621 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُقْبَةَ، أَنَّهُ سَأَلَ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ فَقَالَ لَهُ مِثْلَ مَا قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ.

ইবরাহীম ইবনু উকবাহ থেকে বর্ণিত, তিনি উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন, তখন তাঁকে তেমনই বলা হলো যেমন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব বলেছিলেন।

622 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ثَوْرُ بْنُ زَيْدٍ، أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ، كَانَ يَقُولُ: «مَا كَانَ فِي الْحَوْلَيْنِ وَإِنْ كَانَتْ مَصَّةً وَاحِدَةً فَهِيَ تُحَرِّمُ»

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: যা দু’বছরের মধ্যে সংঘটিত হয়, এমনকি যদি তা একবার মাত্র স্তন চোষণও হয়, তবে তা (মাহরাম সম্পর্ক) হারাম করে দেয়।

623 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، أَخْبَرَهُ، أَنَّ عَائِشَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ رضي الله عنها أَرْسَلَتْ بِهِ وَهُوَ يَرْضَعُ إِلَى أُخْتِهَا أُمِّ كُلْثُومٍ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ، فَقَالَتْ: «أَرْضِعِيهِ عَشْرَ رَضَعَاتٍ حَتَّى يَدْخُلَ عَلَيَّ» ، فَأَرْضَعَتْنِي أُمُّ كُلْثُومٍ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ ثَلاثَ رَضَعَاتٍ، ثُمَّ مَرِضَتْ، فَلَمْ تُرْضِعْنِي غَيْرَ ثَلاثَ مِرَارٍ، فَلَمْ أَكُنْ أَدْخُلُ عَلَى عَائِشَةَ مِنْ أَجْلِ أَنَّ أُمَّ كُلْثُومٍ لَمْ تُتِمَّ لِي عَشْرَ رَضَعَاتٍ

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (উম্মুল মু'মিনীন) তাকে (শিশুটিকে) তার বোন উম্মে কুলসুম বিনতে আবি বাকরের কাছে পাঠালেন, যখন সে স্তন্যপান করছিল। অতঃপর তিনি বললেন: "তাকে দশবার স্তন্যপান করাও, যাতে সে আমার কাছে প্রবেশ করতে পারে (মাহরাম হতে পারে)।" এরপর উম্মে কুলসুম বিনতে আবি বকর আমাকে তিনবার স্তন্যপান করালেন। অতঃপর তিনি অসুস্থ হয়ে গেলেন এবং আমাকে তিনবারের বেশি স্তন্যপান করাতে পারেননি। ফলে আমি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে প্রবেশ করতাম না, কারণ উম্মে কুলসুম আমার জন্য দশবার স্তন্যপান করানো সম্পন্ন করেননি।

624 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنْ صَفِيَّةَ ابْنَةِ أَبِي عُبَيْدٍ، أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ، أَنَّ حَفْصَةَ «أَرْسَلَتْ بِعَاصِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدٍ إِلَى فَاطِمَةَ بِنْتِ عُمَرَ تُرْضِعُهُ عَشْرَ رَضَعَاتٍ لِيَدْخُلَ عَلَيْهَا، فَفَعَلَتْ، فَكَانَ يَدْخُلُ عَلَيْهَا وَهُوَ يَوْمَ أَرْضَعَتْهُ صَغِيرٌ يَرْضَعُ»

হাফসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ‘আসিম ইবনু ‘আবদুল্লাহ্ ইবনু সা‘দকে ফাতিমাহ্ বিনত ‘উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এই জন্য পাঠালেন যেন তিনি তাকে দশবার দুধ পান করান, যাতে ‘আসিম (ফাতিমার) নিকট প্রবেশ করতে পারে। ফাতিমাহ্ তা-ই করলেন। এরপর ‘আসিম তার নিকট প্রবেশ করতেন। যেদিন তিনি তাকে দুধ পান করিয়েছিলেন, সেদিন সে ছিল একজন ছোট শিশু যে দুধ পান করত।

625 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ عَمْرَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: ` كَانَ فِيمَا أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى مِنَ الْقُرْآنِ: عَشْرُ رَضَعَاتٍ مَعْلُومَاتٍ يُحَرِّمْنَ، ثُمَّ نُسِخْنَ بِخَمْسٍ مَعْلُومَاتٍ، فَتُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهُنَّ مِمَّا يُقْرَأُ مِنَ الْقُرْآنِ `

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহ তা'আলা কুরআনে যা নাযিল করেছিলেন, তার মধ্যে ছিল: দশটি নির্দিষ্ট স্তন্যপান, যা (বিবাহ) হারাম করে দেয়। অতঃপর তা পাঁচটি নির্দিষ্ট স্তন্যপান দ্বারা মানসুখ (রহিত) হয়ে যায়। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তিকাল করেন, আর এগুলো তখনো কুরআনের অংশ হিসেবে পঠিত হত।

626 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ، قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، وَأَنَا مَعَهُ عِنْدَ دَارِ الْقَضَاءِ، يَسْأَلُهُ عَنْ رَضَاعَةِ الْكَبِيرِ، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، فَقَالَ: كَانَتْ لِي وَلِيدَةٌ فَكُنْتُ أُصِيبُهَا، فَعَمَدَتِ امْرَأَتِي إِلَيْهَا، فَأَرْضَعَتْهَا، فَدَخَلْتُ عَلَيْهَا، فَقَالَتِ امْرَأَتِي: دُونَكَ، وَاللَّهِ قَدْ أَرْضَعْتُهَا، قَالَ عُمَرُ رضي الله عنه: «أَوْجِعْهَا وَائْتِ جَارِيَتَكَ، فَإِنَّمَا الرَّضَاعَةُ رَضَاعَةُ الصَّغِيرِ»

আব্দুল্লাহ ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, এক ব্যক্তি আব্দুল্লাহ ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এলো—আমি তখন বিচারালয়ের (দারুল কাযা) কাছে তাঁর সাথে ছিলাম—সে তাঁকে প্রাপ্তবয়স্কের দুধ পান সম্পর্কে জিজ্ঞেস করল। তখন আব্দুল্লাহ ইবন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, একবার এক ব্যক্তি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসেছিল এবং বলেছিল: আমার একটি দাসী ছিল, যার সাথে আমি সহবাস করতাম। এরপর আমার স্ত্রী ইচ্ছা করে তাকে দুধ পান করিয়ে দিল। অতঃপর আমি যখন তার (দাসীটির) কাছে প্রবেশ করলাম, তখন আমার স্ত্রী বলল: সাবধান! আল্লাহর কসম, আমি তাকে দুধ পান করিয়ে দিয়েছি। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "তাকে (স্ত্রীকে) শাস্তি দাও এবং তোমার দাসীর কাছে যাও (অর্থাৎ সহবাস করো)। কারণ দুধ পান হলো কেবল ছোটদের দুধ পান (যা দ্বারা হুরমত সাব্যস্ত হয়)।"

627 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، وَسُئِلَ عَنْ رَضَاعَةِ الْكَبِيرِ؟ فَقَالَ: أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، أَنَّ أَبَا حُذَيْفَةَ بْنَ عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ كَانَ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم شَهِدَ بَدْرًا، وَكَانَ تَبَنَّى سَالِمًا الَّذِي يُقَالُ لَهُ: مَوْلَى أَبِي حُذَيْفَةَ، كَمَا كَانَ تَبَنَّى رَسُولُ اللَّهِ زَيْدَ بْنَ حَارِثَةَ، فَأَنْكَحَ أَبُو حُذَيْفَةَ سَالِمًا وَهُوَ يَرَى أَنَّهُ ابْنُهُ أَنْكَحَهُ ابْنَةَ أَخِيهِ فَاطِمَةَ بِنْتَ الْوَلِيدِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ، وَهِيَ مِنَ الْمُهَاجِرَاتِ الأُوَلِ وَهِيَ يَوْمَئِذٍ مِنْ أَفْضَلِ أَيَامَى قُرَيْشٍ، فَلَمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى فِي زَيْدٍ مَا أَنْزَلَ: {ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ} [الأحزاب: 5] رُدَّ كُلُّ ⦗ص: 212⦘ أَحَدٍ تُبُنِّيَ إِلَى أَبِيهِ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ يُعْلَمُ أَبُوهُ رُدَّ إِلَى مَوَالِيهِ، فَجَاءَتْ سَهْلَةُ بِنْتُ سُهَيْلٍ امْرَأَةُ أَبِي حُذَيْفَةَ وَهِيَ مِنْ بَنِي عَامِرِ بْنِ لُؤَيٍّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِيمَا بَلَغَنَا، فَقَالَتْ: كُنَّا نُرَى سَالِمًا وَلَدًا، وَكَانَ يَدْخُلُ عَلَيَّ وَأَنَا فُضْلٌ وَلَيْسَ لَنَا إِلا بَيْتٌ وَاحِدٌ، فَمَا تَرَى فِي شَأْنِهِ؟ فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِيمَا بَلَغَنَا: «أَرْضِعِيهِ خَمْسَ رَضَعَاتٍ، فَيَحْرُمَ بِلَبَنِكَ، أَوْ بِلَبَنِهَا» ، وَكَانَتْ تَرَاهُ ابْنًا مِنَ الرَّضَاعَةِ، فَأَخَذَتْ بِذَلِكَ عَائِشَةُ فِيمَنْ تُحِبُّ أَنْ يَدْخُلَ عَلَيْهَا مِنَ الرِّجَالِ، فَكَانَتْ تَأْمُرُ أُمَّ كُلْثُومٍ، وَبَنَاتِ أَخِيهَا يُرْضِعْنَ مَنْ أَحْبَبْنَ أَنْ يَدْخُلَ عَلَيْهَا، وَأَبَى سَائِرُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَدْخُلَ عَلَيْهِمْ بِتِلْكَ الرَّضَاعَةِ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ، وَقُلْنَ لِعَائِشَةَ: وَاللَّهِ مَا نَرَى الَّذِي أَمَرَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سَهْلَةَ بِنْتَ سُهَيْلٍ إِلا رُخْصَةً لَهَا فِي رَضَاعَةِ سَالِمٍ وَحْدَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، لا يَدْخُلُ عَلَيْنَا بِهَذِهِ الرَّضَاعَةِ أَحَدٌ، فَعَلَى هَذَا كَانَ رَأْيُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي رَضَاعَةِ الْكَبِيرِ

উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর থেকে বর্ণিত, ইবনু শিহাব (যুহরী)-কে বয়স্ক ব্যক্তির স্তন্যপান (রদআতুল কাবীর) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বললেন: উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর আমাকে জানিয়েছেন যে, আবু হুযাইফা ইবনু উৎবাহ ইবনু রাবীআহ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তিনি বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন। তিনি সালিমকে (যাকে আবু হুযাইফার মাওলা বলা হতো) পালক পুত্র হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন, যেমন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যায়িদ ইবনু হারিসাকে পালক পুত্র হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। যখন আবু হুযাইফা সালিমকে তাঁর পুত্র মনে করতেন, তখন তিনি তার ভ্রাতুষ্পুত্রী ফাতিমা বিনত আল-ওয়ালীদ ইবনু উৎবাহ ইবনু রাবীআর সাথে তার বিবাহ দিয়েছিলেন। ফাতিমা ছিলেন প্রথম দিকের মুহাজির নারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং সেই সময়ে কুরাইশের বিধবা নারীদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ।

এরপর যখন আল্লাহ তাআলা যায়িদ সম্পর্কে অবতীর্ণ করলেন, যা তিনি অবতীর্ণ করেছেন: "তোমরা তাদেরকে তাদের পিতাদের নামে ডাকো। এটিই আল্লাহর কাছে অধিক ন্যায়সঙ্গত।" [সূরা আল-আহযাব: ৫]। তখন যাদেরকেই পালক পুত্র গ্রহণ করা হয়েছিল, তাদের প্রত্যেককেই তাদের নিজ পিতার দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হলো। যদি কারো পিতা জানা না যেত, তবে তাকে তার মাওলাদের (অভিভাবকদের) দিকে ফিরিয়ে দেওয়া হতো।

আমাদের নিকট যতটুকু খবর পৌঁছেছে, এরপর আবু হুযাইফার স্ত্রী সাহলা বিনত সুহাইল, যিনি বানী আমির ইবনু লুআয়-এর অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলেন এবং বললেন: আমরা সালিমকে সন্তানের মতোই মনে করতাম এবং সে আমার নিকট এমন অবস্থায় প্রবেশ করত যখন আমি (পর্দার ক্ষেত্রে) শিথিল থাকতাম। আর আমাদের একটি মাত্র ঘর। সুতরাং তার ব্যাপারে আপনার কী অভিমত?

আমাদের নিকট যতটুকু খবর পৌঁছেছে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: "তুমি তাকে পাঁচবার স্তন্যপান করাও, তাহলে তোমার দুধের কারণে সে (তোমার জন্য মাহরাম হিসেবে) হারাম হয়ে যাবে।"

আর তিনি (সাহলা) তাকে দুধের সন্তান হিসেবে গণ্য করতেন। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এই নির্দেশ গ্রহণ করলেন সেইসব পুরুষদের জন্য, যাদের তিনি তার নিকট প্রবেশ করা পছন্দ করতেন। তাই তিনি উম্মু কুলসুম এবং তার ভ্রাতুষ্পুত্রীদের আদেশ করতেন যেন তারা সেইসব পুরুষদেরকে স্তন্যপান করায় যাদেরকে তিনি (আয়িশা) তার নিকট প্রবেশ করানো পছন্দ করতেন। কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অন্যান্য স্ত্রীগণ সেই স্তন্যপানের কারণে কোনো পুরুষকে তাদের নিকট প্রবেশ করতে দিতে অস্বীকার করলেন। তাঁরা আয়িশাকে (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহর কসম, আমরা মনে করি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাহলা বিনত সুহাইলকে যা আদেশ করেছিলেন, তা ছিল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে শুধুমাত্র সালিমের জন্য দেওয়া একটি বিশেষ অনুমতি (রুখসাহ্)। এই ধরনের স্তন্যপানের মাধ্যমে আমাদের নিকট কেউ প্রবেশ করতে পারবে না। বয়স্কদের স্তন্যপানের বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীদের এটাই ছিল অভিমত।

628 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ: لا رَضَاعَةَ إِلا فِي الْمَهْدِ، وَلا رَضَاعَةَ إِلا مَا أَنْبَتَ اللَّحْمُ وَالدَّمُ، قَالَ مُحَمَّدٌ: لا يُحَرِّمُ الرَّضَاعُ إِلا مَا كَانَ فِي الْحَوْلَيْنِ، فَمَا كَانَ فِيهَا مِنَ الرَّضَاعِ، وَإِنْ كَانَ مَصَّةً وَاحِدَةً فَهِيَ تُحَرِّمُ كَمَا قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ، وَسَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ، وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، وَمَا كَانَ بَعْدَ الْحَوْلَيْنِ لَمْ يُحَرِّمْ شَيْئًا لأَنَّ اللَّهَ عز وجل قَالَ: وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ فَتَمَامُ الرَّضَاعَةِ الْحَوْلانِ، فَلا رَضَاعَةَ بَعْدَ تَمَامِهِمَا تُحَرِّمُ شَيْئًا، وَكَانَ أَبُو حَنِيفَةَ رحمه الله يَحْتَاطُ بِسِتَّةِ أَشْهُرٍ بَعْدَ الْحَوْلَيْنِ، فَيَقُولُ: يُحَرِّمُ مَا كَانَ فِي الْحَوْلَيْنِ وَبَعْدَهُمَا إِلَى تَمَامِ سِتَّةِ أَشْهُرٍ، وَذَلِكَ ثَلاثُونَ شَهْرًا، وَلا يُحَرِّمُ مَا كَانَ بَعْدَ ذَلِكَ، وَنَحْنُ لا نَرَى أَنَّهُ يُحَرِّمُ، وَنَرَى أَنَّهُ لا يُحَرِّمُ مَا كَانَ بَعْدَ الْحَوْلَيْنِ، وَأَمَّا لَبَنُ الْفَحْلِ فَإِنَّا نَرَاهُ يُحَرِّمُ، وَنَرَى أَنَّهُ يَحْرُمُ مِنَ الرَّضَاعِ مَا يَحْرُمُ مِنَ النَّسَبِ، فَالأَخُ مِنَ الرَّضَاعَةِ مِنَ الأَبِ تَحْرُمُ عَلَيْهِ أُخْتُهُ مِنَ الرَّضَاعَةِ مِنَ الأَبِ، وَإِنْ كَانَتِ الأُمَّانِ مُخْتَلِفَتَيْنِ إِذَا كَانَ لَبَنُهُمَا مِنْ رَجُلٍ وَاحِدٍ، كَمَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: اللِّقَاحُ وَاحِدٌ، فَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رحمه الله.
‌

সাঈদ ইবনু মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত, তিনি তাকে বলতে শুনেছেন যে, তিনি বলতেন: "দোলনা (শৈশবকাল) ব্যতীত দুধপান (যা বিবাহ হারাম করে) নেই। আর সেই দুধপানই কেবল (বিয়েকে) হারাম করে যা গোশত ও রক্ত উৎপন্ন করে।"

মুহাম্মদ (ইমাম মুহাম্মদ) বলেন: সেই দুধপানই কেবল (বিবাহ) হারাম করে যা দু'বছরের মধ্যে হয়। দু'বছরের মধ্যে যে দুধপান হয়—যদিও তা একবার চোষণ করা হয়—তবে তা হারাম করে দেয়। যেমনটি আবদুল্লাহ ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), সাঈদ ইবনু মুসায়্যিব এবং উরওয়াহ ইবনুয যুবাইর বলেছেন। আর দু'বছরের পরে যা কিছু হয়, তা কিছুই হারাম করে না। কেননা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল বলেছেন: "আর জননীরা তাদের সন্তানদের পূর্ণ দু’বছর দুধ পান করাবে, যে ব্যক্তি দুধপানের পূর্ণতা কামনা করে।" (সূরা বাকারা: ২৩৩)। সুতরাং, দুধপানের পূর্ণতা হলো দু'বছর। এই দু'বছর পূর্ণ হওয়ার পর কোনো দুধপান আর কিছু হারাম করে না।

আর আবু হানিফা (রহিমাহুল্লাহ) দু'বছর পরে আরও ছয় মাস অতিরিক্ত হিসেবে সতর্কতা অবলম্বন করতেন। তিনি বলতেন: যা দু'বছরের মধ্যে হয় এবং এর পরেও আরও ছয় মাস পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত (মোট ত্রিশ মাস পর্যন্ত) হয়, তা হারাম করে। এর পরে যা কিছু হয় তা হারাম করে না।

কিন্তু আমরা মনে করি না যে তা (তিরিশ মাস পর্যন্ত) হারাম করে, বরং আমরা মনে করি যে দু'বছরের পরে যা কিছু হয়, তা হারাম করে না।

আর 'লাবানুল ফাহল' (দুধদানকারিণীর স্বামীর কারণে সৃষ্ট সম্পর্ক)-এর বিষয়ে আমরা মনে করি তা হারাম করে। আমরা মনে করি যে, বংশগত সম্পর্কের কারণে যা হারাম হয়, দুধপানের কারণেও তা হারাম হয়। সুতরাং, পিতার দিক থেকে দুধভাইয়ের জন্য পিতার দিক থেকে তার দুধবোন হারাম হয়ে যায়—যদিও তাদের মায়েরা ভিন্ন হয়, যখন তাদের দুধ একই পুরুষের কারণে সৃষ্টি হয়। যেমনটি ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: 'বীজ (পুরুষের বীর্য) এক'। আমরা এই মতই গ্রহণ করি এবং এটিই আবু হানিফা (রহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

629 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ ` يَقُولُ فِي الضَّحَايَا وَالْبُدْنِ: الثَّنِيُّ فَمَا فَوْقَهُ `

আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি কুরবানী এবং মোটা পশুর (কুরবানীর) ক্ষেত্রে বলতেন: (পশুর বয়স) ‘ছানী’ (নির্দিষ্ট বয়স) বা তার চেয়ে বেশি হতে হবে।

630 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ «يَنْهَى عَمَّا لَمْ تُسِنَّ مِنَ الضَّحَايَا وَالْبُدْنِ، وَعَنِ الَّتِي نُقِصَ مِنْ خَلْقِهَا»

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি সেই সকল কুরবানীর পশু এবং উটকে নিষেধ করতেন যা দাঁতালো (নির্দিষ্ট বয়সে উপনীত) হয়নি, এবং তিনি সেটিকেও (কুরবানী করতে নিষেধ করতেন) যার সৃষ্টিতে কোনো ত্রুটি (অভাব বা বিকৃতি) রয়েছে।

631 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ ضَحَّى مَرَّةً بِالْمَدِينَةِ فَأَمَرَنِي أَنْ أَشْتَرِيَ لَهُ كَبْشًا فَحِيلا أَقْرَنَ، ثُمَّ أَذْبَحَهُ لَهُ يَوْمَ الأَضْحَى فِي مُصَلَّى النَّاسِ فَفَعَلْتُ، ثُمَّ حُمِلَ إِلَيْهِ، فَحَلَقَ رَأْسَهُ حِينَ ذُبِحَ كَبْشُهُ، وَكَانَ مَرِيضًا لَمْ يَشْهَدِ الْعِيدَ مَعَ النَّاسِ، قَالَ نَافِعٌ: وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ يَقُولُ: «لَيْسَ حِلاقُ الرَّأْسِ بِوَاجِبٍ عَلَى مَنْ ضَحَّى إِذَا لَمْ يَحُجَّ» ، وَقَدْ فَعَلَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا كُلِّهِ نَأْخُذُ إِلا فِي خَصْلَةٍ وَاحِدَةٍ، الْجَذَعُ مِنَ الضَّأْنِ إِذَا كَانَ عَظِيمًا أَجْزَأَ، فِي الْهَدْيِ وَالأُضْحِيَةِ، بِذَلِكَ جَاءَتِ الآثَارُ: الْخَصِيُّ مِنَ الأُضْحِيَةِ يُجْزِئُ مِمَّا يُجْزِئُ مِنْهُ الْفَحْلُ، ⦗ص: 214⦘ وَأَمَّا الْحِلاقُ فَنَقُولُ فِيهِ بِقَوْلِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ: إِنَّهُ لَيْسَ بِوَاجِبٍ عَلَى مَنْ لَمْ يَحُجَّ فِي يَوْمِ النَّحْرِ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি একবার মদীনায় কুরবানী করেন। তিনি আমাকে নির্দেশ দেন যেন আমি তার জন্য একটি হৃষ্টপুষ্ট শিংবিশিষ্ট মেষ ক্রয় করি এবং ঈদুল আযহার দিন মানুষের মুসাল্লায় (ঈদগাহে) তা তার পক্ষ থেকে যবেহ করি। আমি তাই করলাম। এরপর সেটিকে তার কাছে নিয়ে যাওয়া হলো। তার মেষটি যবেহ হওয়ার পর তিনি তার মাথা মুণ্ডন করলেন। তিনি তখন অসুস্থ ছিলেন, তাই তিনি মানুষের সাথে ঈদের জামাতে অংশ নিতে পারেননি। নাফি’ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন: যে ব্যক্তি হজ্ব করেনি তার জন্য কুরবানী করার কারণে মাথা মুণ্ডন করা ওয়াজিব নয়। তবে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিজে তা করেছেন। মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই সকল বিষয়ই গ্রহণ করি একটি বিষয় বাদে—ভেড়ার জাযাআহ (ছয় মাস থেকে এক বছর বয়সী ভেড়া), যদি সেটি বড় ও হৃষ্টপুষ্ট হয়, তবে তা হাদী (হজ্বের কুরবানী) ও উযহিয়্যাহ (সাধারণ কুরবানী) উভয় ক্ষেত্রেই যথেষ্ট হবে। এ সংক্রান্ত আছার (পূর্ববর্তীদের বাণী) এসেছে। খাসি করা কুরবানীর পশু যথেষ্ট হবে, যেমন যথেষ্ট হয় আস্ত পশু (ফাহল)। আর মাথা মুণ্ডনের বিষয়ে, আমরা আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্যই গ্রহণ করি যে, নহরের (কুরবানীর) দিনে যে হজ্ব করেনি তার জন্য মাথা মুণ্ডন করা ওয়াজিব নয়। এটিই ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহগণের অভিমত।

632 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، «لَمْ يَكُنْ يُضَحِّي عَمَّا فِي بَطْنِ الْمَرْأَةِ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ لا يُضَحَّى عَمَّا فِي بَطْنِ الْمَرْأَةِ
‌

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি মহিলার গর্ভের সন্তানের পক্ষ থেকে কুরবানি করতেন না। ইমাম মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মতটিই গ্রহণ করি। মহিলার গর্ভের সন্তানের পক্ষ থেকে কুরবানি করা হবে না।

633 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، أَنَّ عُبَيْدَ بْنَ فَيْرُوزَ، أَخْبَرَهُ، أَنَّ الْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ، سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: مَاذَا يُتَّقَى مِنَ الضَّحَايَا؟ فَأَشَارَ بِيَدِهِ، وَقَالَ: «أَرْبَعٌ» ، وَكَانَ الْبَرَاءُ بْنُ عَازِبٍ يُشِيرُ بِيَدِهِ وَيَقُولُ: يَدِي أَقْصَرُ مِنْ يَدِهِ وَهِيَ الْعَرْجَاءُ الْبَيِّنُ ظَلْعُهَا، وَالْعَوْرَاءُ الْبَيِّنُ عَوَرُهَا، وَالْمَرِيضَةُ الْبَيِّنُ مَرَضُهَا، وَالْعَجْفاءُ الَّتِي لا تُنْقِي، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، فَأَمَّا الْعَرْجَاءُ فَإِذَا مَشَتْ عَلَى رِجْلِهَا فَهِيَ تُجْزِئُ، وَإِنْ كَانَتْ لا تَمْشِي لَمْ تُجْزِئْ، وَأَمَّا الْعَوْرَاءُ فَإِنْ كَانَ بَقِيَ مِنَ الْبَصَرِ الأَكْثَرُ مِنْ نِصْفِ الْبَصَرِ أَجْزَأَتْ، وَإِنْ ذَهَبَ النِّصْفُ فَصَاعِدًا لَمْ تُجْزِئْ، وَأَمَّا الْمَرِيضَةُ الَّتِي فَسَدَتْ لِمَرَضِهَا، وَالْعَجْفَاءُ الَّتِي لا تُنْقِي فَإِنَّهُمَا لا يُجْزِئَانِ
‌

বারা ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: কুরবানীর পশুর মধ্যে কোনগুলো থেকে বেঁচে থাকতে হবে? তখন তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাত দ্বারা ইশারা করলেন এবং বললেন: "চারটি।"

বারা ইবনু আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নিজ হাতে ইশারা করে বলতেন: আমার হাত তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাতের চেয়ে ছোট। আর (সেই চারটি হলো): স্পষ্ট খোরা (ল্যাংড়া) যার খোঁড়া ভাব প্রকাশমান; স্পষ্ট কানা (একচোখা) যার কানা ভাব প্রকাশমান; স্পষ্ট রোগী (অসুস্থ) যার রোগ প্রকাশমান; এবং এমন কৃশকায় (রোগা) প্রাণী যার মজ্জা নেই (অর্থাৎ অত্যন্ত দুর্বল)।

মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি। খোরা প্রাণীর ক্ষেত্রে বিধান হলো, যদি তা পায়ের ওপর হেঁটে যেতে পারে, তবে কুরবানী দেওয়া বৈধ হবে। কিন্তু যদি তা হাঁটতে না পারে, তবে বৈধ হবে না। কানা প্রাণীর ক্ষেত্রে বিধান হলো, যদি চোখের দৃষ্টির অর্ধেকের বেশি অবশিষ্ট থাকে, তবে তা বৈধ হবে। কিন্তু যদি অর্ধেক অথবা তার চেয়ে বেশি দৃষ্টিশক্তি চলে যায়, তবে তা বৈধ হবে না। আর যে রোগী (অসুস্থ) প্রাণী রোগের কারণে দুর্বল হয়ে গেছে এবং যে কৃশকায় প্রাণীর মজ্জা নেই, এই উভয়টিই কুরবানীর জন্য বৈধ হবে না।

634 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ وَاقِدٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ أَخْبَرَهُ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «نَهَى عَنْ أَكْلِ لُحُومِ الضَّحَايَا بَعْدَ ثَلاثٍ» ، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ: فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِعَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، فَقَالَتْ: صَدَقَ، سَمِعْتُ عَائِشَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ تَقُولُ: ` دَفَّ نَاسٌ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ حَضْرَةَ الأَضْحَى فِي زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: ادَّخِرُوا الثُّلُثَ، وَتَصَدَّقُوا بِمَا بَقِيَ `، فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ ذَلِكَ قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لَقَدْ كَانَ النَّاسُ يَنْتَفِعُونَ فِي ضَحَايَاهُمْ، يَجْمُلُونَ مِنْهَا الْوَدَكَ وَيَتَّخِذُونَ مِنْهَا الأَسْقِيَةَ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: وَمَا ذَاكَ؟ كَمَا قَالَ، قَالُوا: نَهَيْتَ عَنْ إِمْسَاكِ لُحُومِ الأَضَاحِي بَعْدَ ثَلاثٍ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: إِنَّمَا نَهَيْتُكُمْ مِنْ أَجْلِ الدَّافَّةِ الَّتِي كَانَتْ دَفَّتْ حَضْرَةَ الأَضْحَى، فَكُلُوا وَتَصَدَّقُوا وَادَّخِرُوا

আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিন দিনের পরে কুরবানীর গোশত খেতে নিষেধ করেছিলেন।

আব্দুল্লাহ ইবনে আবী বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আমি এই কথা উমরা বিনতে আব্দুর রহমান-এর নিকট উল্লেখ করলাম। তিনি বললেন: সে সত্য বলেছে। আমি উম্মুল মু’মিনীন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে একবার কুরবানীর সময় কিছু গ্রাম্য লোক (সাহায্যপ্রার্থী হয়ে) শহরে এসেছিল। তখন তিনি বললেন: তোমরা এক-তৃতীয়াংশ জমা রাখো এবং যা অবশিষ্ট থাকে তা সাদকা করে দাও।

এর কিছুদিন পরে বলা হলো: ইয়া রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! লোকেরা তাদের কুরবানীর গোশত থেকে উপকার লাভ করত; তারা চর্বি গলিয়ে নিত এবং তা দিয়ে মশক (চামড়ার থলি) বানাত। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: সেটা কী? যেমন তারা বলল। তারা (প্রশ্নকারীগণ) বলল: আপনি কি তিন দিনের পরে কুরবানীর গোশত রাখতে নিষেধ করেছিলেন?

তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: আমি তোমাদেরকে নিষেধ করেছিলাম কেবল সেই সাহায্যপ্রার্থী দলটির কারণে, যারা কুরবানীর সময় এসেছিল। সুতরাং এখন তোমরা খাও, সাদকা করো এবং জমাও (সংরক্ষণ করো)।

635 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ الْمَكِّيُّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «نَهَى عَنْ أَكْلِ لُحُومِ الضَّحَايَا بَعْدَ ثَلاثٍ» ، ثُمَّ قَالَ بَعْدَ ذَلِكَ: «كُلُوا وَتَزَوَّدُوا وَادَّخِرُوا» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، لا بَأْسَ بِالادِّخَارِ بَعْدَ ثَلاثٍ وَالتَّزَوُّدِ، وَقَدْ رَخَّصَ فِي ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَعْدَ أَنْ كَانَ نَهَى عَنْهُ، فَقَوْلُهُ الآخَرُ نَاسِخٌ لِلأَوَّلِ، فَلا بَأْسَ بِالادِّخَارِ وَالتَّزَوُّدِ مِنْ ذَلِكَ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا

জাবির ইবনু আবদুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তিন দিনের পর কুরবানীর গোশত খেতে নিষেধ করেছিলেন। এরপর তিনি (পুনরায়) বললেন: "তোমরা খাও, পাথেয় হিসেবে রাখো এবং সঞ্চয় করো।" মুহাম্মাদ (ইমাম মুহাম্মাদ আশ-শাইবানী) বলেন: আমরা এই (শেষোক্ত) মত গ্রহণ করি। তিন দিন পরেও সঞ্চয় করে রাখতে এবং পাথেয় হিসেবে ব্যবহার করতে কোনো অসুবিধা নেই। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা নিষেধ করেছিলেন, পরে তিনি নিজেই সে বিষয়ে অনুমতি দিয়েছেন। তাঁর পরবর্তী বক্তব্যটি পূর্ববর্তী বক্তব্যকে রহিতকারী (নাসিখ)। সুতরাং তা থেকে সঞ্চয় করে রাখতে ও পাথেয় হিসেবে ব্যবহার করতে কোনো অসুবিধা নেই। আর এটাই হলো আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহদের (আইনজ্ঞদের) অভিমত।

636 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ الْمَكِّيُّ، أَنَّ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ أَخْبَرَهُ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ ` يَنْهَى عَنْ أَكْلِ لُحُومِ الضَّحَايَا بَعْدَ ثَلاثٍ، ثُمَّ قَالَ بَعْدَ ذَلِكَ: كُلُوا وَادَّخِرُوا وَتَصَدَّقُوا `، ⦗ص: 216⦘ قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، لا بَأْسَ بِأَنْ يَأْكُلَ الرَّجُلُ مِنْ أُضْحِيَتِهِ وَيَدَّخِرَ وَيَتَصَدَّقَ، وَمَا نُحِبُّ لَهُ أَنْ يَتَصَدَّقَ بِأَقَلَّ مِنَ الثُّلُثِ، وَإِنْ تَصَدَّقَ بِأَقَلَّ مِنْ ذَلِكَ جَازَ
‌

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তিন দিন পর কুরবানীর গোশত খেতে নিষেধ করতেন। এরপর তিনি বললেন: তোমরা খাও, জমা করে রাখো এবং সদকা করো। মুহাম্মদ (ইমাম) বলেছেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি। ব্যক্তির জন্য তার কুরবানীর গোশত খাওয়া, জমা করে রাখা এবং সদকা করায় কোনো সমস্যা নেই। আমরা পছন্দ করি না যে সে এক-তৃতীয়াংশের কম সদকা করুক। তবে যদি সে তার চেয়ে কমও সদকা করে, তবুও তা জায়েয হবে।

637 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ، أَنَّ عُوَيْمِرَ بْنَ أَشْقَرَ، ` ذَبَحَ أُضْحِيَتَهُ قَبْلَ أَنْ يَغْدُوَ يَوْمَ الأَضْحَى، وَأَنَّهُ ذَكَرَ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَمَرَهُ أَنْ يَعُودَ بِأُضْحِيَةٍ أُخْرَى، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، إِذَا كَانَ الرَّجُلُ فِي مِصْرٍ يُصَلَّى الْعِيدُ فِيهِ، فَذَبَحَ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ الإِمَامُ فَإِنَّمَا هِيَ شَاةُ لَحْمٍ، وَلا يُجْزِئُ مِنَ الأُضْحِيَةِ، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ فِي مِصْرٍ وَكَانَ فِي بَادِيَةٍ أَوْ نَحْوِهَا مِنَ الْقُرَى النَّائِيَةِ عَنِ الْمِصْرِ فَإِذَا ذَبَحَ حِينَ يَطْلُعُ الْفَجْرُ وَحِينَ تَطْلُعُ الشَّمْسُ أَجْزَأَهُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ
‌

উওয়াইমির ইবনু আশকার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি ঈদুল আযহার দিন সকালে (নামাজের জন্য) বের হওয়ার আগেই তাঁর কুরবানির পশু জবাই করে ফেলেছিলেন। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলে, তিনি তাকে আরেকটি কুরবানি করতে আদেশ দেন। মুহাম্মাদ (ইবনুল হাসান আশ-শাইবানি) বলেন: আমরা এই নীতি গ্রহণ করি। যদি কোনো ব্যক্তি এমন শহরে থাকে যেখানে ঈদের সালাত অনুষ্ঠিত হয়, আর সে ইমামের সালাত আদায়ের পূর্বেই জবাই করে ফেলে, তবে তা কেবলই গোশতের জন্য জবাই করা একটি ছাগল বলে গণ্য হবে এবং কুরবানি হিসেবে যথেষ্ট হবে না। কিন্তু যে ব্যক্তি শহরে নয়, বরং কোনো পল্লীতে অথবা শহর থেকে দূরে অবস্থিত অনুরূপ কোনো গ্রামে থাকে, সে যদি ফজরের পর সূর্য উদয়ের সময় জবাই করে, তবে তা যথেষ্ট হবে। এটি আবূ হানীফা (রহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

638 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا عُمَارَةُ بْنُ صَيَّادٍ، أَنَّ عَطَاءَ بْنَ يَسَارٍ أَخْبَرَهُ، أَنَّ أَبَا أَيُّوبَ، صَاحِبَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَخْبَرَهُ، قَالَ: «كُنَّا نُضَحِّي بِالشَّاةِ الْوَاحِدَةِ يَذْبَحُهَا الرَّجُلُ عَنْهُ وَعَنْ أَهْلِ بَيْتِهِ، ثُمَّ تَبَاهَى النَّاسُ بَعْدَ ذَلِكَ، فَصَارَتْ مُبَاهَاةً» ، ⦗ص: 217⦘ قَالَ مُحَمَّدٌ: كَانَ الرَّجُلُ يَكُونُ مُحْتَاجًا فَيَذْبَحُ الشَّاةَ الْوَاحِدَةَ يُضَحِّي بِهَا عَنْ نَفْسِهِ، فَيَأْكُلُ وَيُطْعِمُ أَهْلَهُ، فَأَمَّا شَاةٌ وَاحِدَةٌ تُذْبَحُ عَنِ اثْنَيْنِ، أَوْ ثَلاثَةٍ أُضْحِيَةٌ فَهَذَا لا يُجْزِئُ، وَلا يَجُوزُ شَاةٌ إِلا عَنِ الْوَاحِدِ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا

আবু আইয়ুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা একটি মাত্র বকরী দ্বারা কুরবানি করতাম, যা একজন ব্যক্তি তার নিজের পক্ষ থেকে এবং তার পরিবারের পক্ষ থেকে যবেহ করত। এরপর লোকেরা গর্ব (প্রতিযোগিতা) শুরু করে দেয় এবং এটি গর্ব করার বিষয়ে পরিণত হয়। ইমাম মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: কোনো ব্যক্তি অভাবী হলে সে একটি বকরী যবেহ করে নিজের পক্ষ থেকে কুরবানি দিত, তা সে খেত এবং তার পরিবারকে খাওয়াত। কিন্তু একটি বকরী যদি দুই বা তিনজনের পক্ষ থেকে কুরবানি করা হয়, তবে তা যথেষ্ট হবে না (বৈধ হবে না)। একটি বকরী একজনের পক্ষ থেকে ব্যতীত বৈধ নয়। এটিই ইমাম আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহগণের অভিমত।

639 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا أَبُو الزُّبَيْرِ الْمَكِّيُّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: «نَحَرْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِالْحُدَيْبِيَةِ الْبَدَنَةَ عَنْ سَبْعَةٍ، وَالْبَقَرَةَ عَنْ سَبْعَةٍ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، الْبَدَنَةُ وَالْبَقَرَةُ تُجْزِئُ عَنْ سَبْعَةٍ فِي الأُضْحِيَةِ وَالْهَدْيِ مُتَفَرِّقِينَ كَانُوا، أَوْ مُجْتَمِعِينَ مِنْ أَهْلِ بَيْتٍ وَاحِدٍ، أَوْ غَيْرِهِ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا رَحِمَهُمُ اللَّهُ
‌

জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে হুদাইবিয়ায় সাতজনের পক্ষ থেকে উট এবং সাতজনের পক্ষ থেকে গরু নহর (কুরবানি) করেছিলাম। মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মতটি গ্রহণ করি। কুরবানি ও হাদঈর (হজ্বের সময় প্রদত্ত পশু) ক্ষেত্রে একটি উট বা গরু সাতজনের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে, তারা বিচ্ছিন্ন থাকুক বা একই পরিবারের লোক হোক অথবা ভিন্ন পরিবারের, এই হুকুম প্রযোজ্য। এটিই আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহদের (আল্লাহ তাদের প্রতি রহম করুন) মত।

640 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّ رَجُلا كَانَ يَرْعَى لِقْحَةً لَهُ بِأُحُدٍ، فَجَاءَهَا الْمَوْتُ فَذَكَّاهَا بِشِظَاظٍ، فَسَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ أَكْلِهَا، فَقَالَ: «لا بَأْسَ بِهَا كُلُوهَا»

আতা ইবন ইয়াসার থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি উহুদ পাহাড়ের কাছে তার একটি দুগ্ধবতী উটনী চরাচ্ছিল। অতঃপর সেটির মৃত্যু আসন্ন হলো, তখন সে একটি ধারালো কাঠি/শলাকা দ্বারা সেটিকে যবেহ (যাকাত) করল। এরপর সে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সেটি খাওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞেস করল। তিনি বললেন: "এতে কোনো সমস্যা নেই, তোমরা এটি খাও।"