561 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ عَبْدًا لِبَعْضِ ثَقِيفٍ جَاءَ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، فَقَالَ: أَنَّ سَيِّدِي أَنْكَحَنِي جَارِيَتَهُ، فُلانَةً، وَكَانَ عُمَرُ يَعْرِفُ الْجَارِيَةَ، وَهُوَ يَطَؤُهَا فَأَرْسَلَ عُمَرُ إِلَى الرَّجُلِ، فَقَالَ: مَا فَعَلَتْ جَارِيَتُكَ؟ قَالَ: هِيَ عِنْدِي، قَالَ: هَلْ تَطَؤُهَا؟ فَأَشَارَ إِلَى بَعْضِ مَنْ كَانَ عِنْدَهُ، فَقَالَ: لا، فَقَالَ عُمَرُ: أَمَا وَاللَّهِ لَوِ اعْتَرَفَتْ لَجَعَلْتُكَ نَكَالا `، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، لا يَنْبَغِي إِذَا زَوَّجَ الرَّجُلُ جَارِيَتَهُ عَبْدَهُ أَنْ يَطَأَهَا لأَنَّ الطَّلاقَ وَالْفُرْقَةَ بِيَدِ الْعَبْدِ إِذَا زَوَّجَهُ مَوْلاهُ، وَلَيْسَ لِمَوْلاهُ أَنْ يُفَرِّقَ بَيْنَهُمَا بَعْدَ أَنْ زَوَّجَهَا فَإِنْ وَطِئَهَا يُنْدَمُ إِلَيْهِ فِي ذَلِكَ، فَإِنْ عَادَ أَدَّبَهُ الإِمَامُ عَلَى قَدْرِ مَا يَرَى مِنَ الْحَبْسِ وَالضَّرْبِ، وَلا يَبْلُغَ بِذَلِكَ أَرْبَعِينَ سَوْطًا
‌

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, সা'কীফ গোত্রের এক দাস উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে বলল: আমার মনিব তার অমুক দাসীর সাথে আমার বিবাহ দিয়েছে। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই দাসীটিকে চিনতেন। আর তার মনিব (বিবাহ দেওয়ার পরও) তার সাথে সহবাস করত। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই লোকটির (মনিবের) কাছে লোক পাঠালেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: তোমার দাসীটির কী অবস্থা? সে বলল: সে আমার কাছেই আছে। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কি তার সাথে সহবাস করো? সে উপস্থিত কিছু লোকের দিকে ইশারা করে বলল: না। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহর কসম! যদি সে (দাসী) স্বীকার করত (যে তুমি সহবাস করেছ), তবে আমি অবশ্যই তোমাকে দৃষ্টান্তমূলক শাস্তি দিতাম।

ইমাম মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি। যখন কোনো ব্যক্তি তার দাসীকে তার দাসের সাথে বিবাহ দেবে, তখন তার জন্য সেই দাসীর সাথে সহবাস করা উচিত নয়। কারণ, যখন মনিব দাসকে বিবাহ করিয়ে দেয়, তখন তালাক ও বিচ্ছেদের অধিকার দাসের হাতে চলে আসে। আর বিবাহ দেওয়ার পর মনিবের জন্য তাদের দুজনের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো বৈধ নয়। যদি সে (মনিব) তার সাথে সহবাস করে ফেলে, তবে তাকে এই কাজের জন্য অনুশোচনা করতে বলা হবে। আর যদি সে পুনরায় এমন করে, তবে ইমাম (শাসক) তাকে আটক ও প্রহারের মাধ্যমে উপযুক্ত শাস্তি দেবেন—যা তিনি উপযুক্ত মনে করবেন, তবে সেই প্রহার যেন চল্লিশ ঘা অতিক্রম না করে।

562 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، «أَنَّ مَوْلاةً لِصَفِيَّةَ اخْتَلَعَتْ مِنْ زَوْجِهَا بِكُلِّ شَيْءٍ لَهَا، فَلَمْ يُنْكِرْهُ ابْنُ عُمَرَ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: مَا اخْتَلَعَتْ بِهِ امْرَأَةٌ مِنْ زَوْجِهَا فَهُوَ جَائِزٌ فِي الْقَضَاءِ، وَمَا نُحِبُّ لَهُ أَنْ يَأْخُذَ أَكْثَرَ مِمَّا أَعْطَاهَا، وَإِنْ جَاءَ النُّشُوزُ مِنْ قِبَلِهَا، فَأَمَّا إِذَا جَاءَ النُّشُوزُ مِنْ قِبَلِهِ لَمْ نُحِبَّ لَهُ أَنْ يَأْخُذَ ⦗ص: 189⦘ مِنْهَا قَلِيلا وَلا كَثِيرًا، وَإِنْ أَخَذَ فَهُوَ جَائِزٌ فِي الْقَضَاءِ، وَهُوَ مَكْرُوهٌ لَهُ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ اللَّهِ تَعَالَى، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ
‌

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, সাফিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একজন আযাদকৃত দাসী নিজের মালিকানাধীন সবকিছু (সম্পদ)-এর বিনিময়ে তার স্বামীর কাছ থেকে খুলা’ (তালাক) গ্রহণ করেন, এবং ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এতে কোনো আপত্তি করেননি। মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: কোনো নারী তার স্বামীর কাছ থেকে যে কিছুর বিনিময়ে খুলা’ গ্রহণ করুক না কেন, বিচারিক দৃষ্টিকোণ থেকে তা বৈধ। তবে আমরা এটা পছন্দ করি না যে, স্বামী তার স্ত্রীকে যা দিয়েছিল তার থেকে বেশি কিছু নেবে—যদিও না-ফরমানি (নুশূয) স্ত্রীর পক্ষ থেকে আসে। আর যদি স্বামীর পক্ষ থেকে না-ফরমানি আসে, তবে আমরা পছন্দ করি না যে সে তার স্ত্রীর কাছ থেকে সামান্য বা বেশি কিছুই নেবে। যদি সে নেয়ও, তবে বিচারিক দৃষ্টিকোণ থেকে তা বৈধ, কিন্তু আল্লাহ তা‘আলার কাছে তার জন্য তা মাকরূহ (অপছন্দনীয়)। আর এটাই ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

563 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جُمْهَانَ مَوْلَى الأَسْلَمِيِّينَ، عَنْ أُمِّ بَكْرٍ الأَسْلَمِيَّةِ، أَنَّهَا اخْتَلَعَتْ مِنْ زَوْجِهَا عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَسِيدٍ، ثُمَّ أَتَيَا عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ فِي ذَلِكَ، فَقَالَ: «هِيَ تَطْلِيقَةٌ إِلا أَنْ تَكُونَ سَمَّتْ شَيْئًا فَهُوَ عَلَى مَا سَمَّتْ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، الْخُلْعُ تَطْلِيقَةٌ بَائِنَةٌ إِلا أَنْ يَكُونَ سَمَّى ثَلاثًا، أَوْ نَوَاهَا فَيَكُونُ ثَلاثًا
‌

উম্মে বাকর আল-আসলামিয়্যাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তার স্বামী আবদুল্লাহ ইবনে উসাইদ থেকে খুলা (খোলা তালাক) গ্রহণ করেন। এরপর তারা উভয়ে এই বিষয়ে উসমান ইবনে আফ্ফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আসলেন। উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "এটি একটি তালাক হবে, তবে যদি সে (খুলা গ্রহণের সময়) কোনো সংখ্যা উল্লেখ করে থাকে, তবে তা সেই সংখ্যা অনুযায়ী হবে।" মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মতটি গ্রহণ করি। খুলা হলো একটি তালাকে বায়িন (অপরিবর্তনীয় তালাক), তবে যদি সে তিনটি তালাকের কথা উল্লেখ করে বা তার নিয়ত করে, তবে তা তিনটি তালাক বলে গণ্য হবে।

564 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا مُجَبِّرٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: ` إِذَا قَالَ الرَّجُلُ: إِذَا نَكَحْتُ، فُلانَةً فَهِيَ طَالِقٌ، فَهِيَ طَالِقٌ، فَهِيَ كَذَلِكَ إِذَا نَكَحَهَا، وَإِذَا كَانَ طَلَّقَهَا وَاحِدَةً، أَوِ اثْنَتَيْنِ، أَوْ ثَلاثًا فَهُوَ كَمَا قَالَ `، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ

আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: যখন কোনো ব্যক্তি বলে, "যদি আমি অমুক মহিলাকে বিবাহ করি, তবে সে তালাকপ্রাপ্তা, সে তালাকপ্রাপ্তা," তখন যখন সে তাকে বিবাহ করবে, বিষয়টি তেমনই হবে (তালাক কার্যকর হবে)। আর যদি সে এক তালাক, অথবা দুই তালাক, অথবা তিন তালাকের শর্তারোপ করে, তবে সে যা বলেছে তাই কার্যকর হবে। মুহাম্মাদ (ইমাম মুহাম্মাদ) বলেন, আমরা এই মত গ্রহণ করি এবং এটাই ইমাম আবূ হানীফা (রহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

565 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ الزُّرَقِيِّ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، أَنَّ رَجُلا سَأَلَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رضي الله عنه، فَقَالَ: `: إِنِّي قُلْتُ: إِنْ تَزَوَّجْتُ فُلانَةً فَهِيَ عَلَيَّ كَظَهْرِ أُمِّي، قَالَ: إِنْ تَزَوَّجْتَهَا فَلا تَقْرَبْهَا حَتَّى تُكَفِّرَ `، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ يَكُونُ مُظَاهِرًا مِنْهَا إِذَا تَزَوَّجَهَا فَلا يَقْرَبْهَا حَتَّى يُكَفِّرَ
‌

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞেস করল এবং বলল: আমি বলেছিলাম: আমি যদি অমুক মহিলাকে বিবাহ করি, তবে সে আমার জন্য আমার মায়ের পিঠের (ন্যায় হারাম) মতো হবে। তিনি বললেন: যদি তুমি তাকে বিবাহ করো, তবে কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) আদায় না করা পর্যন্ত তার কাছে যাবে না। মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মত অনুযায়ীই আমল করি। এটিই আবূ হানিফার (রাহিমাহুল্লাহ) অভিমত। যখন সে তাকে বিবাহ করবে, তখন সে তার প্রতি যিহারকারী হয়ে যাবে। অতএব, কাফফারা আদায় না করা পর্যন্ত সে তার কাছে যাবে না।

566 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، وَسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّهُ اسْتَفْتَى عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فِي رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ تَطْلِيقَةً أَوْ تَطْلِيقَتَيْنِ، وَتَرَكَهَا حَتَّى تَحِلَّ، ثُمَّ تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ، فَيَمُوتَ أَوْ يُطَلَّقَا فَيَتَزَوَّجُهَا زَوْجُهَا الأَوَّلُ عَلَى كَمْ هِيَ؟ قَالَ عُمَرُ: هِيَ عَلَى مَا بَقِيَ مِنْ طَلاقِهَا `.
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، فَأَمَّا أَبُو حَنِيفَةَ، فَقَالَ: إِذَا عَادَتْ إِلَى الأَوَّلِ بَعْدَ مَا دَخَلَ بِهَا الآخَرُ عَادَتْ عَلَى طَلاقٍ جَدِيدٍ ثَلاثِ تَطْلِيقَاتٍ مُسْتَقْبِلاتٍ، وَفِي أَصْلِ ابْنِ الصَّوَّافِ، وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ
‌

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই তিনি উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে ফতোয়া চাইলেন, যে তার স্ত্রীকে এক বা দুই তালাক দিয়েছে এবং তাকে এমন অবস্থায় ছেড়ে দিয়েছে যাতে সে হালাল হয়। এরপর সে অন্য স্বামীকে বিবাহ করে এবং সেই স্বামী মারা যায় অথবা তাকে তালাক দিয়ে দেয়। অতঃপর তার প্রথম স্বামী তাকে আবার বিবাহ করলে, সে কত তালাকের অধীনে থাকবে? উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: সে তার অবশিষ্ট তালাকের অধীনে থাকবে। মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মতটিই গ্রহণ করি। কিন্তু আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যখন স্ত্রী অন্য স্বামীর সাথে সহবাসের পরে প্রথম স্বামীর কাছে ফিরে আসবে, তখন সে নতুনভাবে তিন তালাকের অধীনে ফিরে আসবে। ইবনুস সাওয়াফের মূল গ্রন্থে আছে যে, এটি ইবনু আব্বাস ও ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এরও মত।

567 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ بْنِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، أَنَّهُ كَانَ جَالِسًا عِنْدَهُ، فَأَتَاهُ بَعْضُ بَنِي أَبِي عَتِيقٍ وَعَيْنَاهُ تَدْمَعَانِ، فَقَالَ لَهُ: «مَا شَأْنُكَ؟» ، فَقَالَ: مَلَّكْتُ امْرَأَتِي أَمْرَهَا بِيَدِهَا فَفَارقَتْنِي، فَقَالَ لَهُ: «مَا حَمَلَكَ عَلَى ذَلِكَ؟» ، قَالَ: الْقَدَرُ، قَالَ لَهُ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ: «ارْتَجِعْهَا إِنْ شِئْتَ، فَإِنَّمَا هِيَ وَاحِدَةٌ وَأَنْتَ أَمْلَكُ بِهَا» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: هَذَا عِنْدَنَا عَلَى مَا نَوَى الزَّوْجُ فَإِنْ نَوَى وَاحِدَةً فَوَاحِدَةٌ بَائِنَةٌ، وَهُوَ خَاطِبٌ مِنَ الْخُطَّابِ، وَإِنْ نَوَى ثَلاثًا فَثَلاثٌ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا ، وَقَالَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ، وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنهما: الْقَضَاءُ مَا قَضَتْ

যায়েদ ইবনে ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি একবার উপবিষ্ট ছিলেন, তখন আবূ 'আতীক-এর সন্তানদের মধ্য থেকে একজন লোক তাঁর কাছে এলো, তার চোখ দিয়ে অশ্রু ঝরছিল। যায়েদ তাকে জিজ্ঞেস করলেন, "তোমার কী হয়েছে?" সে বলল, আমি আমার স্ত্রীর এখতিয়ার তার হাতে দিয়ে দিয়েছিলাম, ফলে সে আমাকে বিচ্ছিন্ন করেছে (তালাক দিয়েছে)। যায়েদ তাকে জিজ্ঞেস করলেন, "কিসে তোমাকে এমনটি করতে বাধ্য করল?" সে বলল, "তাকদীর (ভাগ্য)।" তখন যায়েদ ইবনে ছাবিত তাকে বললেন, "তুমি যদি চাও, তাকে ফিরিয়ে নাও। কারণ এটি মাত্র একটি [তালাক], এবং তুমিই তার উপর অধিক অধিকার রাখো।"

মুহাম্মাদ (ইমাম শায়বানী) বলেন: আমাদের নিকট এই মাসআলাটি নির্ভর করে স্বামীর নিয়তের উপর। যদি সে একটির নিয়ত করে থাকে, তবে এটি হবে এক তালাকে বায়িন (অপরিবর্তনযোগ্য তালাক), এবং সে হবে প্রস্তাবকারীদের অন্তর্ভুক্ত একজন প্রস্তাবক (পুনরায় বিবাহ করতে পারবে)। আর যদি সে তিনটির নিয়ত করে থাকে, তবে তিনটিই হবে। এটাই আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহর অভিমত। কিন্তু উসমান ইবনু আফ্ফান ও আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: স্ত্রী যা ফায়সালা করেছে, বিচার তাই।

568 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها، ` أَنَّهَا خَطَبَتْ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ رضي الله عنهما قُرَيْبَةَ بِنْتِ أَبِي أُمَيَّةَ، فَزَوَّجَتْهُ ثُمَّ إِنَّهُمْ عَتَبُوا عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، وَقَالُوا: مَا زَوَّجْنَا إِلا عَائِشَةَ، فَأَرْسَلَتْ إِلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ فَذَكَرَتْ لَهُ ذَلِكَ، فَجَعَلَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ أَمْرَ قُرَيْبَةَ بِيَدِهَا، فَاخْتَارَتْهُ، وَقَالَتْ: مَا كُنْتُ لِأَخْتَارَ عَلَيْكَ أَحَدًا، فَقَرَّتْ تَحْتَهُ، فَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ طَلاقًا `

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় তিনি ক্বুরায়বা বিনত আবি উমায়্যাকে আব্দুর রহমান ইবনু আবি বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য বিবাহের প্রস্তাব দিলেন এবং তাকে (তাদের সাথে) বিয়ে দিলেন। অতঃপর তারা (ক্বুরায়বার পরিবার) আব্দুর রহমান ইবনু আবি বাকরের উপর অসন্তুষ্ট হলো এবং বলল: আমরা শুধু আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর (প্রস্তাবের ভিত্তিতেই) বিয়ে দিয়েছি। তখন তিনি (আয়িশা) আব্দুর রহমানের কাছে লোক পাঠালেন এবং বিষয়টি তাকে বললেন। ফলে আব্দুর রহমান ক্বুরায়বার বিষয়টি তাঁর হাতে সোপর্দ করলেন (তালাক প্রদানের ক্ষমতা দিলেন)। অতঃপর সে (ক্বুরায়বা) তাকে (স্বামীকে) গ্রহণ করার সিদ্ধান্ত নিলো এবং বলল: আমি আপনার উপরে অন্য কাউকে নির্বাচন করব না। এরপর সে তার সাথে শান্তিতে বসবাস করতে থাকল। আর এটি তালাক হিসেবে গণ্য হলো না।

569 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، ` أَنَّهَا زَوَّجَتْ حَفْصَةَ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ الْمُنْذِرِ بْنِ الزُّبَيْرِ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ غَائِبٌ بِالشَّامِ، فَلَمَّا قَدِمَ ⦗ص: 192⦘ عَبْدُ الرَّحْمَنِ، قَالَ: وَمِثْلِي يُصْنَعُ بِهِ هَذَا، وَيُفْتَاتُ عَلَيْهِ بِبَنَاتِهِ؟ فَكَلَّمَتْ عَائِشَةُ الْمُنْذِرَ بْنَ الزُّبَيْرِ، فَقَالَ: فَإِنَّ ذَلِكَ فِي يَدِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: مَا لِي رَغْبَةٌ عَنْهُ وَلَكِنَّ مِثْلِي لَيْسَ يُفْتَاتُ عَلَيْهِ بِبَنَاتِهِ، وَمَا كُنْتُ لأَرُدَّ أَمْرًا قَضَيْتِهِ، فَقَرَّتِ امْرَأَتُهُ تَحْتَهُ وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ طَلاقًا `

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে তিনি হাফসা বিনত আবদির রহমান ইবনু আবি বাকর-কে মুনযির ইবনুয যুবাইর-এর সাথে বিবাহ দিয়েছিলেন। যখন আবদুর রহমান (হাফসার পিতা) সিরিয়ায় অনুপস্থিত ছিলেন। যখন আবদুর রহমান ফিরে এলেন, তিনি বললেন: আমার সাথে এমনটি করা হলো? আমার কন্যাদের বিষয়ে কি আমাকে পাশ কাটিয়ে সিদ্ধান্ত নেওয়া হলো? তখন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মুনযির ইবনুয যুবাইর-এর সাথে কথা বললেন। তিনি (মুনযির) বললেন: তবে বিষয়টি আবদুর রহমানের হাতেই রইল। তখন আবদুর রহমান বললেন: আমার এর প্রতি কোনো আগ্রহের অভাব নেই, কিন্তু আমার মতো ব্যক্তির কন্যাদের ক্ষেত্রে আমাকে পাশ কাটিয়ে সিদ্ধান্ত নেওয়া উচিত নয়। আর তুমি যা সিদ্ধান্ত নিয়েছ, আমি তা প্রত্যাখ্যান করতে পারি না। ফলে তার স্ত্রী তার অধীনেই রয়ে গেলেন এবং এটি তালাক হিসেবে গণ্য হলো না।

570 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: ` إِذَا مَلَّكَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ أَمْرَهَا فَالْقَضَاءُ مَا قَضَتْ إِلا أَنْ يُنْكِرَ عَلَيْهَا، فَيَقُولُ: لَمْ أُرِدْ إِلا تَطْلِيقَةً وَاحِدَةً فَيُحَلَّفُ عَلَى ذَلِكَ، وَيَكُونُ أَمْلَكَ بِهَا فِي عِدَّتِهَا `

ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: "যখন কোনো পুরুষ তার স্ত্রীকে তার (তালাকের) ক্ষমতা প্রদান করে, তখন স্ত্রী যা ফয়সালা করে, সেটাই ফয়সালা হিসেবে গণ্য হবে। তবে যদি স্বামী অস্বীকার করে এবং বলে, 'আমি এক তালাকের বেশি উদ্দেশ্য করিনি', তবে তাকে সেই বিষয়ে শপথ করানো হবে। আর সে তার ইদ্দতের মধ্যে স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়ার বেশি হকদার থাকবে।"

571 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّهُ قَالَ: إِذَا مَلَّكَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ أَمْرَهَا فَلَمْ تُفَارِقْهُ وَقَرَّتْ عِنْدَهُ فَلَيْسَ ذَلِكَ بِطَلاقٍ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، إِذَا اخْتَارَتْ زَوْجَهَا فَلَيْسَ ذَلِكَ بِطَلاقٍ وَإِنِ اخْتَارَتْ نَفْسَهَا فَهُوَ عَلَى مَا نَوَى الزَّوْجُ، فَإِنْ نَوَى وَاحِدَةً فَهِيَ وَاحِدَةٌ بَائِنَةٌ، وَإِنْ نَوَى ثَلاثًا فَثَلاثٌ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا.
‌

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন কোনো পুরুষ তার স্ত্রীকে তার (তালাকের) ক্ষমতা প্রদান করে, কিন্তু স্ত্রী তাকে ত্যাগ না করে তার কাছেই অবস্থান করে, তখন সেটা তালাক বলে গণ্য হবে না। ইমাম মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মতটি গ্রহণ করি। যদি স্ত্রী তার স্বামীকে (সাথে থাকার জন্য) নির্বাচন করে, তবে তা তালাক বলে গণ্য হয় না। আর যদি সে নিজেকে (বিচ্ছিন্নতার জন্য) নির্বাচন করে, তবে তা নির্ভর করে স্বামীর নিয়তের উপর। যদি সে (স্বামী) একটি তালাকের নিয়ত করে, তবে তা হবে একটি বায়েন তালাক। আর যদি সে তিনটির নিয়ত করে, তবে তা তিনটি তালাক হিসেবে গণ্য হবে। এটিই ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের ফকিহদের সংখ্যাগরিষ্ঠের মত।

572 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، أَنَّهُ ⦗ص: 193⦘ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ كَانَتْ تَحْتَهُ وَلِيدَةٌ، فَأَبَتْ طَلاقَهَا، ثُمَّ اشْتَرَاهَا، أَيَحِلُّ أَنْ يَمَسَّهَا؟ فَقَالَ: «لا يَحِلُّ لَهُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

যায়িদ ইবনু ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, যার অধীনে একজন দাসী ছিল। সে তাকে তালাক দিল, কিন্তু সে (দাসী) তার (প্রাপ্ত) তালাক প্রত্যাখ্যান করল। এরপর সে তাকে (দাসীটিকে) কিনে নিল। এখন কি তার জন্য তার সাথে সহবাস করা বৈধ হবে? তিনি বললেন: "তার জন্য সেটা বৈধ হবে না, যতক্ষণ না সে অন্য কোনো স্বামীকে বিবাহ করে (ও তার সাথে সহবাস করে)।" মুহাম্মাদ (ইবন আল-হাসান) বলেছেন: আমরা এই মতটিই গ্রহণ করি। আর এটাই হলো আবূ হানীফা এবং আমাদের ফকীহগণের সাধারণ মত।

573 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ ` يَقُولُ فِي الأَمَةِ تَحْتَ الْعَبْدِ فَتُعْتَقُ: أَنَّ الْخِيَارَ لَهَا مَا لَمْ يَمَسَّهَا `

ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি এমন দাসী সম্পর্কে বলতেন, যে কোনো দাসের বিবাহাধীনে ছিল এবং পরে তাকে মুক্ত করা হয়েছে: যতক্ষণ না সে তার সাথে সহবাস করেছে, ততক্ষণ পর্যন্ত ইখতিয়ার (বিবাহ বহাল রাখা বা ভেঙে দেওয়ার ক্ষমতা) তার থাকবে।

574 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، أَنَّ زَبْرَاءَ مَوْلاةً لِبَنِي عَدِيِّ بْنِ كَعْبٍ أَخْبَرَتْهُ، أَنَّهَا كَانَتْ تَحْتَ عَبْدٍ، وَكَانَتْ أَمَةً فَأُعْتِقَتْ، فَأَرْسَلَتْ إِلَيْهَا حَفْصَةُ، وَقَالَتْ: إِنِّي مُخْبِرَتُكِ خَبَرًا، وَمَا أُحِبُّ أَنْ تَصْنَعِي شَيْئًا، «إِنَّ أَمْرَكِ بِيَدِكَ مَا لَمْ يَمَسَّكِ، فَإِذَا مَسَّكِ فَلَيْسَ لَكَ مِنْ أَمْرِكَ شَيْءٌ» ، قَالَتْ: وَفَارَقْتُهُ، قَالَ مُحَمَّدٌ: إِذَا عَلِمَتْ أَنَّ لَهَا خِيَارًا، فَأَمْرُهَا بِيَدِهَا مَا دَامَتْ فِي مَجْلِسِهَا مَا لَمْ تَقُمْ مِنْهُ، أَوْ تَأْخُذْ فِي عَمَلٍ آخَرَ، أَوْ يَمَسَّهَا، فَإِذَا كَانَ شَيْءٌ مِنْ هَذَا بَطُلَ خِيَارُهَا، فَأَمَّا إِنْ مَسَّهَا وَلَمْ تَعْلَمْ بِالْعِتْقِ، أَوْ عَلِمَتْ بِهِ وَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ لَهَا الْخِيَارُ فَإِنَّ ذَلِكَ لا يُبْطِلُ خِيَارَهَا، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, উরওয়াহ ইবনুয যুবাইরকে বানু আদী ইবনু কা'ব-এর মুক্ত দাসী যাবরা (Zabra') জানিয়েছেন যে, তিনি একজন দাসের বিবাহাধীনে ছিলেন এবং তিনি নিজেও ছিলেন একজন দাসী। এরপর তিনি মুক্ত হন। তখন হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর কাছে লোক পাঠালেন এবং বললেন: "আমি তোমাকে একটি খবর দেব। তবে আমি এই মুহূর্তে চাই না যে তুমি (তা শুনে) কোনো কাজ করে বসো। (তিনি বললেন): যতক্ষণ তোমার স্বামী তোমাকে স্পর্শ (সহবাস) না করেছে, ততক্ষণ তোমার সিদ্ধান্ত তোমার হাতেই থাকবে। কিন্তু যদি সে তোমাকে স্পর্শ করে ফেলে, তবে তোমার বিষয়ে তোমার আর কোনো অধিকার থাকবে না।" যাবরা বললেন: "আমি তাকে ছেড়ে দিলাম (বিচ্ছেদ ঘটালাম)।" মুহাম্মাদ (ইবনু হাসান আশ-শায়বানী) বলেন: যদি সে (মুক্ত দাসী) জানতে পারে যে তার (বিবাহের সম্পর্ক ছিন্ন করার) ইখতিয়ার আছে, তবে যতক্ষণ সে তার মজলিসে অবস্থান করবে—যতক্ষণ না সে সেই মজলিস থেকে উঠে দাঁড়ায়, অথবা অন্য কোনো কাজে লিপ্ত হয়, অথবা স্বামী তাকে স্পর্শ (সহবাস) করে ফেলে—ততক্ষণ তার সিদ্ধান্ত তার হাতে থাকবে। এইগুলোর কোনো একটি ঘটলে তার ইখতিয়ার বাতিল হয়ে যাবে। তবে যদি স্বামী তাকে স্পর্শ (সহবাস) করে ফেলে আর সে তখনও মুক্ত হওয়ার বিষয়ে না জানে, অথবা সে মুক্ত হওয়ার বিষয়ে জানলেও তার ইখতিয়ার থাকার বিষয়ে না জানে, তাহলে এতে তার ইখতিয়ার বাতিল হবে না। এটি হলো ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের ফকীহদের সাধারণ অভিমত।

575 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَوْفٍ، طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَهُوَ مَرِيضٌ فَوَرَّثَهَا عُثْمَانُ مِنْهُ بَعْدَ مَا انْقَضَتْ عِدَّتُهَا.

তালহা ইবন আব্দুল্লাহ ইবন আওফ থেকে বর্ণিত, তিনি অসুস্থ থাকা অবস্থায় তাঁর স্ত্রীকে তালাক দেন। এরপর উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই স্ত্রীকে তার (তালহা’র) সম্পত্তি থেকে ওয়ারিশ করেন, যদিও তার ইদ্দতকাল শেষ হয়ে গিয়েছিল।

576 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْفَضْلِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، أَنَّهُ «وَرَّثَ نِسَاءَ ابْنِ مُكْمِلٍ مِنْهُ، كَانَ طَلَّقَ نِسَاءَهُ وَهُوَ مَرِيضٌ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: يَرِثْنَهُ مَا دُمْنَ فِي الْعِدَّةِ فَإِذَا انْقَضَتِ الْعِدَّةُ قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ، فَلا مِيرَاثَ لَهُنَّ
وَكَذَلِكَ ذَكَرَ هُشَيْمُ بْنُ بَشِيرٍ، عَنِ الْمُغِيرَةِ الضَّبِّيِّ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ، عَنْ شُرَيْحٍ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَتَبَ إِلَيْهِ، فِي رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثَلاثًا وَهُوَ مَرِيضٌ: «أَنْ وَرِّثْهَا مَا دَامَتْ فِي عِدَّتِهَا، فَإِذَا انْقَضَتِ الْعِدَّةُ، فَلا مِيرَاثَ لَهَا» ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ইবনু মুকমিলের স্ত্রীদের তার (সম্পত্তির) উত্তরাধিকারী করেছিলেন। সে (ইবনু মুকমিল) অসুস্থ অবস্থায় তার স্ত্রীদের তালাক দিয়েছিল। মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তারা ইদ্দতে থাকা অবস্থায় উত্তরাধিকারী হবে। কিন্তু সে (স্বামী) মারা যাওয়ার আগে যদি ইদ্দত শেষ হয়ে যায়, তবে তাদের জন্য কোনো মীরাস (উত্তরাধিকার) নেই।

অনুরূপভাবে হুশাইম ইবনু বাশীর, মুগীরাহ আদ-দাব্বী থেকে, তিনি ইবরাহীম নখঈ থেকে, তিনি শুরাইহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেন যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর (শুরাইহ-এর) কাছে এক অসুস্থ ব্যক্তির বিষয়ে লিখেছিলেন, যে তার স্ত্রীকে তিন তালাক দিয়েছে: “যতক্ষণ সে (স্ত্রী) তার ইদ্দতে থাকবে, তাকে উত্তরাধিকারী করো। যখন ইদ্দত শেষ হয়ে যাবে, তখন তার জন্য কোনো মীরাস (উত্তরাধিকার) নেই।” এটি ইমাম আবূ হানীফা (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) এবং আমাদের ফকীহগণের অধিকাংশেরই অভিমত।

577 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا الزُّهْرِيُّ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ سُئلَ عَنِ امْرَأَةٍ يُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا؟ قَالَ: «إِذَا وَضَعَتْ فَقَدْ حَلَّتْ» ، قَالَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ كَانَ عِنْدَهُ: أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ: «لَوْ وَضَعَتْ مَا فِي بَطْنِهَا وَهُوَ عَلَى سَرِيرِهِ لَمْ يُدْفَنْ بَعْدُ حَلَّتْ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাকে এমন মহিলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যার স্বামী মারা গিয়েছে। তিনি বললেন: "যখন সে (সন্তান) প্রসব করবে, তখন সে হালাল হয়ে যাবে (অর্থাৎ তার ইদ্দত শেষ হবে)।" তাঁর কাছে উপস্থিত আনসার গোত্রের একজন লোক বললেন: উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "যদি সে তার গর্ভের সন্তান প্রসব করে ফেলে, আর তার স্বামী তখনও তার খাটের উপর থাকে এবং তাকে এখনো দাফন করা না হয়ে থাকে, তাহলেও সে হালাল হয়ে যাবে (তার ইদ্দত শেষ হবে)।" মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মতকেই গ্রহণ করি। আর এটিই আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের ফকীহদের সাধারণ মত।

578 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: «إِذَا وَضَعَتْ مَا فِي بَطْنِهَا حَلَّتْ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ فِي الطَّلاقِ وَالْمَوْتِ جَمِيعًا، تَنْقَضِي عِدَّتُهَا بِالْوِلادَةِ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى
‌

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "যখন সে তার পেটে যা আছে তা প্রসব করে, তখন সে হালাল হয়ে যায় (অর্থাৎ তার ইদ্দত শেষ হয়ে যায়)।" ইমাম মুহাম্মাদ (রহ.) বলেন: আমরা তালাক ও মৃত্যু উভয় ক্ষেত্রেই এই মত গ্রহণ করি। সন্তান প্রসবের মাধ্যমেই তার ইদ্দত শেষ হয়। এটিই হলো আবূ হানীফা (রহিমাহুল্লাহু তাআলা)-এর অভিমত।

579 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، قَالَ: إِذَا آلَى الرَّجُلُ مِنِ امْرَأَتِهِ، ثُمَّ فَاءَ قَبْلَ أَنْ تَمْضِيَ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ، فَهِيَ امْرَأَتُهُ لَمْ يَذْهَبْ مِنْ طَلاقِهَا شَيْءٌ، فَإِنْ مَضَتِ الأَرْبَعَةُ الأَشْهُرُ قَبْلَ أَنْ يَفِيءَ، فَهِيَ تَطْلِيقَةٌ وَهُوَ أَمْلَكُ بِالرَّجْعَةِ مَا لَمْ تَنْقَضِ عِدَّتُهَا `، قَالَ: وَكَانَ مَرْوَانُ يَقْضِي بِذَلِكَ.

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত, যখন কোনো পুরুষ তার স্ত্রীর সাথে ইলা (সংগম না করার শপথ) করে, অতঃপর চার মাস অতিবাহিত হওয়ার আগেই ফিরে আসে (শপথ ভঙ্গ করে সহবাসে লিপ্ত হয়), তখন সে তার স্ত্রীই থাকে, তার তালাকের কিছু নষ্ট হয় না (অর্থাৎ কোনো তালাক হয় না)। আর যদি সে ফিরে আসার আগেই চার মাস অতিবাহিত হয়ে যায়, তবে তা এক তালাক বলে গণ্য হবে এবং ইদ্দত শেষ না হওয়া পর্যন্ত তার (স্বামীর) জন্য রাজ'আতের (ফিরিয়ে নেওয়ার) অধিকার থাকবে। তিনি (সাঈদ) বলেন: মারওয়ান এই অনুযায়ী বিচার করতেন।

580 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: «أَيُّمَا رَجُلٍ آلَى مِنِ امْرَأَتِهِ فَإِذَا مَضَتِ الأَرْبَعَةُ الأَشْهُرُ وُقِفَ حَتَّى يُطَلِّقَ، أَوْ يَفِيءَ، وَلا يَقَعُ عَلَيْهَا طَلاقٌ، وَإِنْ مَضَتِ الأَرْبَعَةُ الأَشْهُرُ حَتَّى يُوقَفَ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: بَلَغَنَا، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، وَعُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، أَنَّهُمْ قَالُوا: إِذَا آلَى الرَّجُلُ مِنِ امْرَأَتِهِ فَمَضَتْ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ قَبْلَ أَنْ يَفِيءَ فَقَدْ بَانَتْ بِتَطْلِيقَةٍ بَائِنَةٍ، وَهُوَ خَاطِبٌ مِنَ الْخُطَّابِ وَكَانُوا لا يَرَوْنَ أَنْ يُوقَفَ بَعْدَ الأَرْبَعَةِ، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الآيَةِ: {لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [البقرة: 226] ، {وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} [البقرة: 227] ، قَالَ: الْفَيْءُ: الْجِمَاعُ فِي الأَرْبَعَةِ الأَشْهُرِ، وَعَزِيمَةُ الطَّلاقِ: انْقِضَاءُ الأَرْبَعَةِ الأَشْهُرِ، فَإِذَا مَضَتْ بَانَتْ بِتَطْلِيقَةٍ، وَلا يُوقَفُ بَعْدَهَا، وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ أَعْلَمَ بِتَفْسِيرِ الْقُرْآنِ مِنْ غَيْرِهِ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যে কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে ঈলা (সহবাস না করার কসম) করলে, চার মাস অতিক্রান্ত হওয়ার পর তাকে (আদালতের মাধ্যমে) থামানো হবে, যতক্ষণ না সে হয় তালাক দেয় অথবা প্রত্যাবর্তন (সহবাস) করে। চার মাস পার হয়ে গেলেও তার উপর তালাক পতিত হবে না, যতক্ষণ না তাকে থামানো হয়।

মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং যায়েদ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আমাদের কাছে এ মর্মে খবর পৌঁছেছে যে, তারা বলেছেন: যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে ঈলা করে এবং প্রত্যাবর্তন করার পূর্বে চার মাস অতিক্রান্ত হয়ে যায়, তখন এক তালাকে বায়েনের মাধ্যমে স্ত্রী বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং স্বামী তখন অন্য প্রস্তাবদাতাদের (পাত্রদের) মধ্যে গণ্য হয়। তারা (উক্ত সাহাবীগণ) চার মাস অতিবাহিত হওয়ার পর তাকে আর থামানো (ইচ্ছার স্বাধীনতা দেওয়া) সমীচীন মনে করতেন না।

আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কুরআনের এই আয়াতের তাফসীরে বলেন: “যারা নিজেদের স্ত্রীদের সাথে ঈলা করে তাদের জন্য চার মাস প্রতীক্ষা। যদি তারা প্রত্যাবর্তন করে, তবে আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।” [সূরাহ আল-বাক্বারাহ: ২২৬], “আর যদি তারা তালাক দেওয়ার দৃঢ় সংকল্প করে, তবে আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।” [সূরাহ আল-বাক্বারাহ: ২২৭]। তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেন: ‘ফায়’ (প্রত্যাবর্তন) হলো চার মাসের মধ্যে সহবাস করা। আর ‘তালাকের দৃঢ় সংকল্প’ (আযমাতুত-তালাক) হলো চার মাস অতিবাহিত হওয়া। যখন চার মাস অতিবাহিত হয়ে যায়, তখন সে (স্ত্রী) এক তালাকে বায়েনের মাধ্যমে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং এর পরে তাকে আর থামানো (ইচ্ছার জন্য অপেক্ষা করা) হবে না। আর আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অন্যদের তুলনায় কুরআনের তাফসীর সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী ছিলেন। আর এটাই হলো আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহদের (আইনজ্ঞদের) অভিমত।