589 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، أَنَّ صَفِيَّةَ بِنْتَ أَبِي عُبَيْدٍ اشْتَكَتْ عَيْنَيْهَا وَهِيَ حَادٌّ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ بَعْدَ وَفَاتِهِ، فَلَمْ تَكْتَحِلْ حَتَّى كَادَتْ عَيْنَاهَا أَنْ تَرْمَصَا، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ لا يَنْبَغِي أَنْ تَكْتَحِلَ بِكُحْلِ الزِّينَةِ، وَلا تَدَّهِنَ، وَلا تَتَطَيَّبَ، فَأَمَّا الذُّرُورُ وَنَحْوُهُ فَلا بَأْسَ بِهِ، لأَنَّ هَذَا لَيْسَ بِزِينَةٍ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا.

সাফিয়্যাহ বিনত আবী উবাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর স্বামী আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মৃত্যুর পর ইদ্দত পালনকালে (হিদাদ) তাঁর চোখ ব্যথার অভিযোগ করলেন। তিনি সুরমা ব্যবহার করেননি, ফলে তাঁর চোখ প্রায় পিঁচুটিযুক্ত হওয়ার উপক্রম হয়েছিল। মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই নীতি গ্রহণ করি যে, ইদ্দত পালনকারিণী নারীর জন্য সাজসজ্জার সুরমা ব্যবহার করা উচিত নয়, তেল ব্যবহার করা উচিত নয় এবং সুগন্ধি ব্যবহার করা উচিত নয়। তবে চোখের ঔষধ হিসেবে ব্যবহৃত পাউডার (সুরমা নয়) বা অনুরূপ কিছু ব্যবহারে কোনো অসুবিধা নেই, কারণ এটি সাজসজ্জার অন্তর্ভুক্ত নয়। আর এটিই হলো ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহদের মত।

590 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ، عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ أَبِي عُبَيْدٍ، عَنْ حَفْصَةَ، أَوْ عَائِشَةَ، أَوْ عَنْهُمَا جَمِيعًا، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لا يَحِلُّ لامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ أَنْ تُحِدَّ عَلَى مَيِّتٍ فَوْقَ ثَلاثِ لَيَالٍ إِلا عَلَى زَوْجٍ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، يَنْبَغِي لِلْمَرْأَةِ أَنْ تُحِدَّ عَلَى زَوْجِهَا حَتَّى تَنْقَضِيَ عِدَّتُهَا، وَلا تَتَطَيَّبُ، وَلا تَدَّهِنُ لِزِينَةٍ، وَلا تَكْتَحِلُ لِزِينَةٍ، حَتَّى تَنْقَضِيَ عِدَّتُهَا، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অথবা আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অথবা তাঁদের উভয় থেকে বর্ণিত, যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “যে নারী আল্লাহ ও পরকালে বিশ্বাস রাখে, তার জন্য কোনো মৃত ব্যক্তির জন্য তিন রাতের বেশি শোক পালন (ইহদাদ) করা বৈধ নয়, তবে স্বামীর জন্য ছাড়া।” মুহাম্মাদ (ইমাম) বলেছেন: “আমরা এই মত গ্রহণ করি। নারীর উচিত তার স্বামীর জন্য ইদ্দত শেষ না হওয়া পর্যন্ত শোক পালন করা। সে সুগন্ধি ব্যবহার করবে না, সাজসজ্জার জন্য তেল ব্যবহার করবে না এবং সাজসজ্জার জন্য সুরমাও ব্যবহার করবে না, যতক্ষণ না তার ইদ্দত শেষ হয়। এটিই হলো আবূ হানীফা (রাহ.) এবং আমাদের ফিকহবিদদের অধিকাংশের অভিমত।”

591 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، وَسُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، ` أَنَّهُ سَمِعَهُمَا يَذْكُرَانِ أَنَّ يَحْيَى بْنَ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ طَلَّقَ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَكَمِ الْبتَّةَ، فَانْتَقَلَهَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، فَأَرْسَلَتْ عَائِشَةُ إِلَى مَرْوَانَ وَهُوَ أَمِيرُ الْمَدِينَةِ: اتَّقِ اللَّهَ وَارْدُدِ الْمَرْأَةَ إِلَى بَيْتِهَا، فَقَالَ مَرْوَانُ فِي حَدِيثِ سُلَيْمَانَ: أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ غَلَبَنِي، وَقَالَ فِي حَدِيثِ الْقَاسِمِ: أَوَمَا بَلَغَكِ شَأْنُ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ؟ قَالَتْ عَائِشَةُ: لا يَضُرُّكَ أَنْ لا تَذْكُرَ حَدِيثَ فَاطِمَةَ، قَالَ مَرْوَانُ، إِنْ كَانَ بِكِ الشَّرُّ فَحَسْبُكِ مَا بَيْنَ هَذَيْنِ مِنَ الشَّرِّ `، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، لا يَنْبَغِي لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَنْتَقِلَ مِنْ مَنْزِلِهَا الَّذِي طَلَّقَهَا فِيهِ زَوْجُهَا طَلاقًا بَائِنًا، أَوْ غَيْرَهُ، أَوْ مَاتَ عَنْهَا فِيهِ حَتَّى تَنْقَضِيَ عِدَّتُهَا، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

(কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ ও সুলাইমান ইবনে ইয়াসার উল্লেখ করেন যে) ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনে আল-আস, আব্দুর রহমান ইবনে আল-হাকামের কন্যাকে 'বাত্তা' (অপরিবর্তনযোগ্য) তালাক দেন। তখন আব্দুর রহমান তাকে (অন্যত্র) স্থানান্তরিত করেন। তখন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মারওয়ানের কাছে লোক পাঠান—যখন তিনি মদীনার প্রশাসক ছিলেন—[এবং বললেন]: "আল্লাহকে ভয় করুন এবং মহিলাটিকে তার ঘরে ফিরিয়ে দিন।"

সুলাইমানের বর্ণনায় মারওয়ান বললেন: "আব্দুর রহমান আমাকে পরাভূত করেছেন (বা আমার আদেশ মানেননি)।" আর কাসিমের বর্ণনায় বললেন: "ফাতেমা বিনতে কায়সের ঘটনা কি আপনার কাছে পৌঁছায়নি?" আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "ফাতেমার হাদীস উল্লেখ না করলে আপনার কোনো ক্ষতি হবে না।" মারওয়ান বললেন: "যদি আপনার মধ্যে মন্দ কিছু থাকে, তবে এই দুইজনের মধ্যে (ফাতেমা ও আয়িশার মাঝে) বিদ্যমান মন্দ (মতপার্থক্য) আপনার জন্য যথেষ্ট।"

মুহাম্মদ (ইবন আল-হাসান) বলেছেন: আমরা এই মতটিই গ্রহণ করি। যে ঘরে তার স্বামী তাকে বায়েন তালাক দিক বা অন্য কোনো তালাক দিক, অথবা স্বামী সেখানে মারা যাক, ইদ্দত পূর্ণ না হওয়া পর্যন্ত মহিলার সেই বাড়ি থেকে স্থানান্তরিত হওয়া উচিত নয়। আর এটিই হলো আবু হানিফা এবং আমাদের ফুকাহাগণের সাধারণ মত।

592 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، أَنَّ «ابْنَةَ سَعِيدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ نُفَيْلٍ طُلِّقَتِ الْبَتَّةَ، فَانْتَقَلَتْ، فَأَنْكَرَ ذَلِكَ عَلَيْهَا ابْنُ عُمَرَ»

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, সাঈদ ইবনু যায়দ ইবনু নুফাইল-এর কন্যাকে চূড়ান্ত তালাক (তালাক আল-বাত্তা) দেওয়া হলো। ফলে তিনি (তালাকের পর) ঘর থেকে স্থানান্তরিত হলেন। তখন ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর এই কাজের উপর আপত্তি জানালেন।

593 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا سَعْدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، عَنْ عَمَّتِهِ زَيْنَبَ ابْنَةِ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، أَنَّ الْفُرَيْعَةَ بِنْتَ مَالِكِ بْنِ سِنَانٍ وَهِيَ أُخْتُ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَخْبَرَتْهُ، أَنَّهَا أَتَتْ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَسْأَلُهُ أَنْ تَرْجِعَ إِلَى أَهْلِهَا فِي بَنِي خُدْرَةٍ، فَإِنَّ زَوْجِي خَرَجَ فِي طَلَبِ أَعْبُدٍ لَهُ أَبَقُوا حَتَّى إِذَا كَانَ بِطَرَفِ الْقَدُومِ أَدْرَكَهُمْ، فَقَتَلُوهُ، فَقَالَتْ: فَسَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَأْذَنَ لِي أَنْ أَرْجِعَ إِلَى أَهْلِي فِي بَنِي خُدْرَةٍ فَإِنَّ زَوْجِي لَمْ يَتْرُكْنِي فِي مَسْكَنٍ يَمْلِكُهُ، وَلا نَفَقَةٍ، فَقَالَ: «نَعَمْ» ، فَخَرَجْتُ حَتَّى إِذَا كُنْتُ بِالْحُجْرَةِ دَعَانِي، أَوْ أَمَرَ مَنْ دَعَانِي، فَدُعِيتُ لَهُ، فَقَالَ: «كَيْفَ قُلْتِ؟» ، فَرَدَّدْتُ عَلَيْهِ الْقِصَّةَ الَّتِي ذَكَرْتُ لَهُ، فَقَالَ: «امْكُثِي فِي بَيْتِكَ حَتَّى يَبْلُغَ الْكِتَابُ أَجَلَهُ» ، قَالَتْ: فَاعْتَدَدْتُ فِيهِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا، قَالَتْ: فَلَمَّا كَانَ أَمْرُ عُثْمَانَ أَرْسَلَ إِلَيَّ فَسَأَلَنِي عَنْ ذَلِكَ فَأَخْبَرْتُهُ بِذَلِكَ فَاتَّبَعَهُ وَقَضَى بِهِ

ফুরাই'আহ বিন্তে মালিক ইবনে সিনান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বোন ছিলেন, থেকে বর্ণিত। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বানী খুদরাহ গোত্রে বসবাসরত তাঁর পরিবারের কাছে ফিরে যাওয়ার অনুমতি চাইলেন। কারণ তাঁর স্বামী তাঁর পালিয়ে যাওয়া গোলামদের খুঁজতে বের হয়েছিলেন। তিনি যখন ক্বাদূমের প্রান্তে পৌঁছলেন, তখন গোলামেরা তাঁকে ধরে ফেলে এবং হত্যা করে।

ফুরাই'আহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে অনুমতি চাইলাম যেন তিনি আমাকে বানী খুদরাহ গোত্রে আমার পরিবারের কাছে ফিরে যাওয়ার অনুমতি দেন। কেননা আমার স্বামী আমাকে তাঁর মালিকানাধীন কোনো বাসস্থানেও রেখে যাননি এবং কোনো ভরণপোষণও দিয়ে যাননি।

তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হ্যাঁ।"

অতঃপর আমি বেরিয়ে পড়লাম। আমি যখন কামরার কাছাকাছি পৌঁছলাম, তখন তিনি আমাকে ডাকলেন অথবা কাউকে নির্দেশ দিলেন আমাকে ডাকার জন্য। তখন আমাকে তাঁর কাছে ডাকা হলো। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: "তুমি কী বলেছিলে?" আমি তাঁকে সেই পুরো ঘটনাটি পুনরায় জানালাম যা আগে উল্লেখ করেছিলাম।

তখন তিনি বললেন: "তুমি তোমার ঘরে অবস্থান করো, যতক্ষণ না নির্ধারিত সময় পূর্ণ হয়।"

ফুরাই'আহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: অতঃপর আমি সেখানে চার মাস দশ দিন ইদ্দত পালন করলাম।

তিনি আরও বললেন: উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খিলাফতের সময় তিনি আমার কাছে লোক পাঠালেন এবং এই বিষয়ে জানতে চাইলেন। আমি তাঁকে সমস্ত ঘটনা জানালাম। অতঃপর উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই অনুযায়ী আমল করলেন এবং সেই অনুযায়ী ফায়সালা দিলেন।

594 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْمَرْأَةِ يُطَلِّقُهَا زَوْجُهَا وَهِيَ فِي بَيْتِ بِكِرَاءٍ، عَلَى مَنِ الْكِرَاءُ؟ قَالَ: عَلَى زَوْجِهَا، قَالُوا: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ عِنْدَ زَوْجِهَا؟ قَالَ: فَعَلَيْهَا، قَالُوا: فَإِنْ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهَا؟ قَالَ: فَعَلَى الْأَمِيرِ.

ইবনুল মুসাইয়াব থেকে বর্ণিত, তাকে এমন মহিলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যাকে তার স্বামী তালাক দিয়েছে এবং সে একটি ভাড়া করা বাড়িতে (ইদ্দত পালন করছে)। ভাড়া কার উপর বর্তাবে? তিনি বললেন: তার স্বামীর উপর। তারা জিজ্ঞাসা করল: যদি তার স্বামীর কাছে (ভাড়া দেওয়ার মতো অর্থ) না থাকে? তিনি বললেন: তবে তা তার (স্ত্রীর) উপর বর্তাবে। তারা জিজ্ঞাসা করল: যদি তার কাছেও (অর্থ) না থাকে? তিনি বললেন: তবে তা শাসকের উপর বর্তাবে।

595 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ «طَلَّقَ امْرَأَتَهُ فِي مَسْكَنِ حَفْصَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَكَانَ طَرِيقُهُ فِي حُجْرَتِهَا، فَكَانَ يَسْلُكُ الطَّرِيقَ الأُخْرَى مِنْ أَدْبَارِ الْبُيُوتِ إِلَى الْمَسْجِدِ، كَرَاهَةَ أَنْ يَسْتَأْذِنَ عَلَيْهَا حَتَّى رَاجَعَهَا» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، لا يَنْبَغِي لِلْمَرْأَةِ أَنْ تَنْتَقِلَ مِنْ مَنْزِلِهَا الَّذِي طَلَّقَهَا فِيهِ زَوْجُهَا، إِنْ كَانَ الطَّلاقُ بَائِنًا، أَوْ غَيْرَ بَائِنٍ، أَوْ مَاتَ عَنْهَا فِيهِ حَتَّى تَنْقَضِيَ عِدَّتُهَا، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বাসস্থানে তাঁর স্ত্রীকে তালাক দিয়েছিলেন। তাঁর (ইবনে উমরের) মসজিদে যাওয়ার পথটি ছিল সেই কক্ষের মধ্য দিয়ে। তাই তিনি (ইবনে উমর) অন্য পথ ধরে ঘরের পিছন দিক দিয়ে মসজিদে যেতেন— এই অপছন্দনীয়তার কারণে যে, তাকে ফিরিয়ে না নেওয়া পর্যন্ত যেন তাঁর কাছে অনুমতি চাইতে না হয়। মুহাম্মদ (রহ.) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি। স্ত্রীর উচিত নয়, যে বাড়িতে তার স্বামী তাকে তালাক দিয়েছে, সে বাড়ি থেকে স্থানান্তরিত হওয়া। তালাক বায়েন (অপ্রত্যাবর্তনীয়) হোক বা গায়রে বায়েন (প্রত্যাবর্তনীয়) হোক, অথবা স্বামী সেখানে মারা যাক— ইদ্দত শেষ না হওয়া পর্যন্ত। এটি ইমাম আবূ হানীফা (রহ.) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহর অভিমত।

596 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: «عِدَّةُ أُمِّ الْوَلَدِ إِذَا تُوُفِّيَ عَنْهَا سَيِّدُهَا حَيْضَةٌ»

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: উম্মুল ওয়ালাদের (মনিবের সন্তানের জননী দাসী) ইদ্দত হলো, যখন তার মনিব মৃত্যুবরণ করে, তখন একটি মাসিক পিরিয়ড।

597 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنِي الْحَسَنُ بْنُ عُمَارَةَ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْجَزَّارِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ، أَنَّهُ قَالَ: «عِدَّةُ أُمِّ الْوَلَدِ ثَلاثُ حِيَضٍ»

আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, উম্মু ওয়ালাদের ইদ্দত হলো তিনটি হায়েয।

598 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ رَجَاءِ بْنِ حَيْوَةَ، أَنَّ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ سُئِلَ عَنْ عِدَّةِ أُمِّ الْوَلَدِ؟ فَقَالَ: «لا تُلْبِسُوا عَلَيْنَا فِي دِينِنَا إِنْ تَكُ أَمَةً فَإِنَّ عِدَّتَهَا عِدَّةُ حُرَّةٍ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَإِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, উম্মুল ওয়ালাদ (সন্তান জন্মদানকারী দাসী)-এর ইদ্দত (অপেক্ষা কাল) সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: "আমাদের দ্বীনের বিষয়ে তোমরা বিভ্রান্তি সৃষ্টি করো না। যদি সে দাসী হয়, তবে তার ইদ্দত স্বাধীন নারীর ইদ্দতের মতোই।" মুহাম্মাদ (রহ.) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি। এটি ইমাম আবূ হানীফা, ইবরাহীম নাখঈ এবং আমাদের ফকীহগণের সাধারণ মত।

599 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: «الْخَلِيَّةُ وَالْبَرِيَّةُ ثَلاثُ تَطْلِيقَاتٍ كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا»

আবদুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: 'আল-খালিয়্যাহ' (তুমি মুক্ত) এবং 'আল-বারিয়্যাহ' (তুমি অব্যাহতিপ্রাপ্ত)—এই দুটির প্রতিটিই তিনটি ত্বলাক (হিসেবে গণ্য হবে)।

600 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، قَالَ: كَانَ رَجُلٌ تَحْتَهُ وَلِيدَةٌ فَقَالَ لأَهْلِهَا: شَأْنَكُمْ بِهَا؟ قَالَ الْقَاسِمُ: فَرَأَى النَّاسُ أَنَّهَا تَطْلِيقَةٌ، ⦗ص: 204⦘ قَالَ مُحَمَّدٌ: إِذَا نَوَى الرَّجُلُ بِالْخَلِيَّةِ وَبِالْبَرِيَّةِ ثَلاثَ تَطْلِيقَاتٍ فَهِيَ ثَلاثُ تَطْلِيقَاتٍ وَإِذَا أَرَادَ بِهَا وَاحِدَةً فَهِيَ وَاحِدَةٌ بَائِنٌ، دَخَلَ بِامْرَأَتِهِ، أَوْ لَمْ يَدْخُلْ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا.
‌

আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বললেন: এক ব্যক্তির অধীনে এক দাসী ছিল। সে তার পরিবারের উদ্দেশ্যে বলল: "তোমরা এর বিষয়ে কী করবে (বা, তোমাদের যা করণীয় করো)?" আল-কাসিম বললেন: তাই লোকেরা এটিকে (ঐ বাক্যটিকে) এক তালাক বলে মনে করত। [পরবর্তীতে] মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: যদি কোনো ব্যক্তি ‘আল-খালিয়্যাহ’ (মুক্ত) এবং ‘আল-বারিয়্যাহ’ (সম্পর্কহীন) শব্দদ্বয় দ্বারা তিন তালাকের নিয়ত করে, তবে তা তিন তালাক হিসেবেই গণ্য হবে। আর যদি এর দ্বারা এক তালাকের নিয়ত করে, তবে তা এক বায়িন (অপরিবর্তনীয়) তালাক হিসেবে গণ্য হবে—সে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করুক বা না করুক। আর এটাই আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের ফকীহদের সাধারণ অভিমত।

601 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَجُلا مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: إِنَّ امْرَأَتِي وَلَدَتْ غُلامًا أَسْوَدَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «هَلْ لَكَ مِنْ إِبِلٍ؟» ، قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: «مَا أَلْوَانُهَا؟» ، قَالَ: حُمْرٌ، قَالَ: «فَهَلْ فِيهَا مِنْ أَوْرَاقٍ؟» ، قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: «فَبِمَا كَانَ ذَلِكَ؟» ، قَالَ: أُرَاهُ نَزَعَهُ عِرْقٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «فَلَعَلَّ ابْنَكَ نَزَعَهُ عِرْقٌ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: لا يَنْبَغِي لِلرَّجُلِ أَنْ يَنْتَفِيَ مِنْ وَلَدِهِ بِهَذَا وَنَحْوِهِ
‌

আবূ হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, একজন গ্রাম্য লোক রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বলল: আমার স্ত্রী একটি কালো রঙের পুত্র সন্তান জন্ম দিয়েছে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমার কি কোনো উট আছে?" সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "সেগুলোর রং কেমন?" সে বলল: লাল। তিনি বললেন: "সেগুলোর মধ্যে কি ছাই-রঙা (বা ভিন্ন রঙের) উট আছে?" সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "তা কিসের কারণে হলো?" সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমি মনে করি, পূর্বপুরুষের কোনো রক্তের ধারা তাকে টেনে এনেছে। তিনি বললেন: "তাহলে হয়তো তোমার পুত্রকেও কোনো পূর্বপুরুষের রক্তের ধারা টেনে এনেছে।" (বর্ণনাকারী) মুহাম্মদ (ইবনু শিহাব আয-যুহরী) বলেছেন: এই ধরনের বা এর মতো কোনো কারণে সন্তানের জন্ম অস্বীকার করা কোনো ব্যক্তির জন্য উচিত নয়।

602 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، أَنَّ أُمَّ حَكِيمٍ بِنْتَ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ كَانَتْ تَحْتَ عِكْرِمَةَ بْنِ أَبِي جَهْلٍ فَأَسْلَمَتْ يَوْمَ الْفَتْحِ، وَخَرَجَ عِكْرِمَةُ هَارِبًا مِنَ الإِسْلامِ حَتَّى قَدِمَ الْيَمَنَ، فَارْتَحَلَتْ أُمُّ حَكِيمٍ حَتَّى قَدِمَتْ فَدَعَتْهُ إِلَى الإِسْلامِ فَأَسْلَمَ، فَقَدِمَ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَلَمَّا رَآهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَثَبَ إِلَيْهِ فَرَحًا وَمَا عَلَيْهِ رِدَاؤُهُ حَتَّى بَايَعَهُ `، ⦗ص: 205⦘ قَالَ مُحَمَّدٌ: إِذَا أَسْلَمَتِ الْمَرْأَةُ وَزَوْجُهَا كَافِرٌ فِي دَارِ الإِسْلامِ لَمْ يُفَرَّقْ بَيْنَهُمَا حَتَّى يُعْرَضَ عَلَى الزَّوْجِ الْإِسْلامُ، فَإِنْ أَسْلَمَ فَهِيَ امْرَأَتُهُ وَإِنْ أَبَى أَنْ يُسْلِمَ فُرِّقَ بَيْنَهُمَا وَكَانَتْ فُرْقَتُهُمَا تَطْلِيقَةً بَائِنَةً، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَإِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ
‌

ইবনু শিহাব থেকে বর্ণিত, উম্মু হাকীম বিনতে আল-হারিস ইবনে হিশাম ইকরিমা ইবনে আবি জাহলের বিবাহবন্ধনে ছিলেন। এরপর তিনি মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করলেন। ইকরিমা ইসলাম থেকে পলায়ন করে ইয়ামানে চলে গেলেন। তখন উম্মু হাকীম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যাত্রা করলেন এবং সেখানে পৌঁছলেন। তিনি তাকে ইসলামের দাওয়াত দিলেন এবং ইকরিমা ইসলাম গ্রহণ করলেন। এরপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলেন। যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে দেখলেন, তখন আনন্দে চাদর ছাড়াই দ্রুত তার দিকে এগিয়ে গেলেন এবং তার হাতে বাইআত গ্রহণ করলেন।

ইমাম মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যখন কোনো নারী ইসলাম গ্রহণ করে অথচ তার স্বামী দারুল ইসলামে (ইসলামী রাষ্ট্রে) কাফির থাকে, তখন তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো হবে না যতক্ষণ না স্বামীর সামনে ইসলাম পেশ করা হয়। যদি সে ইসলাম গ্রহণ করে, তবে সে তার স্ত্রী থাকবে। আর যদি সে ইসলাম গ্রহণে অস্বীকার করে, তবে তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটানো হবে, এবং তাদের এই বিচ্ছেদ হবে তালাকে বাইনাহ (বাইন তালাক)। এটিই আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং ইবরাহীম আন-নাখঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

603 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: ` انْتَقَلَتْ حَفْصَةُ بِنْتُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ حِينَ دَخَلَتْ فِي الدَّمِ مِنَ الْحَيْضَةِ الثَّالِثَةِ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِعَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، فَقَالَتْ: صَدَقَ عُرْوَةُ، وَقَدْ جَادَلَهَا فِيهِ نَاسٌ، وَقَالُوا، إِنَّ اللَّهَ عز وجل يَقُولُ: {ثَلاثَةَ قُرُوءٍ} [البقرة: 228] ، فَقَالَتْ: صَدَقْتُمْ، وَتَدْرُونَ مَا الأَقْرَاءُ؟ إِنَّمَا الأَقْرَاءُ: الأَطْهَارُ `

আয়িশাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: হাফসাহ বিনত আবদুর রহমান ইবনু আবী বকর (তালাকের পর) যখন তৃতীয় ঋতুস্রাবের রক্ত দেখতে পান, তখনই তিনি (স্বামীর ঘর থেকে অন্যত্র) চলে যান (বা ইদ্দত শেষ করেন)। আমি এই বিষয়টি আমরাহ বিনত আবদুর রহমানের কাছে উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন, উরওয়াহ ঠিকই বলেছে। অথচ কিছু লোক (ইদ্দতের সময়কাল নিয়ে) তার (হাফসাহর) সাথে বিতর্ক করেছিল এবং বলেছিল যে আল্লাহ তা‘আলা তো বলেন, "তিনটি কুরু'।" (সূরা বাক্বারাহ: ২২৮) তিনি (আমর‍াহ) বললেন, তোমরা সত্য বলেছ। কিন্তু তোমরা কি জানো 'কুরু' (الأَقْرَاءُ) বলতে কী বোঝানো হয়? 'কুরু' হলো মূলত পবিত্রতার সময়কাল (الأَطْهَارُ)।

604 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ مِثْلَ ذَلِكَ.

আবূ বকর ইবনু আবদির রহমান ইবনুল হারিস ইবনি হিশাম থেকে বর্ণিত, তিনি অনুরূপ কথাই বলতেন।

605 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، وَزَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّ رَجُلا مِنْ أَهْلِ الشَّامِ يُقَالُ لَهُ: الأَحْوَصُ، طَلَّقَ امْرَأَتَهُ، ثُمَّ مَاتَ حِينَ دَخَلَتْ فِي الدَّمِ مِنَ الْحَيْضَةِ الثَّالِثَةِ، فَقَالَتْ: أَنَا وَارِثَتُهُ، وَقَالَ بَنُوهُ: لا تَرِثِينَهُ، فَاخْتَصَمُوا إِلَى مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ، فَسَأَلَ مُعَاوِيَةُ فَضَالَةَ بْنَ عُبَيْدٍ وَنَاسًا مِنْ أَهْلِ الشَّامِ، فَلَمْ يَجِدْ عِنْدَهُمْ عِلْمًا فِيهِ، فَكَتَبَ إِلَى زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ: «أَنَّهَا إِذَا دَخَلَتْ فِي الدَّمِ مِنَ الْحَيْضَةِ الثَّالِثَةِ فَإِنَّهَا لا تَرِثُهُ، وَلا يَرِثُهَا، وَقَدْ بَرِئَتْ مِنْهُ وَبَرِئَ مِنْهَا» ،

সুলাইমান ইবনু ইয়াসার থেকে বর্ণিত, সিরিয়ার আহওয়াস নামক জনৈক ব্যক্তি তার স্ত্রীকে তালাক দিল। অতঃপর যখন তার স্ত্রী তৃতীয় মাসিকের রক্ত (আসার সময়)-এ প্রবেশ করল, তখন লোকটি মারা গেল। তখন স্ত্রী বলল, আমি তার ওয়ারিস (উত্তরাধিকারী)। আর স্বামীর সন্তানেরা বলল, তুমি তার ওয়ারিস হতে পারবে না। অতঃপর তারা মু'আবিয়া ইবনু আবূ সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে বিচারপ্রার্থী হলো। মু'আবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন ফাদ্বালা ইবনু 'উবাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং সিরিয়াবাসীদের মধ্যে কয়েকজনকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলেন, কিন্তু তাদের কাছে এ বিষয়ে কোনো সঠিক জ্ঞান পেলেন না। অতঃপর তিনি যায়দ ইবনু ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে লিখে পাঠালেন। যায়দ ইবনু ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার কাছে লিখে পাঠালেন: নিশ্চয়ই যখন সে (স্ত্রী) তৃতীয় মাসিকের রক্তে প্রবেশ করবে, তখন সে তার (স্বামীর) উত্তরাধিকারী হবে না এবং সেও (স্বামীও) তার উত্তরাধিকারী হবে না। আর সে তার থেকে মুক্ত হয়ে গেছে এবং সেও তার থেকে মুক্ত হয়ে গেছে।

606 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ مَوْلَى ابْنِ عُمَرَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، مِثْلَ ذَلِكَ، قَالَ مُحَمَّدٌ: انْقِضَاءُ الْعِدَّةِ عِنْدَنَا الطَّهَارَةُ مِنَ الدَّمِ مِنَ الْحَيْضَةِ الثَّالِثَةِ إِذَا اغْتَسَلَتْ مِنْهَا

আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এর অনুরূপ [একটি বর্ণনা]। মুহাম্মদ (রহ.) বলেন: আমাদের মতে ইদ্দত শেষ হওয়ার সময় হলো তৃতীয় হায়েযের রক্ত থেকে পবিত্রতা লাভ করা, যখন সে তা থেকে গোসল করে নেবে।

607 - أَخْبَرَنَا أَبُو حَنِيفَةَ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، ` أَنَّ رَجُلا طَلَّقَ امْرَأَتَهُ تَطْلِيقَةً يَمْلِكُ الرَّجْعَةَ، ثُمَّ تَرَكَهَا حَتَّى انْقَطَعَ دَمُهَا مِنَ الْحَيْضَةِ الثَّالِثَةِ وَدَخَلَتْ مُغْتَسَلَهَا، وَأَدْنَتْ مَاءَهَا، فَأَتَاهَا فَقَالَ لَهَا: قَدْ رَاجَعْتُكِ، فَسَأَلَتْ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ عَنْ ذَلِكَ وَعِنْدَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ، فَقَالَ عُمَرُ: قُلْ فِيهَا بِرَأْيِكَ، فَقَالَ: أُرَاهُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَحَقَّ بِرَجْعَتِهَا مَا لَمْ تَغْتَسِلْ مِنْ حَيْضَتِهَا الثَّالِثَةِ، فَقَالَ عُمَرُ رضي الله عنه: وَأَنَا أَرَى ذَلِكَ `، ثُمَّ قَالَ عُمَرُ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ: «كُنَيْفٌ مُلِئَ عِلْمًا»

ইব্রাহীম থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি তার স্ত্রীকে এক রাজঈ তালাক (যে তালাকের পর স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার থাকে) প্রদান করল। এরপর সে তাকে ছেড়ে দিল, যতক্ষণ না তার তৃতীয় ঋতুস্রাবের রক্ত বন্ধ হলো এবং স্ত্রী গোসলের স্থানে প্রবেশ করে তার পানি কাছে আনল (গোসলের প্রস্তুতি নিল)। তখন লোকটি তার কাছে এসে বলল, ‘আমি তোমাকে ফিরিয়ে নিলাম (রুজু করলাম)।’ তখন স্ত্রী এই বিষয়ে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করল, আর তাঁর কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উপস্থিত ছিলেন। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, ‘আপনি এ বিষয়ে আপনার মতামত দিন।’ তিনি (ইবনে মাসউদ) বললেন, ‘হে আমীরুল মু'মিনীন! আমার মনে হয়, যতক্ষণ না সে তার তৃতীয় ঋতুস্রাব থেকে গোসল করে, ততক্ষণ পর্যন্ত তার স্বামী তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার অধিক হকদার।’ উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, ‘আমারও একই মত।’ এরপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন, ‘আপনি জ্ঞানে পরিপূর্ণ একটি আধার।’

608 - أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، قَالَ: قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه: «هُوَ أَحَقُّ بِهَا حَتَّى تَغْتَسِلَ مِنْ حَيْضَتِهَا الثَّالِثَةِ»

আলী ইবনু আবী তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (স্বামী) তাকে (স্ত্রীকে ফিরিয়ে নেওয়ার) অধিক হকদার, যতক্ষণ না সে তার তৃতীয় হায়েয (মাসিক)-এর পর গোসল করে।