল। তখন তিনি বলেছিলেন: "হে আল্লাহ! উমারের পরিবারে এমন কাউকে যুক্ত করো না যে তাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।" অতঃপর সে একটি কালো বর্ণের ছেলে জন্ম দিল। তখন সে (দাসীটি) স্বীকার করল যে এটি রাখালের সন্তান। ফলে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই সন্তানের দায় অস্বীকার করেন। আর আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) বলতেন: যদি মনিব তার দাসীকে সুরক্ষিত রাখে এবং তাকে বাইরে যেতে না দেয়, এরপরও যদি সে কোনো সন্তান জন্ম দেয়, তাহলে মনিবের জন্য তার ও তার রবের (আল্লাহ আযযা ওয়া জাল) মাঝে সেই সন্তানকে অস্বীকার করার সুযোগ নেই। আমরা এই মতটিই গ্রহণ করি।

552 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حدَّثنا نَافِعٌ، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ أَبِي عُبَيْدٍ، قَالَتْ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: «مَا بَالُ رِجَالٍ يَطَئُونَ، وَلائِدَهُمْ ثُمَّ يَدَعُونَهُنَّ فَيَخْرُجْنَ؟ وَاللَّهِ لا تَأْتِينِي وَلِيدَةٌ فَيَعْتَرِفُ سَيِّدُهَا أَنْ قَدْ وَطِئَها إِلا أَلْحَقْتُ بِهِ وَلَدَهَا فَأَرْسِلُوهُنَّ بَعْدُ، أَوْ أَمْسِكُوهُنَّ»
‌
‌

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: কী হলো সেই সব লোকদের, যারা তাদের দাসীদের সাথে সহবাস করে, এরপর তাদের ছেড়ে দেয় যাতে তারা বাইরে চলে যেতে পারে? আল্লাহর কসম! আমার কাছে এমন কোনো দাসী আসবে না যার প্রভু স্বীকার করেছে যে সে তার সাথে সহবাস করেছে, কিন্তু আমি তার সন্তানকে সেই প্রভুর সাথে যুক্ত করে দেবো (বংশ হিসেবে)। অতএব, এরপর হয় তাদের (মুক্ত করে) ছেড়ে দাও, অথবা তাদের ধরে রাখো।

553 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ، يَقْرَأُ: «يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِقُبُلِ عِدَّتِهِنَّ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: طَلاقُ السُّنَّةِ أَنْ يُطَلِّقَهَا لِقُبُلِ عِدَّتِهَا طَاهِرًا مِنْ غَيْرِ جِمَاعٍ حِينَ تَطْهُرُ مِنْ حَيْضِهَا قَبْلَ أَنْ يُجَامِعَهَا، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (আবদুল্লাহ ইবনে দীনার বলেন,) আমি ইবনে উমরকে তেলাওয়াত করতে শুনেছি: "হে নবী, যখন তোমরা স্ত্রীদের তালাক দেবে, তখন তাদের ইদ্দতের প্রাক্কালে তালাক দাও।" (রাবী) মুহাম্মদ বলেন: সুন্নাহ অনুযায়ী তালাক হলো— স্ত্রী যখন তার মাসিক থেকে পবিত্র হয়, সহবাস করার আগে তাকে ইদ্দতের শুরুতে পবিত্র অবস্থায় তালাক দেওয়া। আর এটিই হলো আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) অভিমত।

554 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَسَأَلَ عُمَرُ عَنْ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: «مُرْهُ فَلْيُرَاجِعْهَا، ثُمَّ يُمْسِكْهَا حَتَّى تَطْهُرَ ثُمَّ تَحِيضَ، ثُمَّ تَطْهُرَ، ثُمَّ إنْ شَاءَ أَمْسَكَهَا بَعْدُ، وَإِنْ شَاءَ طَلَّقَهَا قَبْلَ أَنْ يَمَسَّهَا فَتِلْكَ الْعِدَّةُ الَّتِي أَمَرَ اللَّهُ أَنْ تُطَلَّقَ لَهَا النِّسَاءُ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ
‌

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে তাঁর স্ত্রীকে হায়িয অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন। এরপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তাকে আদেশ দাও, সে যেন স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেয় (রুযূ করে)। এরপর সে যেন তাকে আটকে রাখে যতক্ষণ না সে পবিত্র হয়, এরপর আবার হায়িযগ্রস্ত হয়, এবং এরপর আবার পবিত্র হয়। এরপর যদি সে চায়, তবে তাকে রেখে দেবে। আর যদি চায়, তবে সহবাসের পূর্বে তাকে তালাক দেবে। আর এটিই সেই ইদ্দত, যার ভিত্তিতে আল্লাহ তাআলা নারীদেরকে তালাক দিতে আদেশ করেছেন।" মুহাম্মাদ (ইমাম) বলেছেন: "আমরা এই মতকেই গ্রহণ করি।"

555 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ نُفَيْعًا مُكَاتِبَ أُمِّ سَلَمَةَ كَانَتْ تَحْتَهُ امْرَأَةٌ حُرَّةٌ، فَطَلَّقَهَا تَطْلِيقَتَيْنِ، فَاسْتَفْتَى عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ: فَقَالَ: «حَرُمَتْ عَلَيْكَ»

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত, উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুকাতাব (মুক্তি চুক্তিবদ্ধ দাস) নফী'র বিবাহে একজন স্বাধীন নারী ছিল। অতঃপর সে তাকে দুই তালাক দিল। এরপর সে উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ফাতওয়া চাইল। তিনি বললেন: "সে তোমার জন্য হারাম হয়ে গেছে।"

556 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّ نُفَيْعًا كَانَ عَبْدًا لأُمِّ ⦗ص: 187⦘ سَلَمَةَ، أَوْ مُكَاتِبًا، وَكَانَتْ تَحْتَهُ امْرَأَةٌ حُرَّةٌ، فَطَلَّقَهَا تَطْلِيقَتَيْنِ، فَأَمَرَهُ أَزْوَاجُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَأْتِيَ عُثْمَانَ فَيَسْأَلَهُ عَنْ ذَلِكَ، فَلَقِيَهُ عِنْدَ الدَّرَجِ وَهُوَ آخِذٌ بِيَدِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، فَسَأَلَهُ فَابْتَدَرَاهُ جَمِيعًا، فَقَالا: «حَرُمَتْ عَلَيْكَ، حَرُمَتْ عَلَيْكَ»

সুলায়মান ইবনু ইয়াসার থেকে বর্ণিত, নূফায়' ছিলেন উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দাস অথবা চুক্তিবদ্ধ গোলাম (মুকাতাব)। তার অধীনে একজন স্বাধীন মহিলা স্ত্রী হিসাবে ছিল। অতঃপর সে তাকে দুই তালাক দেয়। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীগণ তাকে নির্দেশ দেন যে সে যেন উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গিয়ে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করে। সে তাঁকে (উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে) সিঁড়ির কাছে পেলো, তখন তিনি যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাত ধরে ছিলেন। সে তাঁকে (প্রশ্ন) জিজ্ঞেস করলে তাঁরা দু'জনই দ্রুত উত্তর দিয়ে বললেন: "সে তোমার জন্য হারাম হয়ে গেছে, সে তোমার জন্য হারাম হয়ে গেছে।"

557 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: «إِذَا طَلَّقَ الْعَبْدُ امْرَأَتَهُ اثْنَتَيْنِ فَقَدْ حَرُمَتْ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ، حُرَّةً كَانَتْ، أَوْ أَمَةً، وَعِدَّةُ الْحُرَّةِ ثَلاثَةُ قُرُوءٍ وَعِدَّةُ الأَمَةِ حَيْضَتَانِ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: قَدِ اخْتَلَفَ النَّاسُ فِي هَذَا، فَأَمَّا مَا عَلَيْهِ فُقَهَاؤُنَا فَإِنَّهُمْ يَقُولُونَ: الطَّلاقُ بِالنِّسَاءِ وَالْعِدَّةُ بِهِنَّ لأَنَّ اللَّهَ عز وجل قَالَ: {فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ} [الطلاق: 1] ، فَإِنَّمَا الطَّلاقُ لِلْعِدَّةِ فَإِذَا كَانَتِ الْحُرَّةَ وَزَوْجُهَا عَبْدٌ فَعِدَّتُهَا ثَلاثَةُ قُرُوءٍ وَطَلاقُهَا ثَلاثَةُ تَطْلِيقَاتٍ لِلْعِدَّةِ كَمَا قَالَ اللَّهُ تبارك وتعالى، وَإِذَا كَانَ الْحُرُّ تَحْتَهُ الأَمَةُ فَعِدَّتُهَا حَيْضَتَانِ، وَطَلاقُهَا لِلْعِدَّةِ تَطْلِيقَتَانِ، كَمَا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ

ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যখন কোনো ক্রীতদাস তার স্ত্রীকে দুই তালাক দেয়, তখন সে (স্ত্রী) তার জন্য হালাল থাকবে না, যতক্ষণ না সে তাকে ছাড়া অন্য কোনো স্বামীকে বিবাহ করে; চাই সে (স্ত্রী) স্বাধীন হোক অথবা দাসী। আর স্বাধীন নারীর ইদ্দত হলো তিনটি ঋতুস্রাব (কুরু), এবং দাসীর ইদ্দত হলো দুটি ঋতুস্রাব।

মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, এই বিষয়ে লোকেরা মতভেদ করেছে। তবে আমাদের ফুকাহাগণ (আইনজ্ঞগণ) যে মত পোষণ করেন, তা হলো: তালাকের সংখ্যা এবং ইদ্দত নারীর (স্বাধীনতার) ওপর নির্ভরশীল। কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেছেন: “তোমরা তাদেরকে তাদের ইদ্দতের প্রতি লক্ষ্য রেখে তালাক দাও।” (সূরা আত-তালাক: ১)। সুতরাং, তালাক ইদ্দতের জন্যই নির্ধারিত। অতএব, যখন স্ত্রী স্বাধীন নারী হয় এবং তার স্বামী ক্রীতদাস হয়, তখন তার ইদ্দত হবে তিনটি ঋতুস্রাব (কুরু), এবং তার তালাকের সংখ্যা হবে তিনটি, যা ইদ্দতের জন্য প্রযোজ্য, যেমন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলেছেন। আর যখন কোনো স্বাধীন পুরুষের অধীনে দাসী থাকে, তখন তার ইদ্দত হবে দুটি ঋতুস্রাব এবং ইদ্দতের জন্য তার তালাকের সংখ্যা হবে দুটি, যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেছেন।

558 - قَالَ مُحَمَّدٌ: أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ يَزِيدَ الْمَكِّيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ عَطَاءَ بْنَ أَبِي رَبَاحٍ، يَقُولُ: قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ: ` الطَّلاقُ بِالنِّسَاءِ وَالْعِدَّةُ بِهِنَّ، وَهُوَ قَوْلُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، وَأَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তালাক নারীদের সাথে সম্পৃক্ত এবং ইদ্দতও তাদের সাথে সম্পৃক্ত। আর এটিই হলো আবদুল্লাহ ইবনু মাসঊদ, আবূ হানীফা এবং আমাদের ফিকাহবিদগণের সাধারণ (অধিকাংশের) অভিমত।

559 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ، كَانَ يَقُولُ: «لا تَبِيتُ الْمَبْتُوتَةُ، وَلا الْمُتَوَفَّى عَنْهَا إِلا فِي بَيْتِ زَوْجِهَا» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، أَمَّا الْمُتَوَفَّى عَنْهَا فَإِنَّهَا تَخْرُجُ بِالنَّهَارِ فِي حَوَائِجِهَا، وَلا تَبِيتُ إِلا فِي بَيْتِهَا، وَأَمَّا الْمُطَلَّقَةُ مَبْتُوتَةً كَانَتْ، أَوْ غَيْرَ مَبْتُوتَةٍ، فَلا تَخْرُجُ لَيْلا، وَلا نَهَارًا مَا دَامَتْ فِي عِدَّتِهَا، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌؟

ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: বায়েন তালাকপ্রাপ্তা নারী এবং যার স্বামী মারা গেছে, তারা তাদের স্বামীর ঘর ছাড়া অন্য কোথাও রাত যাপন করবে না। মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মতটি গ্রহণ করি। তবে, যার স্বামী মারা গেছে, সে দিনের বেলা তার প্রয়োজনে (ঘরের বাইরে) যেতে পারে, কিন্তু সে তার ঘর ছাড়া অন্য কোথাও রাত কাটাবে না। আর তালাকপ্রাপ্তা নারী—সে বায়েন তালাকপ্রাপ্তা হোক বা না হোক—সে ইদ্দতকালীন সময়ে দিনে কিংবা রাতে কখনোই (ঘরের বাইরে) যাবে না। এটাই ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহের অভিমত।

560 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: «مَنْ أَذِنَ لِعَبْدِهِ فِي أَنْ يَنْكِحَ فَإِنَّهُ لا يَجُوزُ لامْرَأَتِهِ طَلاقٌ إِلا أَنْ يُطَلِّقَهَا الْعَبْدُ، فَأَمَّا أَنْ يَأْخُذَ الرَّجُلُ أَمَةَ غُلامِهِ، أَوْ أَمَةَ وَلِيدَتِهِ، فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا

ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: যে ব্যক্তি তার গোলামকে বিবাহ করার অনুমতি দেয়, তবে তার (গোলামের) স্ত্রীকে (মনিবের পক্ষ থেকে) তালাক দেওয়া জায়েয নয়, যদি না গোলাম নিজেই তাকে তালাক দেয়। আর যদি কোনো ব্যক্তি তার গোলামের দাসীকে অথবা তার ক্রীতদাসীর দাসীকে গ্রহণ করে, তবে তাতে তার কোনো গুনাহ নেই। মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মতটিই গ্রহণ করি। আর এটিই ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহগণের অভিমত।