569 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، ` أَنَّهَا زَوَّجَتْ حَفْصَةَ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ الْمُنْذِرِ بْنِ الزُّبَيْرِ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ غَائِبٌ بِالشَّامِ، فَلَمَّا قَدِمَ ⦗ص: 192⦘ عَبْدُ الرَّحْمَنِ، قَالَ: وَمِثْلِي يُصْنَعُ بِهِ هَذَا، وَيُفْتَاتُ عَلَيْهِ بِبَنَاتِهِ؟ فَكَلَّمَتْ عَائِشَةُ الْمُنْذِرَ بْنَ الزُّبَيْرِ، فَقَالَ: فَإِنَّ ذَلِكَ فِي يَدِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ: مَا لِي رَغْبَةٌ عَنْهُ وَلَكِنَّ مِثْلِي لَيْسَ يُفْتَاتُ عَلَيْهِ بِبَنَاتِهِ، وَمَا كُنْتُ لأَرُدَّ أَمْرًا قَضَيْتِهِ، فَقَرَّتِ امْرَأَتُهُ تَحْتَهُ وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ طَلاقًا `

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে তিনি হাফসা বিনত আবদির রহমান ইবনু আবি বাকর-কে মুনযির ইবনুয যুবাইর-এর সাথে বিবাহ দিয়েছিলেন। যখন আবদুর রহমান (হাফসার পিতা) সিরিয়ায় অনুপস্থিত ছিলেন। যখন আবদুর রহমান ফিরে এলেন, তিনি বললেন: আমার সাথে এমনটি করা হলো? আমার কন্যাদের বিষয়ে কি আমাকে পাশ কাটিয়ে সিদ্ধান্ত নেওয়া হলো? তখন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মুনযির ইবনুয যুবাইর-এর সাথে কথা বললেন। তিনি (মুনযির) বললেন: তবে বিষয়টি আবদুর রহমানের হাতেই রইল। তখন আবদুর রহমান বললেন: আমার এর প্রতি কোনো আগ্রহের অভাব নেই, কিন্তু আমার মতো ব্যক্তির কন্যাদের ক্ষেত্রে আমাকে পাশ কাটিয়ে সিদ্ধান্ত নেওয়া উচিত নয়। আর তুমি যা সিদ্ধান্ত নিয়েছ, আমি তা প্রত্যাখ্যান করতে পারি না। ফলে তার স্ত্রী তার অধীনেই রয়ে গেলেন এবং এটি তালাক হিসেবে গণ্য হলো না।

570 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: ` إِذَا مَلَّكَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ أَمْرَهَا فَالْقَضَاءُ مَا قَضَتْ إِلا أَنْ يُنْكِرَ عَلَيْهَا، فَيَقُولُ: لَمْ أُرِدْ إِلا تَطْلِيقَةً وَاحِدَةً فَيُحَلَّفُ عَلَى ذَلِكَ، وَيَكُونُ أَمْلَكَ بِهَا فِي عِدَّتِهَا `

ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: "যখন কোনো পুরুষ তার স্ত্রীকে তার (তালাকের) ক্ষমতা প্রদান করে, তখন স্ত্রী যা ফয়সালা করে, সেটাই ফয়সালা হিসেবে গণ্য হবে। তবে যদি স্বামী অস্বীকার করে এবং বলে, 'আমি এক তালাকের বেশি উদ্দেশ্য করিনি', তবে তাকে সেই বিষয়ে শপথ করানো হবে। আর সে তার ইদ্দতের মধ্যে স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়ার বেশি হকদার থাকবে।"

571 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّهُ قَالَ: إِذَا مَلَّكَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ أَمْرَهَا فَلَمْ تُفَارِقْهُ وَقَرَّتْ عِنْدَهُ فَلَيْسَ ذَلِكَ بِطَلاقٍ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، إِذَا اخْتَارَتْ زَوْجَهَا فَلَيْسَ ذَلِكَ بِطَلاقٍ وَإِنِ اخْتَارَتْ نَفْسَهَا فَهُوَ عَلَى مَا نَوَى الزَّوْجُ، فَإِنْ نَوَى وَاحِدَةً فَهِيَ وَاحِدَةٌ بَائِنَةٌ، وَإِنْ نَوَى ثَلاثًا فَثَلاثٌ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا.
‌

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়াব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন কোনো পুরুষ তার স্ত্রীকে তার (তালাকের) ক্ষমতা প্রদান করে, কিন্তু স্ত্রী তাকে ত্যাগ না করে তার কাছেই অবস্থান করে, তখন সেটা তালাক বলে গণ্য হবে না। ইমাম মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মতটি গ্রহণ করি। যদি স্ত্রী তার স্বামীকে (সাথে থাকার জন্য) নির্বাচন করে, তবে তা তালাক বলে গণ্য হয় না। আর যদি সে নিজেকে (বিচ্ছিন্নতার জন্য) নির্বাচন করে, তবে তা নির্ভর করে স্বামীর নিয়তের উপর। যদি সে (স্বামী) একটি তালাকের নিয়ত করে, তবে তা হবে একটি বায়েন তালাক। আর যদি সে তিনটির নিয়ত করে, তবে তা তিনটি তালাক হিসেবে গণ্য হবে। এটিই ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের ফকিহদের সংখ্যাগরিষ্ঠের মত।

572 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، أَنَّهُ ⦗ص: 193⦘ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ كَانَتْ تَحْتَهُ وَلِيدَةٌ، فَأَبَتْ طَلاقَهَا، ثُمَّ اشْتَرَاهَا، أَيَحِلُّ أَنْ يَمَسَّهَا؟ فَقَالَ: «لا يَحِلُّ لَهُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

যায়িদ ইবনু ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, যার অধীনে একজন দাসী ছিল। সে তাকে তালাক দিল, কিন্তু সে (দাসী) তার (প্রাপ্ত) তালাক প্রত্যাখ্যান করল। এরপর সে তাকে (দাসীটিকে) কিনে নিল। এখন কি তার জন্য তার সাথে সহবাস করা বৈধ হবে? তিনি বললেন: "তার জন্য সেটা বৈধ হবে না, যতক্ষণ না সে অন্য কোনো স্বামীকে বিবাহ করে (ও তার সাথে সহবাস করে)।" মুহাম্মাদ (ইবন আল-হাসান) বলেছেন: আমরা এই মতটিই গ্রহণ করি। আর এটাই হলো আবূ হানীফা এবং আমাদের ফকীহগণের সাধারণ মত।

573 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ ` يَقُولُ فِي الأَمَةِ تَحْتَ الْعَبْدِ فَتُعْتَقُ: أَنَّ الْخِيَارَ لَهَا مَا لَمْ يَمَسَّهَا `

ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি এমন দাসী সম্পর্কে বলতেন, যে কোনো দাসের বিবাহাধীনে ছিল এবং পরে তাকে মুক্ত করা হয়েছে: যতক্ষণ না সে তার সাথে সহবাস করেছে, ততক্ষণ পর্যন্ত ইখতিয়ার (বিবাহ বহাল রাখা বা ভেঙে দেওয়ার ক্ষমতা) তার থাকবে।

574 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، أَنَّ زَبْرَاءَ مَوْلاةً لِبَنِي عَدِيِّ بْنِ كَعْبٍ أَخْبَرَتْهُ، أَنَّهَا كَانَتْ تَحْتَ عَبْدٍ، وَكَانَتْ أَمَةً فَأُعْتِقَتْ، فَأَرْسَلَتْ إِلَيْهَا حَفْصَةُ، وَقَالَتْ: إِنِّي مُخْبِرَتُكِ خَبَرًا، وَمَا أُحِبُّ أَنْ تَصْنَعِي شَيْئًا، «إِنَّ أَمْرَكِ بِيَدِكَ مَا لَمْ يَمَسَّكِ، فَإِذَا مَسَّكِ فَلَيْسَ لَكَ مِنْ أَمْرِكَ شَيْءٌ» ، قَالَتْ: وَفَارَقْتُهُ، قَالَ مُحَمَّدٌ: إِذَا عَلِمَتْ أَنَّ لَهَا خِيَارًا، فَأَمْرُهَا بِيَدِهَا مَا دَامَتْ فِي مَجْلِسِهَا مَا لَمْ تَقُمْ مِنْهُ، أَوْ تَأْخُذْ فِي عَمَلٍ آخَرَ، أَوْ يَمَسَّهَا، فَإِذَا كَانَ شَيْءٌ مِنْ هَذَا بَطُلَ خِيَارُهَا، فَأَمَّا إِنْ مَسَّهَا وَلَمْ تَعْلَمْ بِالْعِتْقِ، أَوْ عَلِمَتْ بِهِ وَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ لَهَا الْخِيَارُ فَإِنَّ ذَلِكَ لا يُبْطِلُ خِيَارَهَا، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, উরওয়াহ ইবনুয যুবাইরকে বানু আদী ইবনু কা'ব-এর মুক্ত দাসী যাবরা (Zabra') জানিয়েছেন যে, তিনি একজন দাসের বিবাহাধীনে ছিলেন এবং তিনি নিজেও ছিলেন একজন দাসী। এরপর তিনি মুক্ত হন। তখন হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর কাছে লোক পাঠালেন এবং বললেন: "আমি তোমাকে একটি খবর দেব। তবে আমি এই মুহূর্তে চাই না যে তুমি (তা শুনে) কোনো কাজ করে বসো। (তিনি বললেন): যতক্ষণ তোমার স্বামী তোমাকে স্পর্শ (সহবাস) না করেছে, ততক্ষণ তোমার সিদ্ধান্ত তোমার হাতেই থাকবে। কিন্তু যদি সে তোমাকে স্পর্শ করে ফেলে, তবে তোমার বিষয়ে তোমার আর কোনো অধিকার থাকবে না।" যাবরা বললেন: "আমি তাকে ছেড়ে দিলাম (বিচ্ছেদ ঘটালাম)।" মুহাম্মাদ (ইবনু হাসান আশ-শায়বানী) বলেন: যদি সে (মুক্ত দাসী) জানতে পারে যে তার (বিবাহের সম্পর্ক ছিন্ন করার) ইখতিয়ার আছে, তবে যতক্ষণ সে তার মজলিসে অবস্থান করবে—যতক্ষণ না সে সেই মজলিস থেকে উঠে দাঁড়ায়, অথবা অন্য কোনো কাজে লিপ্ত হয়, অথবা স্বামী তাকে স্পর্শ (সহবাস) করে ফেলে—ততক্ষণ তার সিদ্ধান্ত তার হাতে থাকবে। এইগুলোর কোনো একটি ঘটলে তার ইখতিয়ার বাতিল হয়ে যাবে। তবে যদি স্বামী তাকে স্পর্শ (সহবাস) করে ফেলে আর সে তখনও মুক্ত হওয়ার বিষয়ে না জানে, অথবা সে মুক্ত হওয়ার বিষয়ে জানলেও তার ইখতিয়ার থাকার বিষয়ে না জানে, তাহলে এতে তার ইখতিয়ার বাতিল হবে না। এটি হলো ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের ফকীহদের সাধারণ অভিমত।

575 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَوْفٍ، طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَهُوَ مَرِيضٌ فَوَرَّثَهَا عُثْمَانُ مِنْهُ بَعْدَ مَا انْقَضَتْ عِدَّتُهَا.

তালহা ইবন আব্দুল্লাহ ইবন আওফ থেকে বর্ণিত, তিনি অসুস্থ থাকা অবস্থায় তাঁর স্ত্রীকে তালাক দেন। এরপর উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই স্ত্রীকে তার (তালহা’র) সম্পত্তি থেকে ওয়ারিশ করেন, যদিও তার ইদ্দতকাল শেষ হয়ে গিয়েছিল।

576 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْفَضْلِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، أَنَّهُ «وَرَّثَ نِسَاءَ ابْنِ مُكْمِلٍ مِنْهُ، كَانَ طَلَّقَ نِسَاءَهُ وَهُوَ مَرِيضٌ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: يَرِثْنَهُ مَا دُمْنَ فِي الْعِدَّةِ فَإِذَا انْقَضَتِ الْعِدَّةُ قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ، فَلا مِيرَاثَ لَهُنَّ
وَكَذَلِكَ ذَكَرَ هُشَيْمُ بْنُ بَشِيرٍ، عَنِ الْمُغِيرَةِ الضَّبِّيِّ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ، عَنْ شُرَيْحٍ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَتَبَ إِلَيْهِ، فِي رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثَلاثًا وَهُوَ مَرِيضٌ: «أَنْ وَرِّثْهَا مَا دَامَتْ فِي عِدَّتِهَا، فَإِذَا انْقَضَتِ الْعِدَّةُ، فَلا مِيرَاثَ لَهَا» ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ইবনু মুকমিলের স্ত্রীদের তার (সম্পত্তির) উত্তরাধিকারী করেছিলেন। সে (ইবনু মুকমিল) অসুস্থ অবস্থায় তার স্ত্রীদের তালাক দিয়েছিল। মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: তারা ইদ্দতে থাকা অবস্থায় উত্তরাধিকারী হবে। কিন্তু সে (স্বামী) মারা যাওয়ার আগে যদি ইদ্দত শেষ হয়ে যায়, তবে তাদের জন্য কোনো মীরাস (উত্তরাধিকার) নেই।

অনুরূপভাবে হুশাইম ইবনু বাশীর, মুগীরাহ আদ-দাব্বী থেকে, তিনি ইবরাহীম নখঈ থেকে, তিনি শুরাইহ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেন যে, উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর (শুরাইহ-এর) কাছে এক অসুস্থ ব্যক্তির বিষয়ে লিখেছিলেন, যে তার স্ত্রীকে তিন তালাক দিয়েছে: “যতক্ষণ সে (স্ত্রী) তার ইদ্দতে থাকবে, তাকে উত্তরাধিকারী করো। যখন ইদ্দত শেষ হয়ে যাবে, তখন তার জন্য কোনো মীরাস (উত্তরাধিকার) নেই।” এটি ইমাম আবূ হানীফা (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) এবং আমাদের ফকীহগণের অধিকাংশেরই অভিমত।

577 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا الزُّهْرِيُّ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ سُئلَ عَنِ امْرَأَةٍ يُتَوَفَّى عَنْهَا زَوْجُهَا؟ قَالَ: «إِذَا وَضَعَتْ فَقَدْ حَلَّتْ» ، قَالَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ كَانَ عِنْدَهُ: أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ: «لَوْ وَضَعَتْ مَا فِي بَطْنِهَا وَهُوَ عَلَى سَرِيرِهِ لَمْ يُدْفَنْ بَعْدُ حَلَّتْ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাকে এমন মহিলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যার স্বামী মারা গিয়েছে। তিনি বললেন: "যখন সে (সন্তান) প্রসব করবে, তখন সে হালাল হয়ে যাবে (অর্থাৎ তার ইদ্দত শেষ হবে)।" তাঁর কাছে উপস্থিত আনসার গোত্রের একজন লোক বললেন: উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: "যদি সে তার গর্ভের সন্তান প্রসব করে ফেলে, আর তার স্বামী তখনও তার খাটের উপর থাকে এবং তাকে এখনো দাফন করা না হয়ে থাকে, তাহলেও সে হালাল হয়ে যাবে (তার ইদ্দত শেষ হবে)।" মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মতকেই গ্রহণ করি। আর এটিই আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের ফকীহদের সাধারণ মত।

578 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: «إِذَا وَضَعَتْ مَا فِي بَطْنِهَا حَلَّتْ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ فِي الطَّلاقِ وَالْمَوْتِ جَمِيعًا، تَنْقَضِي عِدَّتُهَا بِالْوِلادَةِ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى
‌

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "যখন সে তার পেটে যা আছে তা প্রসব করে, তখন সে হালাল হয়ে যায় (অর্থাৎ তার ইদ্দত শেষ হয়ে যায়)।" ইমাম মুহাম্মাদ (রহ.) বলেন: আমরা তালাক ও মৃত্যু উভয় ক্ষেত্রেই এই মত গ্রহণ করি। সন্তান প্রসবের মাধ্যমেই তার ইদ্দত শেষ হয়। এটিই হলো আবূ হানীফা (রহিমাহুল্লাহু তাআলা)-এর অভিমত।

579 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، قَالَ: إِذَا آلَى الرَّجُلُ مِنِ امْرَأَتِهِ، ثُمَّ فَاءَ قَبْلَ أَنْ تَمْضِيَ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ، فَهِيَ امْرَأَتُهُ لَمْ يَذْهَبْ مِنْ طَلاقِهَا شَيْءٌ، فَإِنْ مَضَتِ الأَرْبَعَةُ الأَشْهُرُ قَبْلَ أَنْ يَفِيءَ، فَهِيَ تَطْلِيقَةٌ وَهُوَ أَمْلَكُ بِالرَّجْعَةِ مَا لَمْ تَنْقَضِ عِدَّتُهَا `، قَالَ: وَكَانَ مَرْوَانُ يَقْضِي بِذَلِكَ.

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত, যখন কোনো পুরুষ তার স্ত্রীর সাথে ইলা (সংগম না করার শপথ) করে, অতঃপর চার মাস অতিবাহিত হওয়ার আগেই ফিরে আসে (শপথ ভঙ্গ করে সহবাসে লিপ্ত হয়), তখন সে তার স্ত্রীই থাকে, তার তালাকের কিছু নষ্ট হয় না (অর্থাৎ কোনো তালাক হয় না)। আর যদি সে ফিরে আসার আগেই চার মাস অতিবাহিত হয়ে যায়, তবে তা এক তালাক বলে গণ্য হবে এবং ইদ্দত শেষ না হওয়া পর্যন্ত তার (স্বামীর) জন্য রাজ'আতের (ফিরিয়ে নেওয়ার) অধিকার থাকবে। তিনি (সাঈদ) বলেন: মারওয়ান এই অনুযায়ী বিচার করতেন।

580 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: «أَيُّمَا رَجُلٍ آلَى مِنِ امْرَأَتِهِ فَإِذَا مَضَتِ الأَرْبَعَةُ الأَشْهُرُ وُقِفَ حَتَّى يُطَلِّقَ، أَوْ يَفِيءَ، وَلا يَقَعُ عَلَيْهَا طَلاقٌ، وَإِنْ مَضَتِ الأَرْبَعَةُ الأَشْهُرُ حَتَّى يُوقَفَ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: بَلَغَنَا، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، وَعُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، أَنَّهُمْ قَالُوا: إِذَا آلَى الرَّجُلُ مِنِ امْرَأَتِهِ فَمَضَتْ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ قَبْلَ أَنْ يَفِيءَ فَقَدْ بَانَتْ بِتَطْلِيقَةٍ بَائِنَةٍ، وَهُوَ خَاطِبٌ مِنَ الْخُطَّابِ وَكَانُوا لا يَرَوْنَ أَنْ يُوقَفَ بَعْدَ الأَرْبَعَةِ، وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الآيَةِ: {لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [البقرة: 226] ، {وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} [البقرة: 227] ، قَالَ: الْفَيْءُ: الْجِمَاعُ فِي الأَرْبَعَةِ الأَشْهُرِ، وَعَزِيمَةُ الطَّلاقِ: انْقِضَاءُ الأَرْبَعَةِ الأَشْهُرِ، فَإِذَا مَضَتْ بَانَتْ بِتَطْلِيقَةٍ، وَلا يُوقَفُ بَعْدَهَا، وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ أَعْلَمَ بِتَفْسِيرِ الْقُرْآنِ مِنْ غَيْرِهِ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যে কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে ঈলা (সহবাস না করার কসম) করলে, চার মাস অতিক্রান্ত হওয়ার পর তাকে (আদালতের মাধ্যমে) থামানো হবে, যতক্ষণ না সে হয় তালাক দেয় অথবা প্রত্যাবর্তন (সহবাস) করে। চার মাস পার হয়ে গেলেও তার উপর তালাক পতিত হবে না, যতক্ষণ না তাকে থামানো হয়।

মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং যায়েদ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে আমাদের কাছে এ মর্মে খবর পৌঁছেছে যে, তারা বলেছেন: যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে ঈলা করে এবং প্রত্যাবর্তন করার পূর্বে চার মাস অতিক্রান্ত হয়ে যায়, তখন এক তালাকে বায়েনের মাধ্যমে স্ত্রী বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং স্বামী তখন অন্য প্রস্তাবদাতাদের (পাত্রদের) মধ্যে গণ্য হয়। তারা (উক্ত সাহাবীগণ) চার মাস অতিবাহিত হওয়ার পর তাকে আর থামানো (ইচ্ছার স্বাধীনতা দেওয়া) সমীচীন মনে করতেন না।

আর ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কুরআনের এই আয়াতের তাফসীরে বলেন: “যারা নিজেদের স্ত্রীদের সাথে ঈলা করে তাদের জন্য চার মাস প্রতীক্ষা। যদি তারা প্রত্যাবর্তন করে, তবে আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।” [সূরাহ আল-বাক্বারাহ: ২২৬], “আর যদি তারা তালাক দেওয়ার দৃঢ় সংকল্প করে, তবে আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।” [সূরাহ আল-বাক্বারাহ: ২২৭]। তিনি (ইবনু আব্বাস) বলেন: ‘ফায়’ (প্রত্যাবর্তন) হলো চার মাসের মধ্যে সহবাস করা। আর ‘তালাকের দৃঢ় সংকল্প’ (আযমাতুত-তালাক) হলো চার মাস অতিবাহিত হওয়া। যখন চার মাস অতিবাহিত হয়ে যায়, তখন সে (স্ত্রী) এক তালাকে বায়েনের মাধ্যমে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং এর পরে তাকে আর থামানো (ইচ্ছার জন্য অপেক্ষা করা) হবে না। আর আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অন্যদের তুলনায় কুরআনের তাফসীর সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী ছিলেন। আর এটাই হলো আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহদের (আইনজ্ঞদের) অভিমত।

581 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِيَاسِ بْنِ بُكَيْرٍ، قَالَ: طَلَّقَ رَجُلٌ امْرَأَتَهُ ثَلاثًا قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا، ثُمَّ بَدَا لَهُ أَنْ يَنْكِحَهَا فَجَاءَ يَسْتَفْتِي، قَالَ: فَذَهَبَتْ مَعَهُ، فَسَأَلَ أَبَا هُرَيْرَةَ، وَابْنُ عَبَّاسٍ، فَقَالا: «لا يَنْكِحُهَا حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ» ، فَقَالَ: إِنَّمَا كَانَ طَلاقِي إِيَّاهَا وَاحِدَةً، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: «أَرْسَلْتَ مِنْ يَدِكَ مَا كَانَ لَكَ مِنْ فَضْلٍ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا، لأَنَّهُ طَلَّقَهَا ثَلاثًا جَمِيعًا، فَوَقَعْنَ عَلَيْهَا جَمِيعًا مَعًا، وَلَوْ فَرَّقَهُنَّ وَقَعَتِ الأُولَى خَاصَّةً لأَنَّهَا بَانَتْ بِهَا قَبْلَ أَنْ يَتَكَلَّمَ، وَلا عِدَّةَ عَلَيْهَا فَتَقَعُ عَلَيْهَا الثَّانِيَةُ وَالثَّالِثَةُ مَا دَامَتْ فِي الْعِدَّةِ

মুহাম্মাদ ইবন ইয়াস ইবন বুকাইর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একজন লোক তার স্ত্রীকে সহবাসের (মিলনের) আগেই তিন তালাক দিল। অতঃপর সে তাকে বিবাহ করার ইচ্ছা পোষণ করল এবং ফতোয়া চাইতে এল। তিনি বলেন: আমি তার সাথে গেলাম। সে আবূ হুরাইরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করল। তখন তারা দু'জন বললেন: সে অন্য কোনো স্বামীকে বিবাহ না করা পর্যন্ত (প্রথম স্বামী) তাকে বিবাহ করতে পারবে না। লোকটি বলল: আমার তালাক তো তাকে এক তালাক দেওয়া হয়েছিল। ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "তোমার হাতে যে সুযোগ ও অতিরিক্ত ক্ষমতা ছিল, তুমি তা হারিয়ে ফেলেছ।" মুহাম্মাদ (ইবন ইয়াস) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি। এটি ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহর মত। কারণ, সে তাকে একসাথে তিন তালাক দিয়েছে, সুতরাং সবগুলো তালাক একসাথে তার উপর পতিত হবে। আর যদি সে পৃথক পৃথকভাবে তালাক দিত, তবে শুধু প্রথম তালাকটিই পতিত হতো। কারণ প্রথম তালাক দ্বারাই সে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে তার কথা বলার আগেই, এবং তার উপর কোনো ইদ্দত আবশ্যক না হওয়ায় দ্বিতীয় ও তৃতীয় তালাক তার উপর পতিত হতে পারত না যদি না সে ইদ্দতের মধ্যে থাকত।

582 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا الْمِسْوَرُ بْنُ رِفَاعَةَ الْقُرَظِيُّ، عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الزُّبَيْرِ، أَنَّ رِفَاعَةَ بْنَ سِمْوَالٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ تَمِيمَةَ بِنْتَ وَهْبٍ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثَلاثًا، فَنَكَحَهَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الزُّبَيْرِ، فَأَعْرَضَ عَنْهَا، فَلَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يَمَسَّهَا، فَفَارَقَهَا وَلَمْ يَمَسَّهَا، ` فَأَرَادَ رِفَاعَةُ أَنْ يَنْكِحَهَا، وَهُوَ زَوْجُهَا الأَوَّلُ الَّذِي طَلَّقَهَا، فَذَكَرَ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَنَهَاهُ عَنْ تَزْوِيجِهَا، وَقَالَ: «لا تَحِلُّ لَكَ حَتَّى تَذُوقَ الْعُسَيْلَةَ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا، لأَنَّ الثَّانِيَ لَمْ يُجَامِعْهَا، فَلا يَحِلُّ أَنْ تَرْجِعَ إِلَى الأَوَّلِ حَتَّى يُجَامِعَهَا الثَّانِي
‌

যুবাইর ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে যুবাইর থেকে বর্ণিত, যে রিফা‘আহ ইবনে সিমওয়াল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে তাঁর স্ত্রী তামীমাহ বিনতে ওয়াহবকে তিন তালাক দিয়েছিলেন। অতঃপর তাকে আব্দুর রহমান ইবনে যুবাইর বিবাহ করলেন। কিন্তু তিনি তার প্রতি অনীহা প্রকাশ করলেন এবং তার সাথে সহবাস করতে সক্ষম হলেন না। ফলে তিনি তাকে স্পর্শ করার আগেই (সহবাস না করেই) তালাক দিলেন। তখন রিফা‘আহ, যিনি ছিলেন তার প্রথম স্বামী এবং যিনি তাকে তালাক দিয়েছিলেন, তাকে পুনরায় বিবাহ করতে চাইলেন। তিনি বিষয়টি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উল্লেখ করলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বিবাহ করতে নিষেধ করলেন এবং বললেন: “সে তোমার জন্য হালাল হবে না, যতক্ষণ না সে ‘আল-উসাইলা’ (ক্ষুদ্র মধু, অর্থাৎ সহবাসের স্বাদ) আস্বাদন করে।” (ইমাম) মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি। এটি আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহর অভিমত। কারণ, দ্বিতীয় স্বামী তার সাথে সহবাস করেনি, তাই দ্বিতীয় স্বামী সহবাস না করা পর্যন্ত প্রথম স্বামীর জন্য তাকে গ্রহণ করা বৈধ হবে না।

583 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ قَيْسٍ الْمَكِّيُّ الأَعْرَجُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ «يَرُدُّ الْمُتَوَفَّى عَنْهُنَّ أَزْوَاجَهُنَّ مِنَ الْبَيْدَاءِ يَمْنَعُهُنَّ الْحَجَّ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا لا يَنْبَغِي لامْرَأَةٍ أَنْ تُسَافِرَ فِي عِدَّتِهَا حَتَّى تَنْقَضِيَ مِنْ طَلاقٍ كَانَتْ، أَوْ مَوْتٍ
‌

উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি সদ্য স্বামীহারা (অর্থাৎ যারা ইদ্দতে রয়েছে) মহিলাদেরকে বাইদা নামক স্থান থেকে ফিরিয়ে দিতেন এবং তাদেরকে হজ্ব করতে নিষেধ করতেন। মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মতটিই গ্রহণ করি। এটি আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের ফিকহবিদদের অধিকাংশের অভিমত। তালাক বা স্বামীর মৃত্যুর কারণে যে ইদ্দত হয়, তা শেষ না হওয়া পর্যন্ত ইদ্দতের সময় কোনো নারীর জন্য সফর করা উচিত নয়।

584 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، وَالْحَسَنِ ابْنَيْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِيهِمَا، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ جَدِّهِمَا، أَنَّهُ قَالَ لابْنِ عَبَّاسٍ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ يَوْمَ خَيْبَرَ، وَعَنْ أَكْلِ لُحُومِ الْحُمُرِ الإِنْسِيَّةِ»

আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ইবনু আব্বাসকে বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খায়বারের দিন মহিলাদের মুত’আহ্ (সাময়িক বিবাহ) এবং গৃহপালিত গাধার গোশত খেতে নিষেধ করেছেন।

585 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، أَنَّ خَوْلَةَ بِنْتِ حَكِيمٍ دَخَلَتْ عَلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، فَقَالَتْ: أَنَّ رَبِيعَةَ بْنَ أُمَيَّةَ اسْتَمْتَعَ بِامْرَأَةٍ مُوَلَّدَةٍ فَحَمَلَتْ مِنْهُ، فَخَرَجَ عُمَرُ فَزِعًا يَجُرُّ رِدَاءَهُ، فَقَالَ: «هَذِهِ الْمُتْعَةُ لَوْ كُنْتُ تَقَدَّمْتُ فِيهَا لَرَجَمْتُ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: الْمُتْعَةُ مَكْرُوهَةٌ، فَلا يَنْبَغِي، فَقَدْ نَهَى عَنْهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِيمَا جَاءَ فِي غَيْرِ حَدِيثٍ، وَلا اثْنَيْنِ، وَقَوْلُ عُمَرَ: لَوْ كُنْتُ تَقَدَّمْتُ فِيهَا لَرَجَمْتُ، إِنَّمَا نَضَعُهُ مِنْ عُمَرَ عَلَى التَّهْدِيدِ، وَهَذَا قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

খাওলাহ বিনতে হাকিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে প্রবেশ করে বললেন: রাবিয়াহ ইবনে উমাইয়্যাহ একজন মাওলিদাহ (স্থানীয় বাসিন্দা নন এমন নারী)-এর সাথে মুত'আহ (সাময়িক বিবাহ) করেছে এবং সে গর্ভবতী হয়েছে। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আতঙ্কিত অবস্থায় তাঁর চাদর টানতে টানতে বেরিয়ে এলেন এবং বললেন: "এই হলো মুত'আহ! যদি আমি এই বিষয়ে আগে নিষেধাজ্ঞা জারি করতাম, তবে আমি অবশ্যই তাকে রজম (পাথর নিক্ষেপ করে মৃত্যুদণ্ড) করতাম।" মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: মুত'আহ মাকরূহ (অপছন্দনীয়), সুতরাং এটি করা উচিত নয়। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা নিষেধ করেছেন, যা একটি বা দুইটি নয়, বরং একাধিক হাদীসে এসেছে। আর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই উক্তি—"যদি আমি এই বিষয়ে আগে নিষেধাজ্ঞা জারি করতাম, তবে আমি অবশ্যই তাকে রজম করতাম"—আমরা এটিকে কেবল উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে একটি হুমকি হিসেবে গণ্য করি। আর এটিই হলো ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের ফুকাহায়ে কেরামের সাধারণ মত।

586 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ أَنَّهُ تَزَوَّجَ ابْنَةَ مُحَمَّدِ بْنِ سَلَمَةَ، فَكَانَتْ تَحْتَهُ، فَتَزَوَّجَ عَلَيْهَا امْرَأَةً شَابَّةً فَآثَرَ الشَّابَّةَ عَلَيْهَا، فَنَاشَدَتْهُ الطَّلاقَ فَطَلَّقَهَا وَاحِدَةً، ثُمَّ أَمْهَلَهَا حَتَّى إِذَا كَادَتْ تَحِلُّ ارْتَجَعَهَا، ثُمَّ عَادَ، فَآثَرَ الشَّابَّةَ، فَنَاشَدَتْهُ الطَّلاقَ، فَطَلَّقَهَا وَاحِدَةً، ثُمَّ أَمْهَلَهَا حَتَّى كَادَتْ أَنْ تَحِلَّ ارْتَجَعَهَا، ثُمَّ عَادَ فَآثَرَ الشَّابَّةَ، فَنَاشَدَتْهُ ⦗ص: 199⦘ الطَّلاقَ، فَقَالَ: «مَا شِئْتِ إِنَّمَا بَقِيَتْ وَاحِدَةٌ، فَإِنْ شِئْتِ اسْتَقْرَرْتِ عَلَى مَا تَرَيْنَ مِنَ الأَثَرَةِ وَإِنْ شِئْتِ طَلَّقْتُكِ» ، قَالَتْ: بَلْ أَسْتَقِرُّ عَلَى الأَثَرَةِ، فَأَمْسَكَهَا عَلَى ذَلِكَ، وَلَمْ يَرَ رَافِعٌ أَنَّ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ إِثْمًا حِينَ رَضِيَتْ أَنْ تَسْتَقِرَّ عَلَى الأَثَرَةِ، قَالَ مُحَمَّدٌ: لا بَأْسَ بِذَلِكَ إِذَا رَضِيَتْ بِهِ الْمَرْأَةُ، وَلَهَا أَنْ تَرْجِعَ عَنْهُ إِذَا بَدَا لَهَا، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

রাফি' ইবনে খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে তিনি মুহাম্মাদ ইবনে সালামার কন্যাকে বিবাহ করেছিলেন এবং সে তাঁর অধীনে (স্ত্রী হিসাবে) ছিল। অতঃপর তিনি তার উপরে (দ্বিতীয়) এক যুবতী মহিলাকে বিবাহ করলেন এবং সেই যুবতীকে তার চেয়ে বেশি প্রাধান্য দিতে লাগলেন। তখন সে (প্রথম স্ত্রী) তাঁকে তালাক দেওয়ার অনুরোধ করলো। ফলে তিনি তাকে এক তালাক দিলেন। এরপর তিনি তাকে ছেড়ে দিলেন, যখন তার ইদ্দত শেষ হওয়ার কাছাকাছি হলো, তখন তিনি তাকে ফিরিয়ে নিলেন (রুজু করলেন)। এরপর তিনি আবার (আগের মতো) সেই যুবতীকে প্রাধান্য দিতে লাগলেন। তখন সে তাঁকে তালাক দেওয়ার অনুরোধ করলো। ফলে তিনি তাকে এক তালাক দিলেন। এরপর তিনি তাকে ছেড়ে দিলেন, যখন তার ইদ্দত শেষ হওয়ার কাছাকাছি হলো, তখন তিনি তাকে ফিরিয়ে নিলেন (রুজু করলেন)। এরপর তিনি আবার সেই যুবতীকে প্রাধান্য দিতে লাগলেন। তখন সে তাঁকে তালাক দেওয়ার অনুরোধ করলো। তিনি বললেন: "তুমি কী চাও? এখন মাত্র এক তালাক বাকি আছে। যদি তুমি চাও, তবে তুমি আমার এই পক্ষপাতিত্বের (প্রাধান্য দেওয়ার) উপরই স্থিতিশীল থাকো। আর যদি তুমি চাও, তবে আমি তোমাকে তালাক দেব।" সে (স্ত্রী) বললো: "বরং আমি এই পক্ষপাতিত্বের উপরই স্থিতিশীল থাকব।" অতঃপর তিনি তাকে ঐ অবস্থায় রেখে দিলেন। রাফি' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মনে করেননি যে, এতে তাঁর কোনো পাপ হবে, যখন স্ত্রী নিজে এই পক্ষপাতিত্বের উপর স্থিতিশীল থাকতে রাজি হয়েছে। মুহাম্মাদ (ইবনে আল-হাসান আশ-শায়বানী) বলেন: যদি মহিলা এতে রাজি থাকে, তবে এতে কোনো ক্ষতি নেই। যখনই তার ইচ্ছা হবে, সে তা থেকে ফিরে আসতে পারে (অর্থাৎ নিজের সম্মতি প্রত্যাহার করতে পারে)। এটাই ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহর মত।

587 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ «رَجُلا لاعَنَ امْرَأَتَهُ فِي زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَانْتَفَى مِنْ وَلَدِهَا، فَفَرَّقَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَيْنَهُمَا، وَأَلْحَقَ الْوَلَدَ بِالْمَرْأَةِ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، إِذَا نَفَى الرَّجُلُ وَلَدَ امْرَأَتِهِ، وَلاعَنَ فُرِّقَ بَيْنَهُمَا، وَلَزِمَ الْوَلَدُ أُمَّهُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا رَحِمَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى
‌

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এক ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে লি’আন করে এবং সে তার সন্তানের পিতৃত্ব অস্বীকার করে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের দুজনের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটান এবং সন্তানকে মহিলার সাথে যুক্ত করেন (অর্থাৎ সন্তানের দায়িত্ব মায়ের ওপর বর্তান)।

মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মতটি গ্রহণ করি। যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সন্তানের পিতৃত্ব অস্বীকার করে এবং লি’আন করে, তখন তাদের দুজনের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো হয় এবং সন্তান তার মায়ের ওপর বর্তায়। এটিই আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহদের (আল্লাহ তাদের সকলের ওপর রহমত করুন) অভিমত।

588 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: «لِكُلِّ مُطَلِّقَةٍ مُتْعَةٌ إِلا الَّتِي تُطَلَّقُ، وَقَدْ فُرِضَ لَهَا صَدَاقٌ، وَلَمْ تُمَسَّ فَحَسْبُهَا نِصْفُ مَا فُرِضَ لَهَا» ، ⦗ص: 200⦘ قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَلَيْسَتِ الْمُتْعَةُ الَّتِي يُجْبَرُ عَلَيْهَا صَاحِبُهَا إِلا مُتْعَةً وَاحِدَةً، هِيَ مُتْعَةُ الَّذِي يُطَلِّقُ امْرَأَتَهُ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا، وَلَمْ يَفْرِضْ لَهَا، فَهَذِهِ لَهَا الْمُتْعَةُ وَاجِبَةٌ، يُؤْخَذُ بِهَا فِي الْقَضَاءِ، وَأَدْنَى الْمُتْعَةِ لِبَاسُهَا فِي بَيْتِهَا: الدِّرْعُ وَالْمِلْحَفَةُ وَالْخِمَارُ، وَهُوَ قولُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا رَحِمَهُمُ اللَّهُ
‌

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: প্রত্যেক তালাকপ্রাপ্তা নারীর জন্য মুত'আ (উপহার) রয়েছে। তবে যে নারীকে মোহর ধার্য করার পর স্পর্শ করার আগেই তালাক দেওয়া হয়েছে, তার জন্য ধার্যকৃত মোহরের অর্ধেকই যথেষ্ট। মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি। যে মুত'আ (উপহার) প্রদান করতে স্বামীকে বাধ্য করা হয়, তা মাত্র এক প্রকার মুত'আ; আর তা হলো সেই মুত'আ, যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে স্পর্শ করার আগেই তালাক দেয় এবং তার জন্য কোনো মোহর ধার্য করা হয়নি। এই নারীর জন্য মুত'আ ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক), যা বিচারিক সিদ্ধান্তে কার্যকর করা হয়। সর্বনিম্ন মুত'আ হলো তার ঘরের পোশাক: জামা, চাদর এবং ওড়না। আর এটিই হলো ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহর অভিমত (আল্লাহ তাদের প্রতি রহম করুন)।