549 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا سَالِمٌ أَبُو النَّضْرِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَفْلَحَ مَوْلَى أَبِي أَيُّوبَ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ أُمِّ وَلَدِ أَبِي أَيُّوبَ، أَنَّ أَبَا أَيُّوبَ «كَانَ يَعْزِلُ»

আবূ আইয়্যুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ‘আযল’ (সহবাসে বীর্যপাত রোধ) করতেন।

550 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ضَمْرَةُ بْنُ سَعِيدٍ الْمَازِنِيُّ، عَنِ الْحَجَّاجِ بْنِ عَمْرِو بْنِ غَزِيَّةَ، أنَّهُ كَانَ جَالِسًا عِنْدَ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، فَجَاءَهُ ابْنُ قَهْدٍ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ، فَقَالَ: ` يَا أَبَا سَعِيدٍ، إِنَّ عِنْدِي جَوَارِيَ، لَيْسَ نِسَائِي اللاتِي كُنَّ بِأَعْجَبَ إِلَيَّ مِنْهُنَّ، وَلَيْسَ كُلُّهُنَّ يُعْجِبُنِي أَنْ تَحْمِلَ مِنِّي، أَفَأَعْزِلُ؟ قَالَ: قَالَ: أَفْتِهِ يَا حَجَّاجُ، قَالَ: قُلْتُ: غَفَرَ اللَّهُ لَكَ، إِنَّمَا نَجْلِسُ إِلَيْكَ لِنَتَعَلَّمَ مِنْكَ، قَالَ، أَفْتِهِ، قَالَ: قُلْتُ: هُوَ حَرْثُكَ إِنْ شِئْتَ عَطَّشْتَهُ وَإِنْ شِئْتَ سَقَيْتَهُ `، قَالَ: وَقَدْ كُنْتُ أَسْمَعُ ذَلِكَ مِنْ زَيْدٍ، فَقَالَ زَيْدٌ: صَدَقَ، ⦗ص: 185⦘ قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ لا نَرَى بِالْعَزْلِ بَأْسًا عَنِ الأَمَةِ، وَأَمَّا الْحُرَّةُ، فَلا يَنْبَغِي أَنْ يَعْزِلَ عَنْهَا إِلا بِإِذْنٍ، وَإِذَا كَانَتِ الأَمَةُ زَوْجَةَ الرَّجُلِ، فَلا يَنْبَغِي أَنْ يَعْزِلَ عَنْهَا إِلا بِإِذْنٍ مَوْلاهَا، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ

যায়দ ইবনে ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল-হাজ্জাজ ইবনে আমর ইবনে গাজিয়্যাহ তাঁর কাছে উপবিষ্ট ছিলেন। এমন সময় ইয়ামেনবাসী ইবনু ক্বাহদ নামের এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এসে বললেন, ‘হে আবূ সাঈদ! আমার একাধিক দাসী আছে, যাদের মধ্যে আমার স্ত্রীরা যাদের মতো, তাদের চেয়েও তারা আমার কাছে বেশি প্রিয়। কিন্তু আমি চাই না যে তারা সবাই আমার দ্বারা গর্ভধারণ করুক। আমি কি আযল করতে পারি?’

তিনি (যায়দ) বললেন, ‘হে হাজ্জাজ! তুমি তাকে ফাতওয়া দাও।’ হাজ্জাজ বললেন, ‘আমি বললাম, আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করুন! আমরা আপনার কাছে বসি যেন আপনার কাছ থেকে শিখতে পারি।’ যায়দ (পুনরায়) বললেন, ‘তাকে ফাতওয়া দাও।’ হাজ্জাজ বললেন, ‘আমি বললাম, এটি আপনার শস্যক্ষেত্র। আপনি চাইলে এটিকে পিপাসার্ত রাখতে পারেন, অথবা আপনি চাইলে এটিকে পানি পান করাতে পারেন।’ হাজ্জাজ বলেন, আমি যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছ থেকে এটি (এই ফাতওয়া) শুনতাম। তখন যায়দ বললেন, ‘সে সত্য বলেছে।’

মুহাম্মাদ (রহ.) বলেন, আমরা এই মত গ্রহণ করি। দাসীর সাথে আযল করাতে আমরা কোনো অসুবিধা দেখি না। তবে স্বাধীন স্ত্রীর ক্ষেত্রে তার অনুমতি ছাড়া আযল করা উচিত নয়। আর যদি কোনো দাসী কারো স্ত্রী হয়, তবে তার মাওলার (মনিবের) অনুমতি ছাড়া তার সাথে আযল করা উচিত নয়। এটিই আবূ হানীফা (রহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

551 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، قَالَ: «مَا بَالُ رِجَالٍ يَعْزِلُونَ عَنْ وَلائِدِهِمْ؟ لا تَأْتِينِي وَلِيدَةٌ فَيَعْتَرِفُ سَيِّدُهَا أَنَّهُ قَدْ أَلَمَّ بِهَا إِلا أَلْحَقْتُ بِهِ وَلَدَهَا فَاعْتَزِلُوا بَعْدُ، أَوِ اتْرُكُوا» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: إِنَّمَا صَنَعَ هَذَا عُمَرُ رضي الله عنه عَلَى التَّهْدِيدِ لِلنَّاسِ أَنْ يُضَيِّعُوا، وَلائِدَهُمْ، وَهُمْ يَطَئُونَهُنَّ، قَدْ بَلَغَنَا أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ وَطِئَ جَارِيَةً لَهُ، فَجَاءَتْ بِوَلَدٍ، فَنَفَاهُ، وَأَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ وَطِئَ جَارِيَةً لَهُ فَحَمَلَتْ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ لا تُلْحِقْ بِآلِ عُمَرَ مَنْ لَيْسَ مِنْهُمْ، فَجَاءَتْ بِغُلامٍ أَسْوَدَ، فَأَقَرَّتْ أَنَّهُ مِنَ الرَّاعِي، فَانْتَفَى مِنْهُ عُمَرُ، وَكَانَ أَبُو حَنِيفَةَ، يَقُولُ: إِذَا حَصَّنَهَا وَلَمْ يَدَعْهَا تَخْرُجْ، فَجَاءَتْ بِوَلَدٍ لَمْ يَسَعْهُ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَبِّهِ عز وجل يَنْتَفِي مِنْهُ، فَبِهَذَا نَأْخُذُ

আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "লোকদের কী হয়েছে যে তারা তাদের দাসীদের থেকে 'আযল' (বীর্যপাত রোধ) করে? আমার কাছে এমন কোনো দাসী আসবে না যার মনিব স্বীকার করেছে যে সে তার সাথে সহবাস করেছে, কিন্তু আমি তার সন্তানকে সেই মনিবের সাথে যুক্ত করে দেবো (বংশ হিসেবে সাব্যস্ত করব)। অতএব, এরপর থেকে হয় তোমরা আযল করো, না হয় (সহবাস) ছেড়ে দাও।"

মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই কথাটি কেবল মানুষকে হুমকি দেওয়ার জন্য বলেছিলেন, যেন তারা তাদের দাসীদেরকে অবজ্ঞা না করে, অথচ তারা তাদের সাথে সহবাস করে। আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে, যায়িদ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর এক দাসীর সাথে সহবাস করেছিলেন, অতঃপর সে সন্তান প্রসব করলে তিনি সেই সন্তানকে অস্বীকার করেন (বংশ থেকে)। আর উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিজেও তাঁর এক দাসীর সাথে সহবাস করেছিলেন এবং সে গর্ভধারণ করেছিল। তখন তিনি বলেছিলেন: "হে আল্লাহ! উমারের পরিবারে এমন কাউকে যুক্ত করো না যে তাদের অন্তর্ভুক্ত নয়।" অতঃপর সে একটি কালো বর্ণের ছেলে জন্ম দিল। তখন সে (দাসীটি) স্বীকার করল যে এটি রাখালের সন্তান। ফলে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই সন্তানের দায় অস্বীকার করেন। আর আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) বলতেন: যদি মনিব তার দাসীকে সুরক্ষিত রাখে এবং তাকে বাইরে যেতে না দেয়, এরপরও যদি সে কোনো সন্তান জন্ম দেয়, তাহলে মনিবের জন্য তার ও তার রবের (আল্লাহ আযযা ওয়া জাল) মাঝে সেই সন্তানকে অস্বীকার করার সুযোগ নেই। আমরা এই মতটিই গ্রহণ করি।

552 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حدَّثنا نَافِعٌ، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ أَبِي عُبَيْدٍ، قَالَتْ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: «مَا بَالُ رِجَالٍ يَطَئُونَ، وَلائِدَهُمْ ثُمَّ يَدَعُونَهُنَّ فَيَخْرُجْنَ؟ وَاللَّهِ لا تَأْتِينِي وَلِيدَةٌ فَيَعْتَرِفُ سَيِّدُهَا أَنْ قَدْ وَطِئَها إِلا أَلْحَقْتُ بِهِ وَلَدَهَا فَأَرْسِلُوهُنَّ بَعْدُ، أَوْ أَمْسِكُوهُنَّ»
‌
‌

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: কী হলো সেই সব লোকদের, যারা তাদের দাসীদের সাথে সহবাস করে, এরপর তাদের ছেড়ে দেয় যাতে তারা বাইরে চলে যেতে পারে? আল্লাহর কসম! আমার কাছে এমন কোনো দাসী আসবে না যার প্রভু স্বীকার করেছে যে সে তার সাথে সহবাস করেছে, কিন্তু আমি তার সন্তানকে সেই প্রভুর সাথে যুক্ত করে দেবো (বংশ হিসেবে)। অতএব, এরপর হয় তাদের (মুক্ত করে) ছেড়ে দাও, অথবা তাদের ধরে রাখো।

553 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ، يَقْرَأُ: «يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِقُبُلِ عِدَّتِهِنَّ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: طَلاقُ السُّنَّةِ أَنْ يُطَلِّقَهَا لِقُبُلِ عِدَّتِهَا طَاهِرًا مِنْ غَيْرِ جِمَاعٍ حِينَ تَطْهُرُ مِنْ حَيْضِهَا قَبْلَ أَنْ يُجَامِعَهَا، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (আবদুল্লাহ ইবনে দীনার বলেন,) আমি ইবনে উমরকে তেলাওয়াত করতে শুনেছি: "হে নবী, যখন তোমরা স্ত্রীদের তালাক দেবে, তখন তাদের ইদ্দতের প্রাক্কালে তালাক দাও।" (রাবী) মুহাম্মদ বলেন: সুন্নাহ অনুযায়ী তালাক হলো— স্ত্রী যখন তার মাসিক থেকে পবিত্র হয়, সহবাস করার আগে তাকে ইদ্দতের শুরুতে পবিত্র অবস্থায় তালাক দেওয়া। আর এটিই হলো আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহদের (ইসলামী আইনজ্ঞদের) অভিমত।

554 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَهِيَ حَائِضٌ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَسَأَلَ عُمَرُ عَنْ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: «مُرْهُ فَلْيُرَاجِعْهَا، ثُمَّ يُمْسِكْهَا حَتَّى تَطْهُرَ ثُمَّ تَحِيضَ، ثُمَّ تَطْهُرَ، ثُمَّ إنْ شَاءَ أَمْسَكَهَا بَعْدُ، وَإِنْ شَاءَ طَلَّقَهَا قَبْلَ أَنْ يَمَسَّهَا فَتِلْكَ الْعِدَّةُ الَّتِي أَمَرَ اللَّهُ أَنْ تُطَلَّقَ لَهَا النِّسَاءُ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ
‌

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে তাঁর স্ত্রীকে হায়িয অবস্থায় তালাক দিয়েছিলেন। এরপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি (রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তাকে আদেশ দাও, সে যেন স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেয় (রুযূ করে)। এরপর সে যেন তাকে আটকে রাখে যতক্ষণ না সে পবিত্র হয়, এরপর আবার হায়িযগ্রস্ত হয়, এবং এরপর আবার পবিত্র হয়। এরপর যদি সে চায়, তবে তাকে রেখে দেবে। আর যদি চায়, তবে সহবাসের পূর্বে তাকে তালাক দেবে। আর এটিই সেই ইদ্দত, যার ভিত্তিতে আল্লাহ তাআলা নারীদেরকে তালাক দিতে আদেশ করেছেন।" মুহাম্মাদ (ইমাম) বলেছেন: "আমরা এই মতকেই গ্রহণ করি।"

555 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ نُفَيْعًا مُكَاتِبَ أُمِّ سَلَمَةَ كَانَتْ تَحْتَهُ امْرَأَةٌ حُرَّةٌ، فَطَلَّقَهَا تَطْلِيقَتَيْنِ، فَاسْتَفْتَى عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ: فَقَالَ: «حَرُمَتْ عَلَيْكَ»

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত, উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুকাতাব (মুক্তি চুক্তিবদ্ধ দাস) নফী'র বিবাহে একজন স্বাধীন নারী ছিল। অতঃপর সে তাকে দুই তালাক দিল। এরপর সে উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ফাতওয়া চাইল। তিনি বললেন: "সে তোমার জন্য হারাম হয়ে গেছে।"

556 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّ نُفَيْعًا كَانَ عَبْدًا لأُمِّ ⦗ص: 187⦘ سَلَمَةَ، أَوْ مُكَاتِبًا، وَكَانَتْ تَحْتَهُ امْرَأَةٌ حُرَّةٌ، فَطَلَّقَهَا تَطْلِيقَتَيْنِ، فَأَمَرَهُ أَزْوَاجُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَأْتِيَ عُثْمَانَ فَيَسْأَلَهُ عَنْ ذَلِكَ، فَلَقِيَهُ عِنْدَ الدَّرَجِ وَهُوَ آخِذٌ بِيَدِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، فَسَأَلَهُ فَابْتَدَرَاهُ جَمِيعًا، فَقَالا: «حَرُمَتْ عَلَيْكَ، حَرُمَتْ عَلَيْكَ»

সুলায়মান ইবনু ইয়াসার থেকে বর্ণিত, নূফায়' ছিলেন উম্মু সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দাস অথবা চুক্তিবদ্ধ গোলাম (মুকাতাব)। তার অধীনে একজন স্বাধীন মহিলা স্ত্রী হিসাবে ছিল। অতঃপর সে তাকে দুই তালাক দেয়। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীগণ তাকে নির্দেশ দেন যে সে যেন উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গিয়ে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করে। সে তাঁকে (উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে) সিঁড়ির কাছে পেলো, তখন তিনি যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর হাত ধরে ছিলেন। সে তাঁকে (প্রশ্ন) জিজ্ঞেস করলে তাঁরা দু'জনই দ্রুত উত্তর দিয়ে বললেন: "সে তোমার জন্য হারাম হয়ে গেছে, সে তোমার জন্য হারাম হয়ে গেছে।"

557 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: «إِذَا طَلَّقَ الْعَبْدُ امْرَأَتَهُ اثْنَتَيْنِ فَقَدْ حَرُمَتْ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ، حُرَّةً كَانَتْ، أَوْ أَمَةً، وَعِدَّةُ الْحُرَّةِ ثَلاثَةُ قُرُوءٍ وَعِدَّةُ الأَمَةِ حَيْضَتَانِ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: قَدِ اخْتَلَفَ النَّاسُ فِي هَذَا، فَأَمَّا مَا عَلَيْهِ فُقَهَاؤُنَا فَإِنَّهُمْ يَقُولُونَ: الطَّلاقُ بِالنِّسَاءِ وَالْعِدَّةُ بِهِنَّ لأَنَّ اللَّهَ عز وجل قَالَ: {فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ} [الطلاق: 1] ، فَإِنَّمَا الطَّلاقُ لِلْعِدَّةِ فَإِذَا كَانَتِ الْحُرَّةَ وَزَوْجُهَا عَبْدٌ فَعِدَّتُهَا ثَلاثَةُ قُرُوءٍ وَطَلاقُهَا ثَلاثَةُ تَطْلِيقَاتٍ لِلْعِدَّةِ كَمَا قَالَ اللَّهُ تبارك وتعالى، وَإِذَا كَانَ الْحُرُّ تَحْتَهُ الأَمَةُ فَعِدَّتُهَا حَيْضَتَانِ، وَطَلاقُهَا لِلْعِدَّةِ تَطْلِيقَتَانِ، كَمَا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ

ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যখন কোনো ক্রীতদাস তার স্ত্রীকে দুই তালাক দেয়, তখন সে (স্ত্রী) তার জন্য হালাল থাকবে না, যতক্ষণ না সে তাকে ছাড়া অন্য কোনো স্বামীকে বিবাহ করে; চাই সে (স্ত্রী) স্বাধীন হোক অথবা দাসী। আর স্বাধীন নারীর ইদ্দত হলো তিনটি ঋতুস্রাব (কুরু), এবং দাসীর ইদ্দত হলো দুটি ঋতুস্রাব।

মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, এই বিষয়ে লোকেরা মতভেদ করেছে। তবে আমাদের ফুকাহাগণ (আইনজ্ঞগণ) যে মত পোষণ করেন, তা হলো: তালাকের সংখ্যা এবং ইদ্দত নারীর (স্বাধীনতার) ওপর নির্ভরশীল। কারণ আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেছেন: “তোমরা তাদেরকে তাদের ইদ্দতের প্রতি লক্ষ্য রেখে তালাক দাও।” (সূরা আত-তালাক: ১)। সুতরাং, তালাক ইদ্দতের জন্যই নির্ধারিত। অতএব, যখন স্ত্রী স্বাধীন নারী হয় এবং তার স্বামী ক্রীতদাস হয়, তখন তার ইদ্দত হবে তিনটি ঋতুস্রাব (কুরু), এবং তার তালাকের সংখ্যা হবে তিনটি, যা ইদ্দতের জন্য প্রযোজ্য, যেমন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলেছেন। আর যখন কোনো স্বাধীন পুরুষের অধীনে দাসী থাকে, তখন তার ইদ্দত হবে দুটি ঋতুস্রাব এবং ইদ্দতের জন্য তার তালাকের সংখ্যা হবে দুটি, যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেছেন।

558 - قَالَ مُحَمَّدٌ: أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ يَزِيدَ الْمَكِّيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ عَطَاءَ بْنَ أَبِي رَبَاحٍ، يَقُولُ: قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ: ` الطَّلاقُ بِالنِّسَاءِ وَالْعِدَّةُ بِهِنَّ، وَهُوَ قَوْلُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، وَأَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তালাক নারীদের সাথে সম্পৃক্ত এবং ইদ্দতও তাদের সাথে সম্পৃক্ত। আর এটিই হলো আবদুল্লাহ ইবনু মাসঊদ, আবূ হানীফা এবং আমাদের ফিকাহবিদগণের সাধারণ (অধিকাংশের) অভিমত।

559 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ، كَانَ يَقُولُ: «لا تَبِيتُ الْمَبْتُوتَةُ، وَلا الْمُتَوَفَّى عَنْهَا إِلا فِي بَيْتِ زَوْجِهَا» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، أَمَّا الْمُتَوَفَّى عَنْهَا فَإِنَّهَا تَخْرُجُ بِالنَّهَارِ فِي حَوَائِجِهَا، وَلا تَبِيتُ إِلا فِي بَيْتِهَا، وَأَمَّا الْمُطَلَّقَةُ مَبْتُوتَةً كَانَتْ، أَوْ غَيْرَ مَبْتُوتَةٍ، فَلا تَخْرُجُ لَيْلا، وَلا نَهَارًا مَا دَامَتْ فِي عِدَّتِهَا، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌؟

ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: বায়েন তালাকপ্রাপ্তা নারী এবং যার স্বামী মারা গেছে, তারা তাদের স্বামীর ঘর ছাড়া অন্য কোথাও রাত যাপন করবে না। মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মতটি গ্রহণ করি। তবে, যার স্বামী মারা গেছে, সে দিনের বেলা তার প্রয়োজনে (ঘরের বাইরে) যেতে পারে, কিন্তু সে তার ঘর ছাড়া অন্য কোথাও রাত কাটাবে না। আর তালাকপ্রাপ্তা নারী—সে বায়েন তালাকপ্রাপ্তা হোক বা না হোক—সে ইদ্দতকালীন সময়ে দিনে কিংবা রাতে কখনোই (ঘরের বাইরে) যাবে না। এটাই ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহের অভিমত।

560 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: «مَنْ أَذِنَ لِعَبْدِهِ فِي أَنْ يَنْكِحَ فَإِنَّهُ لا يَجُوزُ لامْرَأَتِهِ طَلاقٌ إِلا أَنْ يُطَلِّقَهَا الْعَبْدُ، فَأَمَّا أَنْ يَأْخُذَ الرَّجُلُ أَمَةَ غُلامِهِ، أَوْ أَمَةَ وَلِيدَتِهِ، فَلا جُنَاحَ عَلَيْهِ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا

ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: যে ব্যক্তি তার গোলামকে বিবাহ করার অনুমতি দেয়, তবে তার (গোলামের) স্ত্রীকে (মনিবের পক্ষ থেকে) তালাক দেওয়া জায়েয নয়, যদি না গোলাম নিজেই তাকে তালাক দেয়। আর যদি কোনো ব্যক্তি তার গোলামের দাসীকে অথবা তার ক্রীতদাসীর দাসীকে গ্রহণ করে, তবে তাতে তার কোনো গুনাহ নেই। মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মতটিই গ্রহণ করি। আর এটিই ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহগণের অভিমত।

561 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ عَبْدًا لِبَعْضِ ثَقِيفٍ جَاءَ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، فَقَالَ: أَنَّ سَيِّدِي أَنْكَحَنِي جَارِيَتَهُ، فُلانَةً، وَكَانَ عُمَرُ يَعْرِفُ الْجَارِيَةَ، وَهُوَ يَطَؤُهَا فَأَرْسَلَ عُمَرُ إِلَى الرَّجُلِ، فَقَالَ: مَا فَعَلَتْ جَارِيَتُكَ؟ قَالَ: هِيَ عِنْدِي، قَالَ: هَلْ تَطَؤُهَا؟ فَأَشَارَ إِلَى بَعْضِ مَنْ كَانَ عِنْدَهُ، فَقَالَ: لا، فَقَالَ عُمَرُ: أَمَا وَاللَّهِ لَوِ اعْتَرَفَتْ لَجَعَلْتُكَ نَكَالا `، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، لا يَنْبَغِي إِذَا زَوَّجَ الرَّجُلُ جَارِيَتَهُ عَبْدَهُ أَنْ يَطَأَهَا لأَنَّ الطَّلاقَ وَالْفُرْقَةَ بِيَدِ الْعَبْدِ إِذَا زَوَّجَهُ مَوْلاهُ، وَلَيْسَ لِمَوْلاهُ أَنْ يُفَرِّقَ بَيْنَهُمَا بَعْدَ أَنْ زَوَّجَهَا فَإِنْ وَطِئَهَا يُنْدَمُ إِلَيْهِ فِي ذَلِكَ، فَإِنْ عَادَ أَدَّبَهُ الإِمَامُ عَلَى قَدْرِ مَا يَرَى مِنَ الْحَبْسِ وَالضَّرْبِ، وَلا يَبْلُغَ بِذَلِكَ أَرْبَعِينَ سَوْطًا
‌

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, সা'কীফ গোত্রের এক দাস উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে বলল: আমার মনিব তার অমুক দাসীর সাথে আমার বিবাহ দিয়েছে। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই দাসীটিকে চিনতেন। আর তার মনিব (বিবাহ দেওয়ার পরও) তার সাথে সহবাস করত। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই লোকটির (মনিবের) কাছে লোক পাঠালেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: তোমার দাসীটির কী অবস্থা? সে বলল: সে আমার কাছেই আছে। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কি তার সাথে সহবাস করো? সে উপস্থিত কিছু লোকের দিকে ইশারা করে বলল: না। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহর কসম! যদি সে (দাসী) স্বীকার করত (যে তুমি সহবাস করেছ), তবে আমি অবশ্যই তোমাকে দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি দিতাম।

ইমাম মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি। যখন কোনো ব্যক্তি তার দাসীকে তার দাসের সাথে বিবাহ দেবে, তখন তার জন্য সেই দাসীর সাথে সহবাস করা উচিত নয়। কারণ, যখন মনিব দাসকে বিবাহ করিয়ে দেয়, তখন তালাক ও বিচ্ছেদের অধিকার দাসের হাতে চলে আসে। আর বিবাহ দেওয়ার পর মনিবের জন্য তাদের দুজনের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো বৈধ নয়। যদি সে (মনিব) তার সাথে সহবাস করে ফেলে, তবে তাকে এই কাজের জন্য অনুশোচনা করতে বলা হবে। আর যদি সে পুনরায় এমন করে, তবে ইমাম (শাসক) তাকে আটক ও প্রহারের মাধ্যমে উপযুক্ত শাস্তি দেবেন—যা তিনি উপযুক্ত মনে করবেন, তবে সেই প্রহার যেন চল্লিশ ঘা অতিক্রম না করে।

562 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، «أَنَّ مَوْلاةً لِصَفِيَّةَ اخْتَلَعَتْ مِنْ زَوْجِهَا بِكُلِّ شَيْءٍ لَهَا، فَلَمْ يُنْكِرْهُ ابْنُ عُمَرَ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: مَا اخْتَلَعَتْ بِهِ امْرَأَةٌ مِنْ زَوْجِهَا فَهُوَ جَائِزٌ فِي الْقَضَاءِ، وَمَا نُحِبُّ لَهُ أَنْ يَأْخُذَ أَكْثَرَ مِمَّا أَعْطَاهَا، وَإِنْ جَاءَ النُّشُوزُ مِنْ قِبَلِهَا، فَأَمَّا إِذَا جَاءَ النُّشُوزُ مِنْ قِبَلِهِ لَمْ نُحِبَّ لَهُ أَنْ يَأْخُذَ ⦗ص: 189⦘ مِنْهَا قَلِيلا وَلا كَثِيرًا، وَإِنْ أَخَذَ فَهُوَ جَائِزٌ فِي الْقَضَاءِ، وَهُوَ مَكْرُوهٌ لَهُ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ تَعَالَى، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ
‌

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, সাফিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একজন আযাদকৃত দাসী নিজের মালিকানাধীন সবকিছু (সম্পদ)-এর বিনিময়ে তার স্বামীর কাছ থেকে খুলা’ (তালাক) গ্রহণ করেন, এবং ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এতে কোনো আপত্তি করেননি। মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: কোনো নারী তার স্বামীর কাছ থেকে যে কিছুর বিনিময়ে খুলা’ গ্রহণ করুক না কেন, বিচারিক দৃষ্টিকোণ থেকে তা বৈধ। তবে আমরা এটা পছন্দ করি না যে, স্বামী তার স্ত্রীকে যা দিয়েছিল তার থেকে বেশি কিছু নেবে—যদিও না-ফরমানি (নুশূয) স্ত্রীর পক্ষ থেকে আসে। আর যদি স্বামীর পক্ষ থেকে না-ফরমানি আসে, তবে আমরা পছন্দ করি না যে সে তার স্ত্রীর কাছ থেকে সামান্য বা বেশি কিছুই নেবে। যদি সে নেয়ও, তবে বিচারিক দৃষ্টিকোণ থেকে তা বৈধ, কিন্তু আল্লাহ তা‘আলার কাছে তার জন্য তা মাকরূহ (অপছন্দনীয়)। আর এটাই ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

563 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جُمْهَانَ مَوْلَى الأَسْلَمِيِّينَ، عَنْ أُمِّ بَكْرٍ الأَسْلَمِيَّةِ، أَنَّهَا اخْتَلَعَتْ مِنْ زَوْجِهَا عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَسِيدٍ، ثُمَّ أَتَيَا عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ فِي ذَلِكَ، فَقَالَ: «هِيَ تَطْلِيقَةٌ إِلا أَنْ تَكُونَ سَمَّتْ شَيْئًا فَهُوَ عَلَى مَا سَمَّتْ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، الْخُلْعُ تَطْلِيقَةٌ بَائِنَةٌ إِلا أَنْ يَكُونَ سَمَّى ثَلاثًا، أَوْ نَوَاهَا فَيَكُونُ ثَلاثًا
‌

উম্মে বাকর আল-আসলামিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তার স্বামী আবদুল্লাহ ইবনে উসাইদ থেকে খুলা (খোলা তালাক) গ্রহণ করেন। এরপর তারা উভয়ে এই বিষয়ে উসমান ইবনে আফ্ফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আসলেন। উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "এটি একটি তালাক হবে, তবে যদি সে (খুলা গ্রহণের সময়) কোনো সংখ্যা উল্লেখ করে থাকে, তবে তা সেই সংখ্যা অনুযায়ী হবে।" মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মতটি গ্রহণ করি। খুলা হলো একটি তালাকে বায়িন (অপরিবর্তনীয় তালাক), তবে যদি সে তিনটি তালাকের কথা উল্লেখ করে বা তার নিয়ত করে, তবে তা তিনটি তালাক বলে গণ্য হবে।

564 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا مُجَبِّرٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: ` إِذَا قَالَ الرَّجُلُ: إِذَا نَكَحْتُ، فُلانَةً فَهِيَ طَالِقٌ، فَهِيَ طَالِقٌ، فَهِيَ كَذَلِكَ إِذَا نَكَحَهَا، وَإِذَا كَانَ طَلَّقَهَا وَاحِدَةً، أَوِ اثْنَتَيْنِ، أَوْ ثَلاثًا فَهُوَ كَمَا قَالَ `، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ

আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: যখন কোনো ব্যক্তি বলে, "যদি আমি অমুক মহিলাকে বিবাহ করি, তবে সে তালাকপ্রাপ্তা, সে তালাকপ্রাপ্তা," তখন যখন সে তাকে বিবাহ করবে, বিষয়টি তেমনই হবে (তালাক কার্যকর হবে)। আর যদি সে এক তালাক, অথবা দুই তালাক, অথবা তিন তালাকের শর্তারোপ করে, তবে সে যা বলেছে তাই কার্যকর হবে। মুহাম্মাদ (ইমাম মুহাম্মাদ) বলেন, আমরা এই মত গ্রহণ করি এবং এটাই ইমাম আবূ হানীফা (রহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

565 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ الزُّرَقِيِّ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، أَنَّ رَجُلا سَأَلَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رضي الله عنه، فَقَالَ: `: إِنِّي قُلْتُ: إِنْ تَزَوَّجْتُ فُلانَةً فَهِيَ عَلَيَّ كَظَهْرِ أُمِّي، قَالَ: إِنْ تَزَوَّجْتَهَا فَلا تَقْرَبْهَا حَتَّى تُكَفِّرَ `، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ يَكُونُ مُظَاهِرًا مِنْهَا إِذَا تَزَوَّجَهَا فَلا يَقْرَبْهَا حَتَّى يُكَفِّرَ
‌

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞেস করল এবং বলল: আমি বলেছিলাম: আমি যদি অমুক মহিলাকে বিবাহ করি, তবে সে আমার জন্য আমার মায়ের পিঠের (ন্যায় হারাম) মতো হবে। তিনি বললেন: যদি তুমি তাকে বিবাহ করো, তবে কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) আদায় না করা পর্যন্ত তার কাছে যাবে না। মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মত অনুযায়ীই আমল করি। এটিই আবূ হানিফার (রাহিমাহুল্লাহ) অভিমত। যখন সে তাকে বিবাহ করবে, তখন সে তার প্রতি যিহারকারী হয়ে যাবে। অতএব, কাফফারা আদায় না করা পর্যন্ত সে তার কাছে যাবে না।

566 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، وَسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّهُ اسْتَفْتَى عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فِي رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ تَطْلِيقَةً أَوْ تَطْلِيقَتَيْنِ، وَتَرَكَهَا حَتَّى تَحِلَّ، ثُمَّ تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ، فَيَمُوتَ أَوْ يُطَلَّقَا فَيَتَزَوَّجُهَا زَوْجُهَا الأَوَّلُ عَلَى كَمْ هِيَ؟ قَالَ عُمَرُ: هِيَ عَلَى مَا بَقِيَ مِنْ طَلاقِهَا `.
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، فَأَمَّا أَبُو حَنِيفَةَ، فَقَالَ: إِذَا عَادَتْ إِلَى الأَوَّلِ بَعْدَ مَا دَخَلَ بِهَا الآخَرُ عَادَتْ عَلَى طَلاقٍ جَدِيدٍ ثَلاثِ تَطْلِيقَاتٍ مُسْتَقْبِلاتٍ، وَفِي أَصْلِ ابْنِ الصَّوَّافِ، وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ
‌

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে ফতোয়া চাইলেন, যে তার স্ত্রীকে এক বা দুই তালাক দিয়েছে এবং তাকে এমন অবস্থায় ছেড়ে দিয়েছে যাতে সে হালাল হয়। এরপর সে অন্য স্বামীকে বিবাহ করে এবং সেই স্বামী মারা যায় অথবা তাকে তালাক দিয়ে দেয়। অতঃপর তার প্রথম স্বামী তাকে আবার বিবাহ করলে, সে কত তালাকের অধীনে থাকবে? উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: সে তার অবশিষ্ট তালাকের অধীনে থাকবে। মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মতটিই গ্রহণ করি। কিন্তু আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যখন স্ত্রী অন্য স্বামীর সাথে সহবাসের পরে প্রথম স্বামীর কাছে ফিরে আসবে, তখন সে নতুনভাবে তিন তালাকের অধীনে ফিরে আসবে। ইবনুস সাওয়াফের মূল গ্রন্থে আছে যে, এটি ইবনু আব্বাস ও ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এরও মত।

567 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، أَنَّهُ كَانَ جَالِسًا عِنْدَهُ، فَأَتَاهُ بَعْضُ بَنِي أَبِي عَتِيقٍ وَعَيْنَاهُ تَدْمَعَانِ، فَقَالَ لَهُ: «مَا شَأْنُكَ؟» ، فَقَالَ: مَلَّكْتُ امْرَأَتِي أَمْرَهَا بِيَدِهَا فَفَارقَتْنِي، فَقَالَ لَهُ: «مَا حَمَلَكَ عَلَى ذَلِكَ؟» ، قَالَ: الْقَدَرُ، قَالَ لَهُ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ: «ارْتَجِعْهَا إِنْ شِئْتَ، فَإِنَّمَا هِيَ وَاحِدَةٌ وَأَنْتَ أَمْلَكُ بِهَا» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: هَذَا عِنْدَنَا عَلَى مَا نَوَى الزَّوْجُ فَإِنْ نَوَى وَاحِدَةً فَوَاحِدَةٌ بَائِنَةٌ، وَهُوَ خَاطِبٌ مِنَ الْخُطَّابِ، وَإِنْ نَوَى ثَلاثًا فَثَلاثٌ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا ، وَقَالَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ، وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنهما: الْقَضَاءُ مَا قَضَتْ

যায়েদ ইবনে ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি একবার উপবিষ্ট ছিলেন, তখন আবূ 'আতীক-এর সন্তানদের মধ্য থেকে একজন লোক তাঁর কাছে এলো, তার চোখ দিয়ে অশ্রু ঝরছিল। যায়েদ তাকে জিজ্ঞেস করলেন, "তোমার কী হয়েছে?" সে বলল, আমি আমার স্ত্রীর এখতিয়ার তার হাতে দিয়ে দিয়েছিলাম, ফলে সে আমাকে বিচ্ছিন্ন করেছে (তালাক দিয়েছে)। যায়েদ তাকে জিজ্ঞেস করলেন, "কিসে তোমাকে এমনটি করতে বাধ্য করল?" সে বলল, "তাকদীর (ভাগ্য)।" তখন যায়েদ ইবনে ছাবিত তাকে বললেন, "তুমি যদি চাও, তাকে ফিরিয়ে নাও। কারণ এটি মাত্র একটি [তালাক], এবং তুমিই তার উপর অধিক অধিকার রাখো।"

মুহাম্মাদ (ইমাম শায়বানী) বলেন: আমাদের নিকট এই মাসআলাটি নির্ভর করে স্বামীর নিয়তের উপর। যদি সে একটির নিয়ত করে থাকে, তবে এটি হবে এক তালাকে বায়িন (অপরিবর্তনযোগ্য তালাক), এবং সে হবে প্রস্তাবকারীদের অন্তর্ভুক্ত একজন প্রস্তাবক (পুনরায় বিবাহ করতে পারবে)। আর যদি সে তিনটির নিয়ত করে থাকে, তবে তিনটিই হবে। এটাই আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহর অভিমত। কিন্তু উসমান ইবনু আফ্ফান ও আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: স্ত্রী যা ফায়সালা করেছে, বিচার তাই।

568 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، ` أَنَّهَا خَطَبَتْ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ رضي الله عنهما قُرَيْبَةَ بِنْتِ أَبِي أُمَيَّةَ، فَزَوَّجَتْهُ ثُمَّ إِنَّهُمْ عَتَبُوا عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، وَقَالُوا: مَا زَوَّجْنَا إِلا عَائِشَةَ، فَأَرْسَلَتْ إِلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ فَذَكَرَتْ لَهُ ذَلِكَ، فَجَعَلَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ أَمْرَ قُرَيْبَةَ بِيَدِهَا، فَاخْتَارَتْهُ، وَقَالَتْ: مَا كُنْتُ لِأَخْتَارَ عَلَيْكَ أَحَدًا، فَقَرَّتْ تَحْتَهُ، فَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ طَلاقًا `

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় তিনি ক্বুরায়বা বিনত আবি উমায়্যাকে আব্দুর রহমান ইবনু আবি বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য বিবাহের প্রস্তাব দিলেন এবং তাকে (তাদের সাথে) বিয়ে দিলেন। অতঃপর তারা (ক্বুরায়বার পরিবার) আব্দুর রহমান ইবনু আবি বাকরের উপর অসন্তুষ্ট হলো এবং বলল: আমরা শুধু আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর (প্রস্তাবের ভিত্তিতেই) বিয়ে দিয়েছি। তখন তিনি (আয়িশা) আব্দুর রহমানের কাছে লোক পাঠালেন এবং বিষয়টি তাকে বললেন। ফলে আব্দুর রহমান ক্বুরায়বার বিষয়টি তাঁর হাতে সোপর্দ করলেন (তালাক প্রদানের ক্ষমতা দিলেন)। অতঃপর সে (ক্বুরায়বা) তাকে (স্বামীকে) গ্রহণ করার সিদ্ধান্ত নিলো এবং বলল: আমি আপনার উপরে অন্য কাউকে নির্বাচন করব না। এরপর সে তার সাথে শান্তিতে বসবাস করতে থাকল। আর এটি তালাক হিসেবে গণ্য হলো না।