581 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِيَاسِ بْنِ بُكَيْرٍ، قَالَ: طَلَّقَ رَجُلٌ امْرَأَتَهُ ثَلاثًا قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا، ثُمَّ بَدَا لَهُ أَنْ يَنْكِحَهَا فَجَاءَ يَسْتَفْتِي، قَالَ: فَذَهَبَتْ مَعَهُ، فَسَأَلَ أَبَا هُرَيْرَةَ، وَابْنُ عَبَّاسٍ، فَقَالا: «لا يَنْكِحُهَا حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ» ، فَقَالَ: إِنَّمَا كَانَ طَلاقِي إِيَّاهَا وَاحِدَةً، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: «أَرْسَلْتَ مِنْ يَدِكَ مَا كَانَ لَكَ مِنْ فَضْلٍ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا، لأَنَّهُ طَلَّقَهَا ثَلاثًا جَمِيعًا، فَوَقَعْنَ عَلَيْهَا جَمِيعًا مَعًا، وَلَوْ فَرَّقَهُنَّ وَقَعَتِ الأُولَى خَاصَّةً لأَنَّهَا بَانَتْ بِهَا قَبْلَ أَنْ يَتَكَلَّمَ، وَلا عِدَّةَ عَلَيْهَا فَتَقَعُ عَلَيْهَا الثَّانِيَةُ وَالثَّالِثَةُ مَا دَامَتْ فِي الْعِدَّةِ

মুহাম্মাদ ইবন ইয়াস ইবন বুকাইর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একজন লোক তার স্ত্রীকে সহবাসের (মিলনের) আগেই তিন তালাক দিল। অতঃপর সে তাকে বিবাহ করার ইচ্ছা পোষণ করল এবং ফতোয়া চাইতে এল। তিনি বলেন: আমি তার সাথে গেলাম। সে আবূ হুরাইরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞেস করল। তখন তারা দু'জন বললেন: সে অন্য কোনো স্বামীকে বিবাহ না করা পর্যন্ত (প্রথম স্বামী) তাকে বিবাহ করতে পারবে না। লোকটি বলল: আমার তালাক তো তাকে এক তালাক দেওয়া হয়েছিল। ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "তোমার হাতে যে সুযোগ ও অতিরিক্ত ক্ষমতা ছিল, তুমি তা হারিয়ে ফেলেছ।" মুহাম্মাদ (ইবন ইয়াস) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি। এটি ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহর মত। কারণ, সে তাকে একসাথে তিন তালাক দিয়েছে, সুতরাং সবগুলো তালাক একসাথে তার উপর পতিত হবে। আর যদি সে পৃথক পৃথকভাবে তালাক দিত, তবে শুধু প্রথম তালাকটিই পতিত হতো। কারণ প্রথম তালাক দ্বারাই সে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে তার কথা বলার আগেই, এবং তার উপর কোনো ইদ্দত আবশ্যক না হওয়ায় দ্বিতীয় ও তৃতীয় তালাক তার উপর পতিত হতে পারত না যদি না সে ইদ্দতের মধ্যে থাকত।

582 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا الْمِسْوَرُ بْنُ رِفَاعَةَ الْقُرَظِيُّ، عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الزُّبَيْرِ، أَنَّ رِفَاعَةَ بْنَ سِمْوَالٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ تَمِيمَةَ بِنْتَ وَهْبٍ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثَلاثًا، فَنَكَحَهَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الزُّبَيْرِ، فَأَعْرَضَ عَنْهَا، فَلَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يَمَسَّهَا، فَفَارَقَهَا وَلَمْ يَمَسَّهَا، ` فَأَرَادَ رِفَاعَةُ أَنْ يَنْكِحَهَا، وَهُوَ زَوْجُهَا الأَوَّلُ الَّذِي طَلَّقَهَا، فَذَكَرَ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَنَهَاهُ عَنْ تَزْوِيجِهَا، وَقَالَ: «لا تَحِلُّ لَكَ حَتَّى تَذُوقَ الْعُسَيْلَةَ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا، لأَنَّ الثَّانِيَ لَمْ يُجَامِعْهَا، فَلا يَحِلُّ أَنْ تَرْجِعَ إِلَى الأَوَّلِ حَتَّى يُجَامِعَهَا الثَّانِي
‌

যুবাইর ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে যুবাইর থেকে বর্ণিত, যে রিফা‘আহ ইবনে সিমওয়াল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে তাঁর স্ত্রী তামীমাহ বিনতে ওয়াহবকে তিন তালাক দিয়েছিলেন। অতঃপর তাকে আব্দুর রহমান ইবনে যুবাইর বিবাহ করলেন। কিন্তু তিনি তার প্রতি অনীহা প্রকাশ করলেন এবং তার সাথে সহবাস করতে সক্ষম হলেন না। ফলে তিনি তাকে স্পর্শ করার আগেই (সহবাস না করেই) তালাক দিলেন। তখন রিফা‘আহ, যিনি ছিলেন তার প্রথম স্বামী এবং যিনি তাকে তালাক দিয়েছিলেন, তাকে পুনরায় বিবাহ করতে চাইলেন। তিনি বিষয়টি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উল্লেখ করলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বিবাহ করতে নিষেধ করলেন এবং বললেন: “সে তোমার জন্য হালাল হবে না, যতক্ষণ না সে ‘আল-উসাইলা’ (ক্ষুদ্র মধু, অর্থাৎ সহবাসের স্বাদ) আস্বাদন করে।” (ইমাম) মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি। এটি আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহর অভিমত। কারণ, দ্বিতীয় স্বামী তার সাথে সহবাস করেনি, তাই দ্বিতীয় স্বামী সহবাস না করা পর্যন্ত প্রথম স্বামীর জন্য তাকে গ্রহণ করা বৈধ হবে না।

583 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ قَيْسٍ الْمَكِّيُّ الأَعْرَجُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ «يَرُدُّ الْمُتَوَفَّى عَنْهُنَّ أَزْوَاجَهُنَّ مِنَ الْبَيْدَاءِ يَمْنَعُهُنَّ الْحَجَّ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا لا يَنْبَغِي لامْرَأَةٍ أَنْ تُسَافِرَ فِي عِدَّتِهَا حَتَّى تَنْقَضِيَ مِنْ طَلاقٍ كَانَتْ، أَوْ مَوْتٍ
‌

উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি সদ্য স্বামীহারা (অর্থাৎ যারা ইদ্দতে রয়েছে) মহিলাদেরকে বাইদা নামক স্থান থেকে ফিরিয়ে দিতেন এবং তাদেরকে হজ্ব করতে নিষেধ করতেন। মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মতটিই গ্রহণ করি। এটি আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের ফিকহবিদদের অধিকাংশের অভিমত। তালাক বা স্বামীর মৃত্যুর কারণে যে ইদ্দত হয়, তা শেষ না হওয়া পর্যন্ত ইদ্দতের সময় কোনো নারীর জন্য সফর করা উচিত নয়।

584 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، وَالْحَسَنِ ابْنَيْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِيهِمَا، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ جَدِّهِمَا، أَنَّهُ قَالَ لابْنِ عَبَّاسٍ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ يَوْمَ خَيْبَرَ، وَعَنْ أَكْلِ لُحُومِ الْحُمُرِ الإِنْسِيَّةِ»

আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ইবনু আব্বাসকে বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খায়বারের দিন মহিলাদের মুত’আহ্ (সাময়িক বিবাহ) এবং গৃহপালিত গাধার গোশত খেতে নিষেধ করেছেন।

585 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، أَنَّ خَوْلَةَ بِنْتِ حَكِيمٍ دَخَلَتْ عَلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، فَقَالَتْ: أَنَّ رَبِيعَةَ بْنَ أُمَيَّةَ اسْتَمْتَعَ بِامْرَأَةٍ مُوَلَّدَةٍ فَحَمَلَتْ مِنْهُ، فَخَرَجَ عُمَرُ فَزِعًا يَجُرُّ رِدَاءَهُ، فَقَالَ: «هَذِهِ الْمُتْعَةُ لَوْ كُنْتُ تَقَدَّمْتُ فِيهَا لَرَجَمْتُ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: الْمُتْعَةُ مَكْرُوهَةٌ، فَلا يَنْبَغِي، فَقَدْ نَهَى عَنْهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِيمَا جَاءَ فِي غَيْرِ حَدِيثٍ، وَلا اثْنَيْنِ، وَقَوْلُ عُمَرَ: لَوْ كُنْتُ تَقَدَّمْتُ فِيهَا لَرَجَمْتُ، إِنَّمَا نَضَعُهُ مِنْ عُمَرَ عَلَى التَّهْدِيدِ، وَهَذَا قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

খাওলাহ বিনতে হাকিম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে প্রবেশ করে বললেন: রাবিয়াহ ইবনে উমাইয়্যাহ একজন মাওলিদাহ (স্থানীয় বাসিন্দা নন এমন নারী)-এর সাথে মুত'আহ (সাময়িক বিবাহ) করেছে এবং সে গর্ভবতী হয়েছে। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আতঙ্কিত অবস্থায় তাঁর চাদর টানতে টানতে বেরিয়ে এলেন এবং বললেন: "এই হলো মুত'আহ! যদি আমি এই বিষয়ে আগে নিষেধাজ্ঞা জারি করতাম, তবে আমি অবশ্যই তাকে রজম (পাথর নিক্ষেপ করে মৃত্যুদণ্ড) করতাম।" মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: মুত'আহ মাকরূহ (অপছন্দনীয়), সুতরাং এটি করা উচিত নয়। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা নিষেধ করেছেন, যা একটি বা দুইটি নয়, বরং একাধিক হাদীসে এসেছে। আর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই উক্তি—"যদি আমি এই বিষয়ে আগে নিষেধাজ্ঞা জারি করতাম, তবে আমি অবশ্যই তাকে রজম করতাম"—আমরা এটিকে কেবল উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে একটি হুমকি হিসেবে গণ্য করি। আর এটিই হলো ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের ফুকাহায়ে কেরামের সাধারণ মত।

586 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ أَنَّهُ تَزَوَّجَ ابْنَةَ مُحَمَّدِ بْنِ سَلَمَةَ، فَكَانَتْ تَحْتَهُ، فَتَزَوَّجَ عَلَيْهَا امْرَأَةً شَابَّةً فَآثَرَ الشَّابَّةَ عَلَيْهَا، فَنَاشَدَتْهُ الطَّلاقَ فَطَلَّقَهَا وَاحِدَةً، ثُمَّ أَمْهَلَهَا حَتَّى إِذَا كَادَتْ تَحِلُّ ارْتَجَعَهَا، ثُمَّ عَادَ، فَآثَرَ الشَّابَّةَ، فَنَاشَدَتْهُ الطَّلاقَ، فَطَلَّقَهَا وَاحِدَةً، ثُمَّ أَمْهَلَهَا حَتَّى كَادَتْ أَنْ تَحِلَّ ارْتَجَعَهَا، ثُمَّ عَادَ فَآثَرَ الشَّابَّةَ، فَنَاشَدَتْهُ ⦗ص: 199⦘ الطَّلاقَ، فَقَالَ: «مَا شِئْتِ إِنَّمَا بَقِيَتْ وَاحِدَةٌ، فَإِنْ شِئْتِ اسْتَقْرَرْتِ عَلَى مَا تَرَيْنَ مِنَ الأَثَرَةِ وَإِنْ شِئْتِ طَلَّقْتُكِ» ، قَالَتْ: بَلْ أَسْتَقِرُّ عَلَى الأَثَرَةِ، فَأَمْسَكَهَا عَلَى ذَلِكَ، وَلَمْ يَرَ رَافِعٌ أَنَّ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ إِثْمًا حِينَ رَضِيَتْ أَنْ تَسْتَقِرَّ عَلَى الأَثَرَةِ، قَالَ مُحَمَّدٌ: لا بَأْسَ بِذَلِكَ إِذَا رَضِيَتْ بِهِ الْمَرْأَةُ، وَلَهَا أَنْ تَرْجِعَ عَنْهُ إِذَا بَدَا لَهَا، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

রাফি' ইবনে খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে তিনি মুহাম্মাদ ইবনে সালামার কন্যাকে বিবাহ করেছিলেন এবং সে তাঁর অধীনে (স্ত্রী হিসাবে) ছিল। অতঃপর তিনি তার উপরে (দ্বিতীয়) এক যুবতী মহিলাকে বিবাহ করলেন এবং সেই যুবতীকে তার চেয়ে বেশি প্রাধান্য দিতে লাগলেন। তখন সে (প্রথম স্ত্রী) তাঁকে তালাক দেওয়ার অনুরোধ করলো। ফলে তিনি তাকে এক তালাক দিলেন। এরপর তিনি তাকে ছেড়ে দিলেন, যখন তার ইদ্দত শেষ হওয়ার কাছাকাছি হলো, তখন তিনি তাকে ফিরিয়ে নিলেন (রুজু করলেন)। এরপর তিনি আবার (আগের মতো) সেই যুবতীকে প্রাধান্য দিতে লাগলেন। তখন সে তাঁকে তালাক দেওয়ার অনুরোধ করলো। ফলে তিনি তাকে এক তালাক দিলেন। এরপর তিনি তাকে ছেড়ে দিলেন, যখন তার ইদ্দত শেষ হওয়ার কাছাকাছি হলো, তখন তিনি তাকে ফিরিয়ে নিলেন (রুজু করলেন)। এরপর তিনি আবার সেই যুবতীকে প্রাধান্য দিতে লাগলেন। তখন সে তাঁকে তালাক দেওয়ার অনুরোধ করলো। তিনি বললেন: "তুমি কী চাও? এখন মাত্র এক তালাক বাকি আছে। যদি তুমি চাও, তবে তুমি আমার এই পক্ষপাতিত্বের (প্রাধান্য দেওয়ার) উপরই স্থিতিশীল থাকো। আর যদি তুমি চাও, তবে আমি তোমাকে তালাক দেব।" সে (স্ত্রী) বললো: "বরং আমি এই পক্ষপাতিত্বের উপরই স্থিতিশীল থাকব।" অতঃপর তিনি তাকে ঐ অবস্থায় রেখে দিলেন। রাফি' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মনে করেননি যে, এতে তাঁর কোনো পাপ হবে, যখন স্ত্রী নিজে এই পক্ষপাতিত্বের উপর স্থিতিশীল থাকতে রাজি হয়েছে। মুহাম্মাদ (ইবনে আল-হাসান আশ-শায়বানী) বলেন: যদি মহিলা এতে রাজি থাকে, তবে এতে কোনো ক্ষতি নেই। যখনই তার ইচ্ছা হবে, সে তা থেকে ফিরে আসতে পারে (অর্থাৎ নিজের সম্মতি প্রত্যাহার করতে পারে)। এটাই ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহর মত।

587 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ «رَجُلا لاعَنَ امْرَأَتَهُ فِي زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَانْتَفَى مِنْ وَلَدِهَا، فَفَرَّقَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَيْنَهُمَا، وَأَلْحَقَ الْوَلَدَ بِالْمَرْأَةِ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، إِذَا نَفَى الرَّجُلُ وَلَدَ امْرَأَتِهِ، وَلاعَنَ فُرِّقَ بَيْنَهُمَا، وَلَزِمَ الْوَلَدُ أُمَّهُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا رَحِمَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى
‌

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এক ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে লি’আন করে এবং সে তার সন্তানের পিতৃত্ব অস্বীকার করে। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের দুজনের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটান এবং সন্তানকে মহিলার সাথে যুক্ত করেন (অর্থাৎ সন্তানের দায়িত্ব মায়ের ওপর বর্তান)।

মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মতটি গ্রহণ করি। যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সন্তানের পিতৃত্ব অস্বীকার করে এবং লি’আন করে, তখন তাদের দুজনের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো হয় এবং সন্তান তার মায়ের ওপর বর্তায়। এটিই আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহদের (আল্লাহ তাদের সকলের ওপর রহমত করুন) অভিমত।

588 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: «لِكُلِّ مُطَلِّقَةٍ مُتْعَةٌ إِلا الَّتِي تُطَلَّقُ، وَقَدْ فُرِضَ لَهَا صَدَاقٌ، وَلَمْ تُمَسَّ فَحَسْبُهَا نِصْفُ مَا فُرِضَ لَهَا» ، ⦗ص: 200⦘ قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَلَيْسَتِ الْمُتْعَةُ الَّتِي يُجْبَرُ عَلَيْهَا صَاحِبُهَا إِلا مُتْعَةً وَاحِدَةً، هِيَ مُتْعَةُ الَّذِي يُطَلِّقُ امْرَأَتَهُ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا، وَلَمْ يَفْرِضْ لَهَا، فَهَذِهِ لَهَا الْمُتْعَةُ وَاجِبَةٌ، يُؤْخَذُ بِهَا فِي الْقَضَاءِ، وَأَدْنَى الْمُتْعَةِ لِبَاسُهَا فِي بَيْتِهَا: الدِّرْعُ وَالْمِلْحَفَةُ وَالْخِمَارُ، وَهُوَ قولُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا رَحِمَهُمُ اللَّهُ
‌

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: প্রত্যেক তালাকপ্রাপ্তা নারীর জন্য মুত'আ (উপহার) রয়েছে। তবে যে নারীকে মোহর ধার্য করার পর স্পর্শ করার আগেই তালাক দেওয়া হয়েছে, তার জন্য ধার্যকৃত মোহরের অর্ধেকই যথেষ্ট। মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি। যে মুত'আ (উপহার) প্রদান করতে স্বামীকে বাধ্য করা হয়, তা মাত্র এক প্রকার মুত'আ; আর তা হলো সেই মুত'আ, যখন কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে স্পর্শ করার আগেই তালাক দেয় এবং তার জন্য কোনো মোহর ধার্য করা হয়নি। এই নারীর জন্য মুত'আ ওয়াজিব (বাধ্যতামূলক), যা বিচারিক সিদ্ধান্তে কার্যকর করা হয়। সর্বনিম্ন মুত'আ হলো তার ঘরের পোশাক: জামা, চাদর এবং ওড়না। আর এটিই হলো ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহর অভিমত (আল্লাহ তাদের প্রতি রহম করুন)।

589 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، أَنَّ صَفِيَّةَ بِنْتَ أَبِي عُبَيْدٍ اشْتَكَتْ عَيْنَيْهَا وَهِيَ حَادٌّ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بَعْدَ وَفَاتِهِ، فَلَمْ تَكْتَحِلْ حَتَّى كَادَتْ عَيْنَاهَا أَنْ تَرْمَصَا، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ لا يَنْبَغِي أَنْ تَكْتَحِلَ بِكُحْلِ الزِّينَةِ، وَلا تَدَّهِنَ، وَلا تَتَطَيَّبَ، فَأَمَّا الذُّرُورُ وَنَحْوُهُ فَلا بَأْسَ بِهِ، لأَنَّ هَذَا لَيْسَ بِزِينَةٍ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا.

সাফিয়্যাহ বিনত আবী উবাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর স্বামী আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মৃত্যুর পর ইদ্দত পালনকালে (হিদাদ) তাঁর চোখ ব্যথার অভিযোগ করলেন। তিনি সুরমা ব্যবহার করেননি, ফলে তাঁর চোখ প্রায় পিঁচুটিযুক্ত হওয়ার উপক্রম হয়েছিল। মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই নীতি গ্রহণ করি যে, ইদ্দত পালনকারিণী নারীর জন্য সাজসজ্জার সুরমা ব্যবহার করা উচিত নয়, তেল ব্যবহার করা উচিত নয় এবং সুগন্ধি ব্যবহার করা উচিত নয়। তবে চোখের ঔষধ হিসেবে ব্যবহৃত পাউডার (সুরমা নয়) বা অনুরূপ কিছু ব্যবহারে কোনো অসুবিধা নেই, কারণ এটি সাজসজ্জার অন্তর্ভুক্ত নয়। আর এটিই হলো ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহদের মত।

590 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ أَبِي عُبَيْدٍ، عَنْ حَفْصَةَ، أَوْ عَائِشَةَ، أَوْ عَنْهُمَا جَمِيعًا، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لا يَحِلُّ لامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أَنْ تُحِدَّ عَلَى مَيِّتٍ فَوْقَ ثَلاثِ لَيَالٍ إِلا عَلَى زَوْجٍ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، يَنْبَغِي لِلْمَرْأَةِ أَنْ تُحِدَّ عَلَى زَوْجِهَا حَتَّى تَنْقَضِيَ عِدَّتُهَا، وَلا تَتَطَيَّبُ، وَلا تَدَّهِنُ لِزِينَةٍ، وَلا تَكْتَحِلُ لِزِينَةٍ، حَتَّى تَنْقَضِيَ عِدَّتُهَا، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অথবা আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অথবা তাঁদের উভয় থেকে বর্ণিত, যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “যে নারী আল্লাহ ও পরকালে বিশ্বাস রাখে, তার জন্য কোনো মৃত ব্যক্তির জন্য তিন রাতের বেশি শোক পালন (ইহদাদ) করা বৈধ নয়, তবে স্বামীর জন্য ছাড়া।” মুহাম্মাদ (ইমাম) বলেছেন: “আমরা এই মত গ্রহণ করি। নারীর উচিত তার স্বামীর জন্য ইদ্দত শেষ না হওয়া পর্যন্ত শোক পালন করা। সে সুগন্ধি ব্যবহার করবে না, সাজসজ্জার জন্য তেল ব্যবহার করবে না এবং সাজসজ্জার জন্য সুরমাও ব্যবহার করবে না, যতক্ষণ না তার ইদ্দত শেষ হয়। এটিই হলো আবূ হানীফা (রাহ.) এবং আমাদের ফিকহবিদদের অধিকাংশের অভিমত।”

591 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، وَسُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، ` أَنَّهُ سَمِعَهُمَا يَذْكُرَانِ أَنَّ يَحْيَى بْنَ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ طَلَّقَ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَكَمِ الْبتَّةَ، فَانْتَقَلَهَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، فَأَرْسَلَتْ عَائِشَةُ إِلَى مَرْوَانَ وَهُوَ أَمِيرُ الْمَدِينَةِ: اتَّقِ اللَّهَ وَارْدُدِ الْمَرْأَةَ إِلَى بَيْتِهَا، فَقَالَ مَرْوَانُ فِي حَدِيثِ سُلَيْمَانَ: أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ غَلَبَنِي، وَقَالَ فِي حَدِيثِ الْقَاسِمِ: أَوَمَا بَلَغَكِ شَأْنُ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ؟ قَالَتْ عَائِشَةُ: لا يَضُرُّكَ أَنْ لا تَذْكُرَ حَدِيثَ فَاطِمَةَ، قَالَ مَرْوَانُ، إِنْ كَانَ بِكِ الشَّرُّ فَحَسْبُكِ مَا بَيْنَ هَذَيْنِ مِنَ الشَّرِّ `، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، لا يَنْبَغِي لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَنْتَقِلَ مِنْ مَنْزِلِهَا الَّذِي طَلَّقَهَا فِيهِ زَوْجُهَا طَلاقًا بَائِنًا، أَوْ غَيْرَهُ، أَوْ مَاتَ عَنْهَا فِيهِ حَتَّى تَنْقَضِيَ عِدَّتُهَا، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

(কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ ও সুলাইমান ইবনে ইয়াসার উল্লেখ করেন যে) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনে আল-আস, আব্দুর রহমান ইবনে আল-হাকামের কন্যাকে 'বাত্তা' (অপরিবর্তনযোগ্য) তালাক দেন। তখন আব্দুর রহমান তাকে (অন্যত্র) স্থানান্তরিত করেন। তখন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মারওয়ানের কাছে লোক পাঠান—যখন তিনি মদীনার প্রশাসক ছিলেন—[এবং বললেন]: "আল্লাহকে ভয় করুন এবং মহিলাটিকে তার ঘরে ফিরিয়ে দিন।"

সুলাইমানের বর্ণনায় মারওয়ান বললেন: "আব্দুর রহমান আমাকে পরাভূত করেছেন (বা আমার আদেশ মানেননি)।" আর কাসিমের বর্ণনায় বললেন: "ফাতেমা বিনতে কায়সের ঘটনা কি আপনার কাছে পৌঁছায়নি?" আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "ফাতেমার হাদীস উল্লেখ না করলে আপনার কোনো ক্ষতি হবে না।" মারওয়ান বললেন: "যদি আপনার মধ্যে মন্দ কিছু থাকে, তবে এই দুইজনের মধ্যে (ফাতেমা ও আয়িশার মাঝে) বিদ্যমান মন্দ (মতপার্থক্য) আপনার জন্য যথেষ্ট।"

মুহাম্মদ (ইবন আল-হাসান) বলেছেন: আমরা এই মতটিই গ্রহণ করি। যে ঘরে তার স্বামী তাকে বায়েন তালাক দিক বা অন্য কোনো তালাক দিক, অথবা স্বামী সেখানে মারা যাক, ইদ্দত পূর্ণ না হওয়া পর্যন্ত মহিলার সেই বাড়ি থেকে স্থানান্তরিত হওয়া উচিত নয়। আর এটিই হলো আবু হানিফা এবং আমাদের ফুকাহাগণের সাধারণ মত।

592 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، أَنَّ «ابْنَةَ سَعِيدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ نُفَيْلٍ طُلِّقَتِ الْبَتَّةَ، فَانْتَقَلَتْ، فَأَنْكَرَ ذَلِكَ عَلَيْهَا ابْنُ عُمَرَ»

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, সাঈদ ইবনু যায়দ ইবনু নুফাইল-এর কন্যাকে চূড়ান্ত তালাক (তালাক আল-বাত্তা) দেওয়া হলো। ফলে তিনি (তালাকের পর) ঘর থেকে স্থানান্তরিত হলেন। তখন ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর এই কাজের উপর আপত্তি জানালেন।

593 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا سَعْدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، عَنْ عَمَّتِهِ زَيْنَبَ ابْنَةِ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، أَنَّ الْفُرَيْعَةَ بِنْتَ مَالِكِ بْنِ سِنَانٍ وَهِيَ أُخْتُ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَخْبَرَتْهُ، أَنَّهَا أَتَتْ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَسْأَلُهُ أَنْ تَرْجِعَ إِلَى أَهْلِهَا فِي بَنِي خُدْرَةٍ، فَإِنَّ زَوْجِي خَرَجَ فِي طَلَبِ أَعْبُدٍ لَهُ أَبَقُوا حَتَّى إِذَا كَانَ بِطَرَفِ الْقَدُومِ أَدْرَكَهُمْ، فَقَتَلُوهُ، فَقَالَتْ: فَسَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَأْذَنَ لِي أَنْ أَرْجِعَ إِلَى أَهْلِي فِي بَنِي خُدْرَةٍ فَإِنَّ زَوْجِي لَمْ يَتْرُكْنِي فِي مَسْكَنٍ يَمْلِكُهُ، وَلا نَفَقَةٍ، فَقَالَ: «نَعَمْ» ، فَخَرَجْتُ حَتَّى إِذَا كُنْتُ بِالْحُجْرَةِ دَعَانِي، أَوْ أَمَرَ مَنْ دَعَانِي، فَدُعِيتُ لَهُ، فَقَالَ: «كَيْفَ قُلْتِ؟» ، فَرَدَّدْتُ عَلَيْهِ الْقِصَّةَ الَّتِي ذَكَرْتُ لَهُ، فَقَالَ: «امْكُثِي فِي بَيْتِكَ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ» ، قَالَتْ: فَاعْتَدَدْتُ فِيهِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا، قَالَتْ: فَلَمَّا كَانَ أَمْرُ عُثْمَانَ أَرْسَلَ إِلَيَّ فَسَأَلَنِي عَنْ ذَلِكَ فَأَخْبَرْتُهُ بِذَلِكَ فَاتَّبَعَهُ وَقَضَى بِهِ

ফুরাই'আহ বিন্তে মালিক ইবনে সিনান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বোন ছিলেন, থেকে বর্ণিত। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বানী খুদরাহ গোত্রে বসবাসরত তাঁর পরিবারের কাছে ফিরে যাওয়ার অনুমতি চাইলেন। কারণ তাঁর স্বামী তাঁর পালিয়ে যাওয়া গোলামদের খুঁজতে বের হয়েছিলেন। তিনি যখন ক্বাদূমের প্রান্তে পৌঁছলেন, তখন গোলামেরা তাঁকে ধরে ফেলে এবং হত্যা করে।

ফুরাই'আহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে অনুমতি চাইলাম যেন তিনি আমাকে বানী খুদরাহ গোত্রে আমার পরিবারের কাছে ফিরে যাওয়ার অনুমতি দেন। কেননা আমার স্বামী আমাকে তাঁর মালিকানাধীন কোনো বাসস্থানেও রেখে যাননি এবং কোনো ভরণপোষণও দিয়ে যাননি।

তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হ্যাঁ।"

অতঃপর আমি বেরিয়ে পড়লাম। আমি যখন কামরার কাছাকাছি পৌঁছলাম, তখন তিনি আমাকে ডাকলেন অথবা কাউকে নির্দেশ দিলেন আমাকে ডাকার জন্য। তখন আমাকে তাঁর কাছে ডাকা হলো। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: "তুমি কী বলেছিলে?" আমি তাঁকে সেই পুরো ঘটনাটি পুনরায় জানালাম যা আগে উল্লেখ করেছিলাম।

তখন তিনি বললেন: "তুমি তোমার ঘরে অবস্থান করো, যতক্ষণ না নির্ধারিত সময় পূর্ণ হয়।"

ফুরাই'আহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: অতঃপর আমি সেখানে চার মাস দশ দিন ইদ্দত পালন করলাম।

তিনি আরও বললেন: উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খিলাফতের সময় তিনি আমার কাছে লোক পাঠালেন এবং এই বিষয়ে জানতে চাইলেন। আমি তাঁকে সমস্ত ঘটনা জানালাম। অতঃপর উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই অনুযায়ী আমল করলেন এবং সেই অনুযায়ী ফায়সালা দিলেন।

594 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْمَرْأَةِ يُطَلِّقُهَا زَوْجُهَا وَهِيَ فِي بَيْتِ بِكِرَاءٍ، عَلَى مَنِ الْكِرَاءُ؟ قَالَ: عَلَى زَوْجِهَا، قَالُوا: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ عِنْدَ زَوْجِهَا؟ قَالَ: فَعَلَيْهَا، قَالُوا: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهَا؟ قَالَ: فَعَلَى الْأَمِيرِ.

ইবনুল মুসাইয়াব থেকে বর্ণিত, তাকে এমন মহিলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যাকে তার স্বামী তালাক দিয়েছে এবং সে একটি ভাড়া করা বাড়িতে (ইদ্দত পালন করছে)। ভাড়া কার উপর বর্তাবে? তিনি বললেন: তার স্বামীর উপর। তারা জিজ্ঞাসা করল: যদি তার স্বামীর কাছে (ভাড়া দেওয়ার মতো অর্থ) না থাকে? তিনি বললেন: তবে তা তার (স্ত্রীর) উপর বর্তাবে। তারা জিজ্ঞাসা করল: যদি তার কাছেও (অর্থ) না থাকে? তিনি বললেন: তবে তা শাসকের উপর বর্তাবে।

595 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ «طَلَّقَ امْرَأَتَهُ فِي مَسْكَنِ حَفْصَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَكَانَ طَرِيقُهُ فِي حُجْرَتِهَا، فَكَانَ يَسْلُكُ الطَّرِيقَ الأُخْرَى مِنْ أَدْبَارِ الْبُيُوتِ إِلَى الْمَسْجِدِ، كَرَاهَةَ أَنْ يَسْتَأْذِنَ عَلَيْهَا حَتَّى رَاجَعَهَا» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، لا يَنْبَغِي لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَنْتَقِلَ مِنْ مَنْزِلِهَا الَّذِي طَلَّقَهَا فِيهِ زَوْجُهَا، إِنْ كَانَ الطَّلاقُ بَائِنًا، أَوْ غَيْرَ بَائِنٍ، أَوْ مَاتَ عَنْهَا فِيهِ حَتَّى تَنْقَضِيَ عِدَّتُهَا، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বাসস্থানে তাঁর স্ত্রীকে তালাক দিয়েছিলেন। তাঁর (ইবনে উমরের) মসজিদে যাওয়ার পথটি ছিল সেই কক্ষের মধ্য দিয়ে। তাই তিনি (ইবনে উমর) অন্য পথ ধরে ঘরের পিছন দিক দিয়ে মসজিদে যেতেন— এই অপছন্দনীয়তার কারণে যে, তাকে ফিরিয়ে না নেওয়া পর্যন্ত যেন তাঁর কাছে অনুমতি চাইতে না হয়। মুহাম্মদ (রহ.) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি। স্ত্রীর উচিত নয়, যে বাড়িতে তার স্বামী তাকে তালাক দিয়েছে, সে বাড়ি থেকে স্থানান্তরিত হওয়া। তালাক বায়েন (অপ্রত্যাবর্তনীয়) হোক বা গায়রে বায়েন (প্রত্যাবর্তনীয়) হোক, অথবা স্বামী সেখানে মারা যাক— ইদ্দত শেষ না হওয়া পর্যন্ত। এটি ইমাম আবূ হানীফা (রহ.) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহর অভিমত।

596 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: «عِدَّةُ أُمِّ الْوَلَدِ إِذَا تُوُفِّيَ عَنْهَا سَيِّدُهَا حَيْضَةٌ»

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: উম্মুল ওয়ালাদের (মনিবের সন্তানের জননী দাসী) ইদ্দত হলো, যখন তার মনিব মৃত্যুবরণ করে, তখন একটি মাসিক পিরিয়ড।

597 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنِي الْحَسَنُ بْنُ عُمَارَةَ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْجَزَّارِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ، أَنَّهُ قَالَ: «عِدَّةُ أُمِّ الْوَلَدِ ثَلاثُ حِيَضٍ»

আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, উম্মু ওয়ালাদের ইদ্দত হলো তিনটি হায়েয।

598 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ رَجَاءِ بْنِ حَيْوَةَ، أَنَّ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ سُئِلَ عَنْ عِدَّةِ أُمِّ الْوَلَدِ؟ فَقَالَ: «لا تُلْبِسُوا عَلَيْنَا فِي دِينِنَا إِنْ تَكُ أَمَةً فَإِنَّ عِدَّتَهَا عِدَّةُ حُرَّةٍ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَإِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, উম্মুল ওয়ালাদ (সন্তান জন্মদানকারী দাসী)-এর ইদ্দত (অপেক্ষা কাল) সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: "আমাদের দ্বীনের বিষয়ে তোমরা বিভ্রান্তি সৃষ্টি করো না। যদি সে দাসী হয়, তবে তার ইদ্দত স্বাধীন নারীর ইদ্দতের মতোই।" মুহাম্মাদ (রহ.) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি। এটি ইমাম আবূ হানীফা, ইবরাহীম নাখঈ এবং আমাদের ফকীহগণের সাধারণ মত।

599 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: «الْخَلِيَّةُ وَالْبَرِيَّةُ ثَلاثُ تَطْلِيقَاتٍ كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا»

আবদুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: 'আল-খালিয়্যাহ' (তুমি মুক্ত) এবং 'আল-বারিয়্যাহ' (তুমি অব্যাহতিপ্রাপ্ত)—এই দুটির প্রতিটিই তিনটি ত্বলাক (হিসেবে গণ্য হবে)।

600 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، قَالَ: كَانَ رَجُلٌ تَحْتَهُ وَلِيدَةٌ فَقَالَ لأَهْلِهَا: شَأْنَكُمْ بِهَا؟ قَالَ الْقَاسِمُ: فَرَأَى النَّاسُ أَنَّهَا تَطْلِيقَةٌ، ⦗ص: 204⦘ قَالَ مُحَمَّدٌ: إِذَا نَوَى الرَّجُلُ بِالْخَلِيَّةِ وَبِالْبَرِيَّةِ ثَلاثَ تَطْلِيقَاتٍ فَهِيَ ثَلاثُ تَطْلِيقَاتٍ وَإِذَا أَرَادَ بِهَا وَاحِدَةً فَهِيَ وَاحِدَةٌ بَائِنٌ، دَخَلَ بِامْرَأَتِهِ، أَوْ لَمْ يَدْخُلْ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا.
‌

আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: এক ব্যক্তির অধীনে এক দাসী ছিল। সে তার পরিবারের উদ্দেশ্যে বলল: "তোমরা এর বিষয়ে কী করবে (বা, তোমাদের যা করণীয় করো)?" আল-কাসিম বললেন: তাই লোকেরা এটিকে (ঐ বাক্যটিকে) এক তালাক বলে মনে করত। [পরবর্তীতে] মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যদি কোনো ব্যক্তি ‘আল-খালিয়্যাহ’ (মুক্ত) এবং ‘আল-বারিয়্যাহ’ (সম্পর্কহীন) শব্দদ্বয় দ্বারা তিন তালাকের নিয়ত করে, তবে তা তিন তালাক হিসেবেই গণ্য হবে। আর যদি এর দ্বারা এক তালাকের নিয়ত করে, তবে তা এক বায়িন (অপরিবর্তনীয়) তালাক হিসেবে গণ্য হবে—সে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করুক বা না করুক। আর এটাই আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের ফকীহদের সাধারণ অভিমত।