649 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ، أَنَّ ابْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي هُرَيْرَةَ، سَأَلَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ ` عَمَّا لَفَظَهُ الْبَحْرُ؟ فَنَهَاهُ عَنْهُ، ثُمَّ انْقَلَبَ فَدَعَا بِمُصْحَفٍ فَقَرَأَ: {أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ} [المائدة: 96] `، قَالَ نَافِعٌ: فَأَرْسَلَنِي إِلَيْهِ أنْ لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ فَكُلْهُ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِقَوْلِ ابْنِ عُمَرَ الآخِرِ نَأْخُذُ، لا بَأْسَ بِمَا لَفَظَهُ الْبَحْرُ وَبِمَا حَسَرَ عَنْهُ الْمَاءُ إِنَّمَا يُكْرَهُ مِنْ ذَلِكَ الطَّافِي، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا رَحِمَهُمُ اللَّهُ
‌

আবদুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আবি হুরায়রা তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন, সমুদ্র যা নিক্ষেপ করে (যা ঢেউয়ে তীরে চলে আসে) সে সম্পর্কে? তখন তিনি তাকে তা খেতে নিষেধ করলেন। এরপর তিনি (ইবনে উমার) ফিরে গেলেন এবং একটি মুসহাফ চেয়ে নিলেন। অতঃপর তিনি পাঠ করলেন: "তোমাদের জন্য সমুদ্রের শিকার ও তার খাদ্য হালাল করা হয়েছে।" [সূরা মায়িদাহ: ৯৬] নাফি’ (রহ.) বলেন, এরপর তিনি (ইবনে উমার) আমাকে তাঁর (প্রশ্নকর্তার) কাছে এই বার্তা দিয়ে পাঠালেন যে, এটিতে কোনো সমস্যা নেই, তুমি তা খাও। মুহাম্মাদ (রহ.) বলেন: আমরা ইবনে উমারের শেষোক্ত মতটিই গ্রহণ করি। সমুদ্র যা নিক্ষেপ করে এবং যা থেকে পানি সরে যায় (বা শুকিয়ে যায়), তা গ্রহণে কোনো সমস্যা নেই। তবে এর মধ্যে যা পানিতে ভেসে ওঠে (মৃত অবস্থায়), শুধু সেটুকুই মাকরুহ (অপছন্দনীয়)। এটিই হলো ইমাম আবূ হানীফা (রহ.) এবং আমাদের ফকীহগণের সাধারণ মত, আল্লাহ্ তাঁদের প্রতি রহম করুন।

650 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ، عَنْ سَعِيدٍ الْجَارِيِّ بْنِ الْجَارِ، قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ عَنِ الْحِيتَانِ يَقْتُلُ بَعْضُهَا بَعْضًا، وَيَمُوتُ صَرَدًا وَفِي أَصْلِ ابْنِ الصَّوَّافِ: وَيَمُوتُ بَرْدًا، قَالَ: «لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ» ، قَالَ: وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ يَقُولُ مِثْلَ ذَلِكَ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، إِذَا مَاتَتِ الْحِيتَانُ مِنْ حَرٍّ أَوْ بَرْدٍ أَوْ قَتْلِ بَعْضِهَا بَعْضًا، فَلا بَأْسَ بِأَكْلِهَا، فَأَمَّا إِذَا مَاتَتْ مِيتَةَ نَفْسِهَا فَطَفَتْ فَهَذَا يُكْرَهُ مِنَ السَّمَكِ، فَأَمَّا سِوَى ذَلِكَ، فَلا بَأْسَ بِهِ
‌

আবদুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। (সাঈদ আল-জারী ইবনুল জার বলেন): আমি তাঁকে সেই মাছ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যা একে অন্যকে মেরে ফেলে অথবা প্রচণ্ড ঠান্ডায় মারা যায় (ইবনু আস-সাওওয়াফের কিতাবে রয়েছে: অথবা ঠান্ডায় মারা যায়)। তিনি বললেন: "তাতে কোনো ক্ষতি নেই।" তিনি (সাঈদ আল-জারী) আরও বললেন: আবদুল্লাহ ইবনু আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও একই কথা বলতেন। মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি। মাছ যদি অতিরিক্ত গরম বা ঠান্ডা অথবা একে অপরের আঘাতে মারা যায়, তবে তা খেতে কোনো অসুবিধা নেই। তবে যদি মাছ নিজে নিজেই মারা যায় এবং ভেসে ওঠে, তবে এমন মাছ মাকরূহ। এছাড়া অন্য সব ক্ষেত্রে (তা খেতে) কোনো ক্ষতি নেই।

651 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يَقُولُ: «إِذَا نُحِرَتِ النَّاقَةُ فَذَكَاةُ مَا فِي بَطْنِهَا ذَكَاتُهَا إِذَا كَانَ قَدْ تَمَّ خَلْقُهُ، وَنَبَتَ شَعْرُهُ فَإِذَا خَرَجَ مِنْ بَطْنِهَا ذُبِحَ حَتَّى يَخْرُجَ الدَّمُ مِنْ جَوْفِهِ»

আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: যখন উটনীকে নহর (জবাই) করা হয়, তখন তার পেটের বাচ্চাটির যবেহ (হালাল হওয়া) তার মায়ের নহর করার মাধ্যমেই হয়ে যায়; যদি তার সৃষ্টি পূর্ণতা লাভ করে এবং তার লোম গজায়। আর যদি (নহর করার সময়) সে তার পেট থেকে বেরিয়ে আসে, তবে তাকে যবেহ করতে হবে, যতক্ষণ না তার ভিতর থেকে রক্ত বেরিয়ে যায়।

652 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا يَزِيدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قُسَيْطٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: ذَكَاةُ مَا كَانَ فِي بَطْنِ الذَّبِيحَةِ ذَكَاةُ أُمِّهِ إِذَا كَانَ قَدْ نَبَتَ شَعْرُهُ، وَتَمَّ خَلْقُهُ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ إِذَا تَمَّ خَلْقُهُ، فَذَكَاتُهُ فِي ذَكَاةِ أُمِّهِ، فَلا بَأْسَ بِأَكْلِهِ، فَأَمَّا أَبُو حَنِيفَةَ فَكَانَ يَكْرَهُ أَكْلَهُ حَتَّى يَخْرُجَ حَيًّا فَيُذَكَّى، وَكَانَ يَرْوِي، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، أَنَّهُ قَالَ: لا تَكُونُ ذَكَاةُ نَفْسٍ ذَكَاةَ نَفْسَيْنِ.
‌

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: জবাইকৃত পশুর পেটে যা থাকে, তার মায়ের জবাহই তার জবাহ (হালাল হওয়ার মাধ্যম), যদি তার (শাবকের) পশম গজিয়ে থাকে এবং সৃষ্টি পূর্ণ হয়ে থাকে। মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরাও এই মত গ্রহণ করি। যদি তার সৃষ্টি পূর্ণ হয়ে যায়, তবে তার মায়ের জবাহই তার জবাহ, আর তা খেতে কোনো আপত্তি নেই। কিন্তু আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) তা খাওয়া মাকরূহ মনে করতেন, যতক্ষণ না শাবকটি জীবিত বের হয় এবং তাকে জবাহ করা হয়। আর তিনি হাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করতেন যে, তিনি বলেছেন: এক ব্যক্তির জবাহ অন্য দুই ব্যক্তির জবাহ হতে পারে না।

653 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْجَرَادِ؟ فَقَالَ: «وَدِدْتُ أَنَّ عِنْدِي قَفْعَةً مِنْ جَرَادٍ فَآكُلُ مِنْهُ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، فَجَرَادٌ ذُكِّيَ كُلُّهُ لا بَأْسَ بِأَكْلِهِ إِنْ أُخِذَ حَيًّا، أَوْ مَيِّتًا، وَهُوَ ذَكِيٌّ عَلَى كُلِّ حَالٍ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে তাঁকে পঙ্গপাল (جراد) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল। তখন তিনি বললেন, “যদি আমার কাছে এক ঝুড়ি পঙ্গপাল থাকতো, তবে আমি তা থেকে খেতাম।”

ইমাম মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমরা এই মতানুযায়ী আমল করি। পঙ্গপালের ক্ষেত্রে তা সম্পূর্ণভাবে যবেহকৃত বলে গণ্য (ধরা হয়), জীবিত বা মৃত যাই হোক না কেন, তা ভক্ষণে কোনো অসুবিধা নেই। সর্বাবস্থায় তা হালাল (যাকী)। এটিই আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের ফকিহদের অধিকাংশের অভিমত।

654 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ثَوْرُ بْنُ زَيْدٍ الدِّيلِيُّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ ذَبَائِحِ نَصَارَى الْعَرَبِ؟ فَقَالَ: «لا بَأْسَ بِهَا» ، وَتَلا هَذِهِ الآيَةَ: ` {وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ} [المائدة: 51] `، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ
‌

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে আরবের খ্রিষ্টানদের যবেহকৃত পশু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তখন তিনি বললেন: "তাতে কোনো অসুবিধা নেই।" এবং তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: "তোমাদের মধ্যে যে তাদের সাথে বন্ধুত্ব করবে, সে তাদেরই একজন।" (সূরা আল-মায়েদা: ৫১)। ইমাম মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি। এটিই হলো ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং সাধারণ আলেমদের অভিমত।

655 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، قَالَ: رَمَيْتُ طَائِرَيْنِ بِحَجَرٍ وَأَنَا بِالْجُرُفِ، فَأَصَبْتُهُمَا، فَأَمَّا أَحَدُهُمَا فَمَاتَ، فَطَرَحَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ، وَأَمَّا الآخَرُ فَذَهَبَ عَبْدُ اللَّهِ يُذَكِّيهِ بِقَدُومٍ فَمَاتَ قَبْلَ أَنْ يُذَكِّيهِ فَطَرَحَهُ أَيْضًا `، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، مَا رُمِيَ بِهِ الطَّيْرُ، فَقُتِلَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تُدْرَكَ ذَكَاتُهُ لَمْ يُؤْكَلْ، إِلا أَنْ يُخْرَقَ، أَوْ يُبْضَعَ فَإِذَا خُرِقَ وَبُضِعَ، فَلا بَأْسَ بِأَكْلِهِ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

নাফি' (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল-জুরফ নামক স্থানে থাকাকালে একটি পাথর দ্বারা দুটি পাখির দিকে নিক্ষেপ করি এবং সে দুটিকে আঘাত করি। তাদের মধ্যে একটি সাথে সাথেই মারা যায়। ফলে আব্দুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেটিকে ফেলে দেন। আর অন্যটিকে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ধারালো কোনো জিনিস দ্বারা যবেহ করার জন্য যান, কিন্তু যবেহ করার আগেই সেটি মারা যায়। ফলে তিনিও সেটিকেও ফেলে দেন।

ইমাম মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মতটিই গ্রহণ করি যে, যে পাখিটিকে নিক্ষেপ করা হয়েছে এবং যবেহ করার সুযোগ পাওয়ার আগেই তা মারা গেছে, তা খাওয়া যাবে না। তবে যদি নিক্ষেপের কারণে তার শরীরে ছিদ্র হয়ে যায় বা ক্ষত সৃষ্টি হয় (তবে ভিন্ন কথা)। যখন তাতে ছিদ্র হয় এবং ক্ষত হয়, তখন তা খাওয়াতে কোনো অসুবিধা নেই। এটিই হলো আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এবং আমাদের ফকীহগণের অধিকাংশের মত।

656 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي مُرَّةَ، أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا هُرَيْرَةَ عَنْ «شَاةٍ ذَبَحَهَا فَتَحَرَّكَ بَعْضُهَا؟ فَأَمَرَهُ بِأَكْلِهَا» ، ثُمَّ سَأَلَ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ فَقَالَ: «إِنَّ الْمَيْتَةَ لَتَتَحَرَّكُ، وَنَهَاهُ» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: إِذَا تَحَرَّكَتْ تَحَرُّكًا: أَكْبَرُ الرَّأْيِ فِيهِ وَالظَّنِّ أَنَّهَا حَيَّةٌ أُكِلَتْ، وَإِذَا كَانَ تَحَرُّكُهَا شَبِيهًا بِالاخْتِلاجِ، وَأَكْبَرُ الرَّأْيِ وَالظَّنِّ فِي ذَلِكَ أَنَّهَا مَيْتَةٌ لَمْ تُؤْكَلْ
‌

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবু মুররাহ তাঁকে এমন একটি ছাগল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, যাকে যবেহ করার পর তার কিছু অংশ নড়াচড়া করছিল? তিনি (আবু হুরায়রা) তাকে সেটি খেতে নির্দেশ দিলেন। অতঃপর তিনি যায়েদ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই মৃত জন্তুও নড়াচড়া করে।" এবং তিনি তাকে (তা খেতে) নিষেধ করলেন। মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি প্রাণীটি উল্লেখযোগ্যভাবে নড়াচড়া করে, তবে প্রবল অভিমত ও ধারণা হলো যে সেটি জীবিত ছিল এবং তা খাওয়া হালাল। আর যদি তার নড়াচড়া কেবল ঝাঁকুনি বা স্পন্দনের মতো হয়, তবে সেক্ষেত্রে প্রবল অভিমত ও ধারণা এই যে সেটি মৃত ছিল এবং তা খাওয়া যাবে না।

657 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ نَاسًا مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ ` يَأْتُونَ بِلُحْمَانٍ، فَلا نَدْرِي هَلْ سَمَّوْا عَلَيْهَا أَمْ لا؟ قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: سَمُّوا اللَّهَ عَلَيْهَا، ثُمَّ كُلُوهَا `، قَالَ: وَذَلِكَ فِي أَوَّلِ الإِسْلامِ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ إِذَا كَانَ الَّذِي يَأْتِي بِهَا مُسْلِمًا، أَوْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ، فَإِنْ أَتَى بِذَلِكَ مَجُوسِيٌّ، وَذَكَرَ أَنَّ مُسْلِمًا ذَبَحَهُ، أَوْ رَجُلا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَمْ يُصَدَّقْ، وَلَمْ يُؤْكَلْ بِقَوْلِهِ
‌

উরওয়াহ ইবনে যুবাইর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তখন বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল! কিছু সংখ্যক গ্রাম্য লোক গোশত নিয়ে আসে। আমরা জানি না, তারা (যবেহ করার সময়) আল্লাহর নাম উচ্চারণ করেছে কি না? তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমরা এর উপর আল্লাহর নাম নাও, অতঃপর তা খাও। তিনি (উরওয়াহ) বলেন: আর এটা ছিল ইসলামের প্রাথমিক যুগে। মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি। এটা ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এরও মত, যখন গোশত নিয়ে আসা লোকটি মুসলিম অথবা আহলে কিতাবের অন্তর্ভুক্ত হয়। কিন্তু যদি অগ্নি উপাসক তা নিয়ে আসে এবং সে বলে যে কোনো মুসলিম বা আহলে কিতাবের লোক এটি যবেহ করেছে, তবে তার কথায় বিশ্বাস করা যাবে না এবং তার কথার ভিত্তিতে তা খাওয়াও যাবে না।

658 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يَقُولُ فِي الْكَلْبِ الْمُعَلَّمِ: كُلْ مَا أَمْسَكَ عَلَيْكَ، إِنْ قَتَلَ، أَوْ لَمْ يَقْتُلْ `، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، كُلُّ مَا قُتِلَ، وَمَا لَمْ يُقْتَلْ إِذَا ذَكَّيْتَهُ مَا لَمْ يَأْكُلْ مِنْهُ، فَإِنْ أَكَلَ، فَلا تَأْكُلْ فَإِنَّمَا أَمْسَكَهُ عَلَى نَفْسِهِ، وَكَذَلِكَ بَلَغَنَا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا رَحِمَهُمُ اللَّهُ
‌

আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি প্রশিক্ষণপ্রাপ্ত শিকারী কুকুর সম্পর্কে বলতেন: যা সে তোমার জন্য ধরে আনে, তা ভক্ষণ করো—সে শিকারটিকে হত্যা করুক বা না করুক। ইমাম মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মতটি গ্রহণ করি। যা কিছু (শিকার) হত্যা করা হয়েছে অথবা হত্যা করা হয়নি, তা তোমরা যবেহ করবে যদি কুকুরটি তা থেকে না খায়। আর যদি কুকুরটি তা থেকে খায়, তবে তা ভক্ষণ করো না। কারণ সেক্ষেত্রে কুকুরটি তা নিজের জন্যই ধরেছে (শিকারীর জন্য নয়)। অনুরূপ বর্ণনা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও আমাদের নিকট পৌঁছেছে। এটিই ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের ফকীহগণের সাধারণ মত।

659 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ، عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي ضَمْرَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ عَنِ الْعَقِيقَةِ؟ قَالَ: «لا أُحِبُّ الْعُقُوقَ» ، فَكَأَنَّهُ إِنَّمَا كَرِهَ الاسْمَ، وَقَالَ: «مَنْ وُلِدَ لَهُ وَلَدٌ فَأَحَبُّ، أَنْ يَنْسُكَ عَنْ وَلَدِهِ فَلْيَفْعَلْ»

বনু দামরাহ গোত্রের একজন ব্যক্তির পিতা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে আকীকা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন: "আমি 'আল-'উকুক' (পিতামাতার অবাধ্যতা) পছন্দ করি না।" যেন তিনি কেবল এই নামটি অপছন্দ করেছিলেন। আর তিনি বললেন: "যার সন্তান জন্ম নেয়, আর সে যদি তার সন্তানের পক্ষ থেকে পশু যবেহ (নুসুক) করতে পছন্দ করে, তাহলে সে যেন তা করে।"

660 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ «لَمْ يَكُنْ يَسْأَلُهُ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِهِ عَقِيقَةً إِلا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ، وَكَانَ يَعِقُّ عَنْ وَلَدِهِ بِشَاةٌ شَاةٍ عَنِ الذَّكَرِ وَالأُنْثَى»

আব্দুল্লাহ ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই তাঁর পরিবারের কেউ তাঁর কাছে আকীকা চাইলে তিনি তাকে তা দিতেন। আর তিনি তাঁর সন্তানের পক্ষ থেকে একটি করে ছাগল দ্বারা আকীকা করতেন—পুরুষ ও নারী উভয়ের জন্যই একটি করে ছাগল।

661 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ قَالَ: «وَزَنَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم شَعْرَ حَسَنٍ، وَحُسَيْنٍ رضي الله عنهما، وَزَيْنَبَ، وَأُمِّ كُلْثُومٍ، فَتَصَدَّقَتْ بِوَزْنِ ذَلِكَ فِضَّةً»

মুহাম্মাদ ইবন আলী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যা ফাতেমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাসান, হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যায়নাব এবং উম্মে কুলসুমের চুল ওজন করলেন, অতঃপর সেই ওজনের সমপরিমাণ রূপা সাদকা করলেন।

662 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنِي رَبِيعَةُ بْنُ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ، أَنَّهُ قَالَ: «وَزَنَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم شَعْرَ حَسَنٍ، وَحُسَيْنٍ، فَتَصَدَّقَتْ بِوَزْنِهِ فِضَّةً» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: أَمَّا الْعَقِيقَةُ فَبَلَغَنَا أَنَّهَا كَانَتْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَقَدْ فُعِلَتْ فِي أَوَّلِ الإِسْلامِ ثُمَّ نَسَخَ الأَضْحَى كُلَّ ذَبْحٍ كَانَ قَبْلَهُ، وَنَسَخَ صَوْمُ شَهْرِ رَمَضَانَ كُلَّ صَوْمٍ كَانَ قَبْلَهُ، وَنَسَخَ غُسْلُ الْجَنَابَةِ كُلَّ غُسْلٍ كَانَ قَبْلَهُ، وَنَسَخَتِ الزَّكَاةُ كُلَّ صَدَقَةٍ كَانَتْ قَبْلَهَا، كَذَلِكَ بَلَغَنَا
‌

মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যা ফাতেমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাসান ও হুসাইনের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) চুল ওজন করেছিলেন এবং চুলের ওজনের সমপরিমাণ রূপা সাদকা করেছিলেন। মুহাম্মাদ (ইবনে আলী ইবনে হুসাইন) বলেন: আর আকীকা সম্পর্কে আমরা জানতে পেরেছি যে তা জাহিলী যুগেও প্রচলিত ছিল। ইসলামের প্রথম দিকেও তা করা হয়েছে। অতঃপর কুরবানী এর পূর্বেকার সমস্ত যবেহকে রহিত করে দিয়েছে। এবং রমযান মাসের রোযা এর পূর্বেকার সমস্ত রোযাকে রহিত করেছে। আর জানাবাতের গোসল এর পূর্বেকার সমস্ত গোসলকে রহিত করেছে। এবং যাকাত এর পূর্বেকার সমস্ত সাদকাকে রহিত করেছে। আমরা এভাবেই জানতে পেরেছি।

663 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، أَنَّ أَبَاهُ، أَخْبَرَهُ عَنِ الْكِتَابِ الَّذِي كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَتَبَهُ لِعَمْرِو بْنِ حَزْمٍ فِي الْعُقُولِ، فَكَتَبَ: «أَنَّ فِي النَّفْسِ مِائَةً مِنَ الإِبِلِ، وَفِي الأَنْفِ إِذا أُوعِيَتْ جَدْعًا مِائَةً مِنَ الإِبِلِ، وَفِي الْجَائِفَةِ ثُلُثَ النَّفْسِ، وَفِي ⦗ص: 227⦘ الْمَأْمُومَةِ مِثْلَهَا، وَفِي الْعَيْنِ خَمْسِينَ، وَفِي الْيَدِ خَمْسِينَ، وَفِي الرِّجْلِ خَمْسِينَ، وَفِي كُلِّ إِصْبَعٍ مِمَّا هُنَالِكَ عَشْرًا مِنَ الإِبِلِ، وَفِي السِّنِّ خَمْسًا مِنَ الإِبِلِ، وَفِي الْمُوضِحَةِ خَمْسًا مِنَ الإِبِلِ» .
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا كُلِّهِ نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

আমর ইবনু হাযম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দিয়্যাত (রক্তপণ) সংক্রান্ত বিষয়ে তাঁর কাছে যে পত্র লিখেছিলেন, তাতে তিনি লিখেছিলেন: নিশ্চয় প্রাণের (হত্যার) দিয়্যাত হলো একশত উট। নাকে আঘাত করে যদি তা ছিন্নভিন্ন করা হয়, তবে তার দিয়্যাত হলো একশত উট। আর জাইফা (পেট বা পিঠে মারাত্মক গভীর আঘাত যা ভেতরের গভীরে প্রবেশ করে)-এর দিয়্যাত হলো প্রাণের (দিয়্যাতের) এক তৃতীয়াংশ। এবং মা'মূমাহ (মাথায় এমন আঘাত যা মগজ পর্যন্ত পৌঁছায়)-এর দিয়্যাতও অনুরূপ। চোখের দিয়্যাত হলো পঞ্চাশটি (উট)। হাতের দিয়্যাত হলো পঞ্চাশটি (উট)। এবং পায়ের দিয়্যাত হলো পঞ্চাশটি (উট)। আর সেখানে প্রত্যেক আঙ্গুলের দিয়্যাত হলো দশটি উট। দাঁতের দিয়্যাত হলো পাঁচটি উট। এবং মুদিহা (এমন আঘাত যা হাড়ের পর্দা উন্মোচিত করে)-এর দিয়্যাত হলো পাঁচটি উট। মুহাম্মাদ (ইবনু আল-হাসান আশ-শায়বানী) বলেন, আমরা এ সকল বিষয়ের উপরই আমল করি। আর এটিই আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহগণের মত।

664 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّهُ قَالَ: فِي الشَّفَتَيْنِ الدِّيَةُ، فَإِذَا قُطِعَتِ السُّفْلَى، فَفِيهَا ثُلُثُ الدِّيَةِ.
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَلَسْنَا نَأْخُذُ بِهَذَا، الشَّفَتَانِ سَوَاءٌ، فِي كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا نِصْفُ الدِّيَةِ، أَلا تَرَى أَنَّ الْخِنْصَرَ وَالإِبْهَامَ سَوَاءٌ، وَمَنْفَعَتُهُمَا مُخْتَلِفَةٌ.
وَهَذَا قَوْلُ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ، وَأبي حَنِيفَةَ وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: দুই ঠোঁটের জন্য পূর্ণ দিয়ত (রক্তমূল্য)। আর যদি নিচের ঠোঁট কেটে ফেলা হয়, তবে এর জন্য দিয়তের এক-তৃতীয়াংশ দিতে হবে।

মুহাম্মদ (রহ.) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি না। উভয় ঠোঁট সমান। এদের প্রতিটির জন্য রয়েছে অর্ধেক দিয়ত। আপনি কি দেখেন না যে, কনিষ্ঠা (ছোট আঙ্গুল) এবং বৃদ্ধাঙ্গুলি দিয়তের ক্ষেত্রে সমান, যদিও সেগুলোর উপযোগিতা ভিন্ন? এটি ইবরাহীম নাখঈ, আবূ হানীফা (রহ.) এবং আমাদের ফুকাহায়ে কেরামের অধিকাংশের মত।

665 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، قَالَ: مَضَتِ السُّنَّةُ «أَنَّ الْعَاقِلَةَ لا تَحْمِلُ شَيْئًا مِنْ دِيَةِ الْعَمْدِ إِلا أَنْ تَشَاءَ» .
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ

ইবনু শিহাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সুন্নাহর নীতি চলে আসছে যে, আক্বিলা (দোষী ব্যক্তির বংশীয় পুরুষগণ যারা রক্তপণ বহন করে) ইচ্ছাকৃত হত্যার রক্তপণের (দিয়াত) কোনো অংশ বহন করবে না, যদি না তারা (স্বেচ্ছায়) বহন করতে চায়।
মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি।

666 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: «لا تَعْقِلُ الْعَاقِلَةُ عَمْدًا، وَلا صُلْحًا، وَلا اعْتِرَافًا، وَلا مَا جَنَى الْمَمْلُوكُ» قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আক্বিলা (রক্তপণ পরিশোধকারী দল) ইচ্ছাকৃত অপরাধের (দিয়্যাত), আপোসের (দিয়্যাতের অতিরিক্ত অর্থ), স্বীকৃতির (একক স্বীকারোক্তি দ্বারা প্রমাণিত দিয়্যাত) এবং গোলামের দ্বারা কৃত কোনো অপরাধের দায়ভার বহন করবে না। মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মতটিই গ্রহণ করি। এটি আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহর অভিমত।

667 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: فِي دِيَةِ الْخَطَأِ عِشْرُونَ بِنْتَ مَخَاضٍ، وَعِشْرُونَ بِنْتَ لَبُونٍ، وَعِشْرُونَ ابْنَ لَبُونٍ، وَعِشْرُونَ حِقَّةً، وَعِشْرُونَ جَذَعَةً. ⦗ص: 229⦘
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَلَسْنَا نَأْخُذُ بِهَذَا، وَلَكِنَّا نَأْخُذُ بِقَوْلِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، وَقَدْ رَوَاهُ ابْنُ مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: ` دِيَةُ الْخَطَأِ أَخْمَاسٌ، عِشْرُونَ بِنْتَ مَخَاضٍ، وَعِشْرُونَ ابْنَ مَخَاضٍ، وَعِشْرُونَ بِنْتَ لَبُونٍ، وَعِشْرُونَ حِقَّةً، وَعِشْرُونَ جَذَعَةً، أَخْمَاسٌ.
وَإِنَّمَا خَالَفَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ يَسَارٍ فِي الذُّكُورِ، فَجَعَلَهَا مِنْ بَنِي اللَّبُونِ، وَجَعَلَهَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ مِنْ بَنِي مَخَاضٍ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ مِثْلُ قَوْلِ ابْنِ مَسْعُودٍ
‌

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ভুলবশত হত্যার রক্তমূল্যকে পাঁচ ভাগে বিভক্ত করা হবে: বিশটি বিন্তে মাখাদ, বিশটি ইবনে মাখাদ, বিশটি বিন্তে লাবুন, বিশটি হিক্কাহ এবং বিশটি জাযাআহ—মোট পাঁচ ভাগ।"

মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনে শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি সুলায়মান ইবনে ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলতেন: ভুলবশত হত্যার রক্তমূল্য হলো: বিশটি বিন্তে মাখাদ, বিশটি বিন্তে লাবুন, বিশটি ইবনে লাবুন, বিশটি হিক্কাহ এবং বিশটি জাযাআহ। মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি না। বরং আমরা আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মত গ্রহণ করি, যা তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। সুলায়মান ইবনে ইয়াসার শুধুমাত্র পুরুষ (উট)-এর বিষয়ে আমাদের বিরোধিতা করেছেন। তিনি সেটিকে বানি লাবুন-এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন, আর আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেটিকে বানি মাখাদ-এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এটাই আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এরও অভিমত, যা ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতের অনুরূপ।

668 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا دَاوُدُ بْنُ الْحُصَيْنِ، أَنَّ أَبَا غَطَفَانَ أَخْبَرَهُ، أَنَّ مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ أَرْسَلَهُ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ يَسْأَلُهُ مَا فِي الضِّرْسِ؟ فَقَالَ: إِنَّ فِيهِ خَمْسًا مِنَ الإِبِلِ، قَالَ: فَرَدَّنِي مَرْوَانُ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، فَقَالَ: فَلِمَ تَجْعَلُ مُقَدَّمَ الْفَمِ مِثْلَ الأَضْرَاسِ؟ قَالَ: فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَوْلا أَنَّكَ لا تَعْتَبِرُ إِلا بِالأَصَابِعِ عَقْلُهَا سَوَاءٌ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِقَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ نَأْخُذُ، عَقْلُ الأَسْنَانِ سَوَاءٌ، وَعَقْلُ الأَصَابِعِ سَوَاءٌ، فِي كُلِّ إِصْبَعٍ عُشْرٌ مِنَ الدِّيَةِ، وَفِي كُلِّ سِنٍّ نِصْفُ عُشْرٍ مِنَ الدِّيَةِ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মারওয়ান ইবনু আল-হাকাম আবূ গাতফানকে তাঁর কাছে পাঠালেন, যেন তিনি তাকে জিজ্ঞেস করেন যে, মাড়ির দাঁতের (ক্ষতিপূরণ) দিয়াত কত? তিনি (ইবনু আব্বাস) বললেন: এর জন্য পাঁচটি উট রয়েছে। বর্ণনাকারী বলেন: তখন মারওয়ান আমাকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ফেরত পাঠালেন এবং জিজ্ঞেস করতে বললেন: তাহলে কেন আপনি মুখের সামনের দাঁতগুলোকে মাড়ির দাঁতের মতো (ক্ষতিপূরণ) ধার্য করেন? ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: যদি তুমি আঙ্গুলগুলোর (দিয়াতের সমতার) ভিত্তিতে বিচার না করতে, তবে তাদের (দাঁতগুলোর) দিয়াত সমানই হতো।

ইমাম মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই মত গ্রহণ করি। সকল প্রকার দাঁতের দিয়াত সমান, এবং আঙ্গুলগুলোর দিয়াতও সমান। প্রত্যেক আঙ্গুলের জন্য পূর্ণ দিয়াতের এক-দশমাংশ এবং প্রত্যেক দাঁতের জন্য পূর্ণ দিয়াতের অর্ধ-দশমাংশ (১/২০ অংশ)। আর এটিই হলো ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহর মত।