669 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ، كَانَ يَقُولُ: إِذَا أُصِيبَتِ السِّنُّ فَاسْوَدَّتْ فَفِيهَا عَقْلُهَا تَامًّا.
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، إِذَا أُصِيبَتِ السِّنُّ فَاسْوَدَّتْ أَوِ احْمَرَّتْ أَوِ اخْضَرَّتْ فَقَدْ تَمَّ عَقْلُهَا، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: যখন কোনো দাঁতে আঘাত লাগে এবং তা কালো হয়ে যায়, তখন তার সম্পূর্ণ দিয়াত (রক্তমূল্য) ওয়াজিব হয়।
ইমাম মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মতটি গ্রহণ করি যে, যখন কোনো দাঁতে আঘাত লাগে এবং তা কালো হয়ে যায়, অথবা লাল বা সবুজ হয়ে যায়, তখন তার সম্পূর্ণ দিয়াত পূর্ণ হয়। আর এটিই ইমাম আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

670 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ، كَانَ يَقُولُ: «فِي الْعَيْنِ الْقَائِمَةِ إِذَا فُقِئَتْ مِائَةُ دِينَارٍ» .
قَالَ مُحَمَّدٌ: لَيْسَ عِنْدَنَا فِيهَا أَرْشٌ مَعْلُومٌ، فَفِيهَا حُكُومَةُ عَدْلٍ، فَإِنْ بَلَغَتِ الْحُكُومَةُ مِائَةَ دِينَارٍ، أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ، كَانَتِ الْحُكُومَةُ فِيهَا، وَإِنَّمَا نَضَعُ هَذَا مِنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ لأَنَّهُ حَكَمَ بِذَلِكَ
‌

যায়দ ইবনে সাবেত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: যদি অক্ষত (ভালো) চোখ উপড়ে ফেলা হয়, তবে তার ক্ষতিপূরণ হলো একশ’ দিনার।

মুহাম্মাদ (রহ.) বলেন: এই বিষয়ে আমাদের নিকট কোনো সুনির্দিষ্ট ক্ষতিপূরণের পরিমাণ নেই। বরং এর জন্য রয়েছে ন্যায্য বিচারকের সিদ্ধান্ত (হুকুমাত আল-'আদল)। যদি বিচারকের সিদ্ধান্ত একশ’ দিনার বা তারচেয়ে বেশিও ধার্য করে, তবে সেই সিদ্ধান্তই কার্যকর হবে। আমরা যায়দ ইবনে সাবেত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই মতটি এখানে এজন্যই উল্লেখ করছি, কারণ তিনি এই রায় দিয়েছিলেন।

671 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، ` قَتَلَ نَفَرًا، خَمْسَةً، أَوْ سَبْعَةً بِرَجُلٍ قَتَلُوهُ قَتْلَ غِيلَةٍ، وَقَالَ: لَوْ تَمَالأَ عَلَيْهِ أَهْلُ صَنْعَاءَ قَتَلْتُهُمْ بِهِ `، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، إِنْ قَتَلَ سَبْعَةٌ، أَوْ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ رَجُلا عَمْدًا قَتْلَ غِيلَةٍ، أَوْ غَيْرَ غِيلَةٍ ضَرَبُوهُ بِأَسْيَافِهِمْ حَتَّى قَتَلُوهُ قُتِلُوا بِهِ كُلُّهُمْ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا رَحِمَهُمُ اللَّه
‌

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি এমন কয়েকজন ব্যক্তিকে—পাঁচজন অথবা সাতজনকে—হত্যা করেছিলেন, যারা বিশ্বাসঘাতকতা করে (ক্বাতলু গিইলাহ) একজন লোককে হত্যা করেছিল। তিনি বলেন, 'যদি সান'আ-এর সকল অধিবাসীও তাকে হত্যা করতে সম্মিলিত হতো, তবে আমি তাদের সবাইকে তার বিনিময়ে হত্যা করতাম।'

মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি। যদি সাতজন বা তার চেয়ে বেশি লোক ইচ্ছাকৃতভাবে (আমাদান) কোনো ব্যক্তিকে বিশ্বাসঘাতকতা করে হত্যা করে বা বিশ্বাসঘাতকতা ছাড়া অন্য কোনোভাবে তলোয়ার দ্বারা আঘাত করে হত্যা করে, তবে তাদের সবাইকে ঐ ব্যক্তির বিনিময়ে হত্যা করা হবে। এটি ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আল্লাহ্ তাদের প্রতি রহম করুন, আমাদের অধিকাংশ ফকীহদের অভিমত।

672 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، نَشَدَ النَّاسَ بِمِنًى: مَنْ كَانَ عِنْدَهُ عِلْمٌ فِي الدِّيَةِ أَنْ يُخْبِرَنِي بِهِ، فَقَامَ الضَّحَّاكُ بْنُ سُفْيَانَ، فَقَالَ: كَتَبَ إِلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ ⦗ص: 231⦘ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَشْيَمَ الضِّبَابِيِّ: «أَنْ وَرِّثِ امْرَأَتَهُ مِنْ دِيَتِهِ» .
فَقَالَ عُمَرُ: ادْخُلِ الْخِبَاءَ حَتَّى آتِيَكَ، فَلَمَّا نَزَلَ أَخْبَرَهُ الضَّحَّاكُ بْنُ سُفْيَانَ بِذَلِكَ، فَقَضَى بِهِ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، لِكُلِّ وَارِثٍ فِي الدِّيَةِ وَالدَّمِ نَصِيبٌ، امْرَأَةً كَانَ الْوَارِثُ، أَوْ زَوْجًا، أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ.
وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا.

‌

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি মিনায় লোকদেরকে কসম দিয়ে জিজ্ঞাসা করলেন: ‘যার কাছে দিয়াত (রক্তপণ) সংক্রান্ত কোনো জ্ঞান আছে, সে যেন আমাকে তা জানায়।’ তখন যহ্হাক ইবনু সুফইয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাঁড়িয়ে বললেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আশয়াম যিবাবি (Ashyam Ad-Dibabi)-এর বিষয়ে আমার কাছে লিখেছিলেন: ‘তার স্ত্রীকে তার দিয়াতের অংশীদার করো।’ উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘তাঁবুতে প্রবেশ করুন, আমি আপনার কাছে আসছি।’ যখন (উমর) নিচে নামলেন, তখন যহ্হাক ইবনু সুফইয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে সে বিষয়ে জানালেন। এরপর উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই অনুযায়ী ফয়সালা করলেন। ইমাম মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মতটি গ্রহণ করি। দিয়াত (রক্তপণ) এবং রক্ত (হত্যার অধিকার/কিসাস) সংক্রান্ত বিষয়ে প্রত্যেক ওয়ারিসের অংশ রয়েছে—তা ওয়ারিস স্ত্রী হোক, স্বামী হোক অথবা অন্য কেউ হোক। এটিই আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহদের (আইনজ্ঞদের) অভিমত।

673 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، قَالَ: فِي كُلِّ نَافِذَةٍ، فِي عُضْوٍ مِنَ الأَعْضَاءِ ثُلُثُ عَقْلِ ذَلِكَ الْعُضْوِ.
قَالَ مُحَمَّدٌ: فِي ذَلِكَ أَيْضًا حُكُومَةُ عَدْلٍ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: শরীরের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মধ্যে যে কোনো অঙ্গে যদি ছিদ্রকারী আঘাত করা হয়, তবে সে অঙ্গের দিয়াতের এক-তৃতীয়াংশ (ক্ষতিপূরণ) ধার্য হবে। মুহাম্মাদ (ইমাম মুহাম্মাদ আশ-শায়বানী) বলেন: এ ব্যাপারে ইনসাফের ভিত্তিতে (হুকূমাতে আদল) ক্ষতিপূরণ নির্ধারণ করা হবে। এটাই আবূ হানীফা এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহর অভিমত।

674 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ قَضَى فِي الْجَنِينِ يُقْتَلُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ بِغُرَّةٍ عَبْدٍ، أَوْ وَلِيدَةٍ» .
فَقَالَ الَّذِي قَضَى عَلَيْهِ: كَيْفَ أَغْرَمُ مَنْ لا شَرِبَ، وَلا أَكَلَ، وَلا نَطَقَ، وَلا اسْتَهَلَّ، وَمِثْلُ ذَلِكَ يُطَلُّ، قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّمَا هَذَا مِنْ إِخْوَانِ الْكُهَّانِ»

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই গর্ভস্থ শিশুটির ব্যাপারে ফয়সালা দেন, যাকে তার মায়ের পেটে হত্যা করা হয়েছিল, যে (হত্যার দণ্ড) হলো একটি গোলাম বা একটি বাঁদীর 'গুররাহ' (মূল্য)। তখন যার উপর এই ফয়সালা দেওয়া হয়েছিল, সে বলল: আমি কিভাবে তার ক্ষতিপূরণ দেব, যে পানও করেনি, ভক্ষণও করেনি, কথাও বলেনি এবং (জন্মের সময়) কান্নাকাটিও করেনি? আর এ ধরনের রক্তমূল্য তো মাফ করে দেওয়া হয়। বর্ণনাকারী বলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "এ তো গণকদের ভাইদের অন্তর্ভুক্ত।"

675 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ امْرَأَتَيْنِ مِنْ هُذَيْلٍ اسْتَبَّتَا فِي زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَرَمَتْ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى، فَطَرَحَتْ جَنِينَهَا، فَقَضَى فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِغُرَّةِ عَبْدٍ، أَوْ وَلِيدَةٍ. ⦗ص: 232⦘
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، إِذَا ضُرِبَ بَطْنُ الْمَرْأَةِ الْحُرَّةِ، فَأَلْقَتْ جَنِينًا مَيِّتًا، فَفِيهِ غُرَّةُ عَبْدٍ، أَوْ أَمَةٍ، أَوْ خَمْسُونَ دِينَارًا، أَوْ خَمْسُ مِائَةِ دِرْهَمٍ نِصْفُ عُشْرِ الدِّيَةِ، فَإِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الإِبِلِ أُخِذَ مِنْهُ خَمْسٌ مِنَ الإِبِلِ، وَإِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْغَنَمِ أُخِذَ مِنْهُ مِائَةٌ مِنَ الشَّاةِ نِصْفُ عُشْرِ الدِّيَةِ
‌

আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে হুযাইল গোত্রের দুজন মহিলা পরস্পরকে গালিগালাজ করছিল। তখন তাদের একজন অন্যজনকে আঘাত করলে সে তার গর্ভের সন্তান ফেলে দিল (গর্ভপাত হয়ে গেল)। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর (ক্ষতিপূরণ) হিসাবে একটি গোলাম বা একটি বাঁদীর 'গুররাহ' দেওয়ার ফয়সালা করলেন।

মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি যে, কোনো স্বাধীন মহিলার পেটে আঘাত করা হলে, যদি সে মৃত ভ্রূণ প্রসব করে, তবে এর ক্ষতিপূরণ (দিয়াত) হল একটি গোলাম অথবা একটি বাঁদী, অথবা পঞ্চাশ দীনার, অথবা পাঁচশ’ দিরহাম, যা পূর্ণ দিয়াতের বিশ ভাগের এক ভাগ (অর্ধ-উশর)। আর যদি অপরাধী উটের অধিকারী হয়, তবে তার কাছ থেকে পাঁচটি উট নেওয়া হবে। আর যদি সে ছাগলের অধিকারী হয়, তবে তার কাছ থেকে একশ’টি ছাগল নেওয়া হবে, যা পূর্ণ দিয়াতের বিশ ভাগের এক ভাগ (অর্ধ-উশর)।

676 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ ، أَنَّهُ قَالَ فِي الْمُوضِحَةِ فِي الْوَجْهِ: إِنْ لَمْ تُعِبِ الْوَجْهَ مِثْلَ مَا فِي الْمُوضِحَةِ فِي الرَّأْسِ.
قَالَ مُحَمَّدٌ: الْمُوضِحَةُ فِي الْوَجْهِ وَالرَّأْسِ سَوَاءٌ، فِي كُلِّ وَاحِدَةٍ نِصْفُ عُشْرِ الدِّيَةِ، وَهُوَ قَوْلُ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ، وَأبي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

সুলাইমান ইবনু ইয়াসার থেকে বর্ণিত, তিনি মুখমণ্ডলের মুদিহার (হাড় পর্যন্ত পৌঁছে যাওয়া আঘাত) ক্ষেত্রে বলেছেন: যদি তা মুখমণ্ডলকে বিকৃত না করে, তবে মাথার মুদিহার (আঘাতের) অনুরূপ (বিধান প্রযোজ্য হবে)।

মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: মুখমণ্ডল ও মাথার মুদিহা (আঘাত) সমান। এর প্রত্যেকটির জন্য দীয়ার (রক্তপণ) দশ ভাগের এক ভাগের অর্ধেক ধার্য হবে। আর এটাই হলো ইবরাহীম নাখঈ, আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের ফকীহদের (আইনবিদদের) সাধারণ মত।

677 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، وَعَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: «جَرْحُ الْعَجْمَاءِ جُبَارٌ، وَالْبِئْرُ جُبَارٌ، وَالْمَعْدِنُ جُبَارٌ، وَفِي الرِّكَازِ الْخُمْسُ» .
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَالْجُبَارُ الْهَدَرُ، وَالْعَجْمَاءُ الدَّابَّةُ الْمُنْفَلِتَةُ تَجْرَحُ الإِنْسَانَ، أَوْ تَعْقِرُهُ، وَالْبِئْرُ وَالْمَعْدِنُ، الرَّجُلُ يَسْتَأْجِرُ الرَّجُلَ يَحْفُرُ لَهُ بِئْرًا وَمَعْدِنًا، فَيَسْقُطُ عَلَيْهِ، فَيَقْتُلَهُ، فَذَلِكَ ⦗ص: 233⦘ هَدَرٌ، وَفِي الرِّكَازِ الْخُمْسُ، وَالرِّكَازُ مَا اسْتُخْرِجَ مِنَ الْمَعْدِنِ مِنْ ذَهَبٍ، أَوْ فِضَّةٍ، أَوْ رَصَاصٍ، أَوْ نُحَاسٍ، أَوْ حَدِيدٍ، أَوْ زَيْبَقٍ، فَفِيهِ الْخُمْسُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: পশুর আঘাত (ফলে সংঘটিত ক্ষতি) ক্ষতিপূরণবিহীন (মাফ)। কুপের কারণে (সংঘটিত ক্ষতি) ক্ষতিপূরণবিহীন (মাফ)। খনির কারণে (সংঘটিত ক্ষতি) ক্ষতিপূরণবিহীন (মাফ)। আর রিকাযের (গুপ্তধন) মধ্যে এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) রয়েছে।

মুহাম্মাদ (ইমাম মুহাম্মাদ আশ-শায়বানী) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি। 'জুব্বার' (الجبار) অর্থ হলো ক্ষতিপূরণবিহীন (আল-হাদারু)। 'আজমা' (العجماء) হলো সেই বেওয়ারিশ পশু যা মানুষকে আহত করে বা মেরে ফেলে। কুপ ও খনি (এর ক্ষেত্রে জুব্বার হওয়ার অর্থ হলো): কোনো ব্যক্তি যদি অন্য কাউকে কুপ বা খনি খননের জন্য ভাড়া করে, আর সে (খননকারী) তাতে পড়ে গিয়ে মারা যায়, তবে তা ক্ষতিপূরণবিহীন (হাদারুন)। রিকাযের মধ্যে এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) রয়েছে। রিকায হলো খনি থেকে উত্তোলিত সোনা, রূপা, সীসা, তামা, লোহা বা পারদ। এসবের মধ্যে এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) প্রযোজ্য। এটিই আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহর মত।

678 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ حَازِمِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ مُحِيِّصَةَ، أَنَّ نَاقَةً لِلْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ دَخَلَتْ حَائِطًا لرجُلٍ، فَأَفْسَدَتْ فِيهِ، فَقَضَى رَسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم ` أَنَّ عَلَى أَهْلِ الْحَائِطِ حِفْظَهَا بِالنَّهَارِ، وَأَنَّ مَا أَفْسَدَتِ الْمَوَاشِي بِاللَّيْلِ فَالضَّمَانُ عَلَى أَهْلِهَا
‌

বারা' ইবনু 'আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে, বারা’ ইবনু ‘আযিবের একটি উট এক ব্যক্তির বাগানে প্রবেশ করে তাতে ক্ষতি সাধন করল। তখন রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফায়সালা দিলেন যে, দিনের বেলা বাগানওয়ালাদের উপর তা (বাগান) সংরক্ষণ করা আবশ্যক। আর রাতে চতুষ্পদ জন্তু যা ক্ষতি করবে, তার ক্ষতিপূরণ তার মালিকের উপর বর্তাবে।

679 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزِّنَادِ، أَنَّ سُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ أَخْبَرَهُ، ` أَنَّ سَائِبَةَ كَانَ أَعْتَقَهُ بَعْضُ الْحُجَّاجِ، فَكَانَ يَلْعَبُ مَعَ ابْنِ رَجُلٍ مِنْ بَنِي عَابِدٍ، فَقَتَلَ السَّائِبَةُ ابْنَ الْعَابِدِيِّ، فَجَاءَ الْعَابِدِيُّ أَبُو الْمَقْتُولِ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، فَطَلَبَ دِيَةَ ابْنِهِ، فَأَبَى عُمَرُ أَنْ يَدِيَهُ، وَقَالَ: لَيْسَ لَهُ مَوْلًى، فَقَالَ الْعَابِدِيُّ لَهُ: أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ ابْنِي قَتَلَهُ؟ قَالَ: إِذَنْ تُخْرِجُوا دِيَتَهُ، قَالَ الْعَابِدِيُّ: هُوَ إِذَنْ كَالأَرْقَمِ، إِنْ يُتْرَكْ يَلْقَمْ، وإِنْ يُقْتَلْ يَنْقَمْ `، قَالَ مُحَمَدٌّ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، لا نَرَى أَنَّ عُمَرَ أَبْطَلَ دِيَتَهُ عَنِ الْقَاتِلِ، وَلا نَرَاهُ أَبْطَلَ ذَلِكَ لأَنَّ لَهُ عَاقِلَةً، وَلَكِنَّ عُمَرَ لَمْ يَعْرِفْهَا، فَيَجْعَلَ الدِّيَةَ عَلَى الْعَاقِلَةِ، وَلَوْ أَنَّ عُمَرَ لَمْ يَرَ لَهُ مَوْلًى، وَلا أَنَّ لَهُ عَاقِلَةً لَجَعَلَ دِيَةَ مَنْ قُتِلَ فِي مَالِهِ، أَوْ عَلَى بَيْتِ الْمَالِ، وَلَكِنَّهُ رَأَى لَهُ عَاقِلَةً، وَلَمْ يَعْرِفْهُمْ لأَنَّ بَعْضَ الْحُجَّاجِ أَعْتَقَهُ، وَلَمْ يُعْرَفِ الْمُعْتِقُ، وَلا عَاقِلَتُهُ، فَأَبْطَلَ ذَلِكَ عُمَرُ حَتَّى يُعْرَفَ، وَلَوْ كَانَ لا يَرَى لَهُ عَاقِلَةً لَجَعَلَ ذَلِكَ عَلَيْهِ فِي مَالِهِ، أَوْ عَلَى الْمُسْلِمِينَ فِي بَيْتِ مَالِهِمْ
‌

সুলাইমান ইবনু ইয়াসার থেকে বর্ণিত, সাইবাহকে কিছু হাজি মুক্ত করে দিয়েছিলেন। সে বনী আবিদ গোত্রের এক ব্যক্তির ছেলের সাথে খেলাধুলা করত। সাইবাহ আবিদী ব্যক্তির সেই ছেলেটিকে হত্যা করে ফেলল। তখন নিহত ছেলের পিতা সেই আবিদী ব্যক্তি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে তার ছেলের রক্তপণ (দিয়ত) দাবি করলেন। কিন্তু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে দিয়ত দিতে অস্বীকার করলেন এবং বললেন: ‘তার (সাইবার) কোনো মাওলা (অভিভাবক) নেই।’ তখন আবিদী লোকটি তাঁকে জিজ্ঞাসা করল: ‘আপনার কী মনে হয়, যদি আমার ছেলে তাকে (সাইবাহকে) হত্যা করত?’ তিনি বললেন: ‘তাহলে তোমরা তার দিয়ত দিতে বাধ্য হতে।’ আবিদী লোকটি বলল: ‘তাহলে সে তো যেন আরকাম সাপের মতো। যদি তাকে ছেড়ে দেওয়া হয়, তবে সে দংশন করে, আর যদি তাকে হত্যা করা হয়, তবে সে প্রতিশোধ নিতে চায় (বা তার পক্ষ থেকে প্রতিশোধ নেওয়া হয়)।’

মুহাম্মদ (ইমাম মুহাম্মদ) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি। আমরা মনে করি না যে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হত্যাকারীর উপর থেকে দিয়ত বাতিল করে দিয়েছিলেন। আর আমরা এই কারণেও মনে করি না যে তিনি এটা বাতিল করেছেন, কারণ তার আক্বিলা (রক্তপণের দায়িত্ব বহনকারী গোষ্ঠী) ছিল। বরং উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আক্বিলা সম্পর্কে অবগত ছিলেন না যে তিনি দিয়ত তাদের উপর চাপিয়ে দেবেন। যদি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার কোনো মাওলা বা আক্বিলা না দেখতেন, তবে নিহত ব্যক্তির দিয়ত তিনি সাইবার ব্যক্তিগত সম্পদ থেকে অথবা বাইতুল মাল (রাষ্ট্রীয় কোষাগার) থেকে দেওয়ার ব্যবস্থা করতেন। কিন্তু তিনি মনে করেছিলেন যে তার আক্বিলা আছে, কিন্তু তাদের চিনতে পারেননি। কারণ কিছু হাজি তাকে মুক্ত করেছিল এবং মুক্তকারী (মাওলা) ও তার আক্বিলা কেউই পরিচিত ছিল না। তাই উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এটি (দিয়ত) বাতিল করে দিলেন যতক্ষণ না পরিচিতি নিশ্চিত হয়। যদি তিনি মনে করতেন যে তার কোনো আক্বিলা নেই, তাহলে তিনি তা (দিয়ত) তার নিজস্ব সম্পদ থেকে অথবা মুসলিমদের বাইতুল মাল থেকে দেওয়ার ব্যবস্থা করতেন।

680 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، وَعِرَاكِ بْنِ مَالِكٍ الْغِفَارِيِّ، أَنَّهُمَا حَدَّثَاهُ، ` أَنَّ رَجُلا مِنْ بَنِي سَعْدِ بْنِ لَيْثٍ أَجْرَى فَرَسًا، فَوَطِئَ عَلَى إِصْبَعِ رَجُلٍ مِنْ بَنِي جُهَيْنَةَ، فَنَزَفَ مِنْهَا الدَّمُ، فَمَاتَ، فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لِلَّذِينَ ادُّعِيَ عَلَيْهِمْ: أَتَحْلِفُونَ خَمْسِينَ يَمِينًا مَا مَاتَ مِنْهَا؟ فَأَبَوْا، وَتَحَرَّجُوا مِنَ الأَيْمَانِ، فَقَالَ لِلآخَرِينَ: احْلِفُوا أَنْتُمْ، فَأَبَوْا، فَقَضَى بِشَطْرِ الدِّيَةِ عَلَى السَّعْدِيِّينَ `

সুলাইমান ইবনু ইয়াসার ও ইরাক ইবনু মালিক আল-গিফারী থেকে বর্ণিত যে, বনী সা'দ ইবনু লাইস গোত্রের একজন লোক তার ঘোড়া দৌড়াচ্ছিল। তখন সেটি জুহায়না গোত্রের একজনের আঙ্গুলের উপর পাড়া দেয়। ফলে আঙ্গুল থেকে রক্তক্ষরণ শুরু হয় এবং লোকটি মারা যায়। তখন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যাদের বিরুদ্ধে অভিযোগ আনা হয়েছিল তাদের বললেন: তোমরা কি পঞ্চাশটি কসম করে বলতে পারো যে, সে এই (আঘাতের) কারণেই মারা যায়নি? কিন্তু তারা তা প্রত্যাখ্যান করল এবং কসম করা থেকে বিরত থাকল। তখন তিনি অন্যদের (অভিযোগকারীদের) বললেন: এবার তোমরা কসম করো। কিন্তু তারাও তা প্রত্যাখ্যান করল। অতঃপর তিনি সা'দী গোত্রের লোকদের উপর অর্ধেক দিয়াত (রক্তপণ) প্রদান করার ফায়সালা দিলেন।

681 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا أَبُو لَيْلَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ سَهْلِ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ رِجَالٌ مِنْ كُبَرَاءِ قَوْمِهِ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سَهْلٍ، وَمُحَيِّصَةَ خَرَجَا إِلَى خَيْبَرَ مِنْ جَهْدٍ أَصَابَهُمَا، فَأُتِيَ مُحَيِّصَةُ، فَأُخْبِرَ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سَهْلٍ قَدْ قُتِلَ، وَطُرِحَ فِي فَقِيرٍ، أَوْ عَيْنٍ، فَأَتَى يَهُودَ، فَقَالَ: أَنْتُمْ قَتَلْتُمُوهُ؟ فَقَالُوا: وَاللَّهِ مَا قَتَلْنَاهُ، ثُمَّ أَقْبَلَ حَتَّى قَدِمَ عَلَى قَوْمِهِ، فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُمْ، ثُمَّ أَقْبَلَ هُوَ وَحُوَيِّصَةُ، وَهُوَ أَخُوهُ أَكْبَرُ مِنْهُ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَهْلٍ، فَذَهَبَ لِيَتَكَلَّمَ، وَهُوَ الَّذِي كَانَ بِخَيْبَرَ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «كَبِّرْ كَبِّرْ» ، يُرِيدُ السِّنَّ، فَتَكَلَّمَ حُوَيِّصَةُ، ⦗ص: 235⦘ ثُمَّ تَكَلَّمَ مُحَيِّصَةُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِمَّا أَنْ يَدُوا صَاحِبَكُمْ، وَإِمَّا أَنْ يُؤْذَنُوا بِحَرْبٍ» ، فَكَتَبَ إِلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي ذَلِكَ، فَكَتَبُوا لَهُ: إِنَّا وَاللَّهِ مَا قَتَلْنَاهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِحُوَيِّصَةَ، وَمُحَيِّصَةَ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ: «تَحْلِفُونَ وَتَستَحِقُّونَ دَمَ صَاحِبِكُمْ» ، قَالُوا: لا، قَالَ: «فَتَحْلِفُ لَكُمْ يَهُودُ» ، قَالُوا: لا، لَيْسُوا بِمُسْلِمِينَ.
«فَوَدَاهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ عِنْدِهِ، فَبَعَثَ إِلَيْهِمْ بِمِائَةِ نَاقَةٍ حَتَّى أُدْخِلَتْ عَلَيْهِمُ الدَّارَ» .
قَالَ سَهْلُ بْنُ أَبِي حَثْمَةَ: لَقَدْ رَكَضَتْنِي مِنْهَا نَاقَةٌ حَمْرَاءُ، قَالَ مُحَمَّدٌ: إِنَّمَا قَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «أتَحْلِفُونَ وَتَسْتَحِقُّونَ دَمَ صَاحِبِكُمْ» ، يَعْنِي بِالدِّيَةِ لَيْسَ بِالْقَوَدِ، وَإِنَّمَا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ أَنَّهُ إِنَّمَا أَرَادَ الدِّيَةَ دُونَ الْقَوَدِ، قَوْلُهُ فِي أَوَّلِ الْحَدِيثِ: «إِمَّا أَنْ تَدُوا صَاحِبَكُمْ، وَإِمَّا أَنْ تُؤْذَنُوا بِحَرْبٍ» .
فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى آخِرِ الْحَدِيثِ، وَهُوَ قَوْلُهُ: «تَحْلِفُونَ وَتَسْتَحِقُّونَ دَمَ صَاحِبِكُمْ» ، لأَنَّ الدَّمَ قَدْ يُستَحَقُّ بِالدِّيَةِ كَمَا يُسْتَحَقُّ بِالْقَوَدِ، لأَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لَمْ يَقُلْ لَهُمْ: ` تَحْلِفُونَ وَتَسْتَحِقُّونَ دَمَ مَنِ ادَّعَيْتُمْ، فَيَكُونَ هَذَا عَلَى الْقَوَدِ، وَإِنَّمَا قَالَ لَهُمْ: «تَحْلِفُونَ وَتَسْتَحِقُّونَ دَمَ صَاحِبِكُمْ» ، فَإِنَّمَا عَنَى بِهِ تَسْتَحِقُّونَ دَمَ صَاحِبِكُمْ بِالدِّيَةِ، لأَنَّ أَوَّلَ الْحَدِيثِ يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ، وَهُوَ قَوْلُهُ: «إِمَّا أَنْ تَدُوا صَاحِبَكُمْ، وَإِمَّا أَنْ تُؤْذَنُوا بِحَرْبٍ» ، وَقَدْ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: الْقَسَامَةُ تُوجِبُ الْعَقْلَ، وَلا تُشِيطُ الدَّمَ فِي أَحَادِيثَ كَثِيرَةٍ، فَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌
‌

সহল ইবনে আবি হাছমাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে তাঁর গোত্রের প্রবীণ ব্যক্তিদের মধ্যে কয়েকজন জানিয়েছিলেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে সহল এবং মুহায়্যিসাহ তাদের দারিদ্র্যের কারণে খায়বারের দিকে রওনা হলেন। (সেখানে) মুহায়্যিসাহর কাছে এসে খবর দেওয়া হলো যে, আবদুল্লাহ ইবনে সহলকে হত্যা করা হয়েছে এবং তাঁকে একটি গর্তে অথবা ঝর্ণায় ফেলে দেওয়া হয়েছে।

তখন তিনি ইয়াহুদিদের কাছে গেলেন এবং বললেন: তোমরা কি তাঁকে হত্যা করেছ? তারা বলল: আল্লাহর কসম! আমরা তাঁকে হত্যা করিনি।

এরপর তিনি ফিরে আসলেন এবং তাঁর গোত্রের কাছে উপস্থিত হয়ে বিষয়টি তাদের জানালেন। অতঃপর তিনি, তাঁর বড় ভাই হুয়াইয়িসাহ এবং আবদুর রহমান ইবনে সহল (রাসূলুল্লাহর নিকট) আসলেন। আবদুর রহমান ইবনে সহল, যিনি খায়বারে (মুহায়্যিসাহর) সাথে ছিলেন, তিনি কথা বলতে চাইলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বললেন: "বড়কে অগ্রাধিকার দাও, বড়কে অগ্রাধিকার দাও।" তিনি বয়সের কথা বোঝাতে চাইলেন।

অতঃপর হুয়াইয়িসাহ কথা বললেন, এরপর মুহায়্যিসাহ কথা বললেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হয়তো তারা তোমাদের সঙ্গীর রক্তমূল্য (দিয়াত) প্রদান করবে, নতুবা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের ঘোষণা দেওয়া হবে।"

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এ বিষয়ে তাদের (ইয়াহুদিদের) কাছে লিখলেন। জবাবে তারা তাঁর কাছে লিখে পাঠাল: আল্লাহর কসম! আমরা তাকে হত্যা করিনি। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হুয়াইয়িসাহ, মুহায়্যিসাহ ও আবদুর রহমানকে বললেন: "তোমরা কি কসম করবে এবং তোমাদের সঙ্গীর রক্তের দাবিদার হবে?" তাঁরা বললেন: না। তিনি বললেন: "তাহলে কি ইয়াহুদিরা তোমাদের জন্য কসম করবে?" তাঁরা বললেন: না, তারা তো মুসলিম নয়।

অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজ তহবিল থেকে তার রক্তমূল্য প্রদান করলেন। তিনি তাদের কাছে একশ উট পাঠালেন, যা তাদের ঘরে প্রবেশ করানো হলো।

সহল ইবনে আবি হাছমাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: সেগুলোর মধ্যে একটি লাল উট আমাকে লাথি মেরেছিল।

মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদেরকে "তোমরা কি কসম করবে এবং তোমাদের সঙ্গীর রক্তের দাবিদার হবে" – এই কথাটি বলার উদ্দেশ্য ছিল রক্তমূল্য (দিয়াত), কিসাস (প্রতিশোধমূলক শাস্তি) নয়। এর প্রমাণ হলো যে তিনি কিসাস-এর পরিবর্তে দিয়াত উদ্দেশ্য করেছেন, কারণ হাদীসের শুরুতে তাঁর উক্তি: "হয়তো তারা তোমাদের সঙ্গীর রক্তমূল্য প্রদান করবে, নতুবা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের ঘোষণা দেওয়া হবে।"

এটাই হাদীসের শেষ অংশের প্রতি নির্দেশ করে, যেখানে তিনি বলেছেন: "তোমরা কি কসম করবে এবং তোমাদের সঙ্গীর রক্তের দাবিদার হবে?" কারণ, রক্তের দাবি যেমন কিসাসের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়, তেমনি দিয়াতের (রক্তমূল্যের) মাধ্যমেও সাব্যস্ত হতে পারে। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদেরকে এই কথা বলেননি যে, 'তোমরা কি কসম করবে এবং যার উপর দাবি করছো তার রক্তের দাবিদার হবে?' (যদি এমন বলতেন,) তাহলে এটা কিসাসের জন্য হতো। বরং তিনি তাদের বললেন: "তোমরা কি কসম করবে এবং তোমাদের সঙ্গীর রক্তের দাবিদার হবে?" এর দ্বারা তিনি দিয়াতের মাধ্যমেই তোমাদের সঙ্গীর রক্তের দাবিদার হওয়া বুঝিয়েছেন, কেননা হাদীসের প্রথম অংশ এই দিকেই ইঙ্গিত করে, যা হলো তাঁর উক্তি: "হয়তো তারা তোমাদের সঙ্গীর রক্তমূল্য প্রদান করবে, নতুবা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের ঘোষণা দেওয়া হবে।"

আর উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বহু হাদীসে বলেছেন: 'কাসামাহ (শপথ গ্রহণ) রক্তমূল্য (দিয়াত) আবশ্যক করে, কিন্তু রক্তের (কিসাসের) অনুমতি দেয় না।' আমরা এই মতটিই গ্রহণ করি এবং এটিই ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) ও আমাদের সাধারণ ফকীহদের (আইনবিদদের) মত।

682 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو الْحَضْرَمِيَّ، جَاءَ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه بِعَبْدٍ لَهُ، فَقَالَ: ` اقْطَعْ هَذَا، فَإِنَّهُ سَرَقَ، فَقَالَ: وَمَاذَا سَرَقَ؟ قَالَ: سَرَقَ مِرْآةً لامْرَأَتِي ثَمَنُهَا سِتُّونَ دِرْهَمًا، قَالَ عُمَرُ: أَرْسِلْهُ، لَيْسَ عَلَيْهِ قَطْعٌ، خَادِمُكُمْ سَرَقَ مَتَاعَكُمْ.
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، أَيُّمَا رَجُلٍ لَهُ عَبْدٌ سَرَقَ مِنْ ذِي رَحِمٍ مُحَرَّمٍ مِنْهُ، أَوْ مِنْ مَوْلاهُ، أَوْ مِنِ امْرَأَةِ مَوْلاهُ، أَوْ مِنْ زَوْجِ مَوْلاتِهِ، فَلا قَطْعَ عَلَيْهِ فِي مَا يَسْرِقُ، وَكَيْفَ يَكُونُ عَلَيْهِ الْقَطْعُ فِيمَا سَرَقَ مِنْ أُخْتِهِ أَوْ أَخِيهِ أَوْ عَمَّتِهِ أَوْ خَالَتِهِ، وَهُوَ لَوْ كَانَ مُحْتَاجًا زَمِنًا أَوْ صَغِيرًا، أَوْ كَانَتْ مُحْتَاجَةً، أُجْبِرَ عَلَى نَفَقَتِهِمْ، فَكَانَ لَهُمْ فِي مَالِهِ نَصِيبٌ، فَكَيْفَ يُقْطَعُ مَنْ سَرَقَ مِمَّنْ لَهُ فِي مَالِهِ نَصِيبٌ؟ وَهَذَا كُلُّهُ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আবদুল্লাহ ইবনু আমর আল-হাযরামী তাঁর এক দাসকে নিয়ে এলেন এবং বললেন: ‘এর হাত কেটে দিন, কারণ সে চুরি করেছে।’ উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘সে কী চুরি করেছে?’ সে বলল: ‘সে আমার স্ত্রীর একটি আয়না চুরি করেছে, যার মূল্য ষাট দিরহাম।’ উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘তাকে ছেড়ে দাও। তার উপর হাত কাটার শাস্তি নেই। তোমাদের খাদেম তোমাদেরই জিনিস চুরি করেছে।’

মুহাম্মদ (ইমাম মুহাম্মদ আশ-শায়বানী) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি। যে কোনো ব্যক্তির দাস যদি তার নিকটাত্মীয়ের কাছ থেকে, অথবা তার মনিবের কাছ থেকে, অথবা তার মনিবের স্ত্রীর কাছ থেকে, অথবা তার মনিবের স্ত্রীর স্বামীর কাছ থেকে কিছু চুরি করে, তবে চুরির জন্য তার ওপর হাত কাটার শাস্তি (কত্ব) প্রযোজ্য হবে না। আর সে যদি তার বোন, ভাই, ফুফু অথবা খালা থেকে চুরি করে, তবে কীভাবে তার উপর কত্ব প্রযোজ্য হবে? কারণ, সে (চোর) যদি অভাবী, অক্ষম বা ছোট হয়, কিংবা তারা (আত্মীয়রা) যদি অভাবী হয়, তবে তাদের ভরণপোষণ বহন করতে সে বাধ্য। অতএব, তাদের সম্পদে তাদের অংশ রয়েছে। যার সম্পদে তাদের অংশ রয়েছে, তার সম্পদ চুরি করার কারণে কীভাবে হাত কাটা হবে? আর এই সমস্তই হলো ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহগণের অভিমত।

683 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي حُسَيْنٍ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: «لا قَطْعَ فِي ثَمَرٍ مُعَلَّقٍ، وَلا فِي حَرِيسَةِ جَبَلٍ، فَإِذَا آوَاهُ الْمُرَاحُ، أَوِ الْجَرِينُ، فَالْقَطْعُ فِيمَا بَلَغَ ثَمَنَ الْمِجَنِّ» .
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، مَنْ سَرَقَ ثَمَرًا فِي رَأْسِ النَّخْلِ، أَوْ شَاةً فِي الْمَرْعَى، فَلا قَطْعَ عَلَيْهِ، فَإِذَا أُتِيَ بِالثَّمَرِ الْجَرِينَ أَوِ الْبَيْتَ، وَأُتِيَ بِالْغَنَمِ الْمُرَاحَ، وَكَانَ لَهَا مَنْ يَحْفَظُهَا، فَجَاءَ سَارِقٌ سَرَقَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا يُسَاوِي ثَمَنَ الْمِجَنِّ، فَفِيهِ الْقَطْعُ، وَالْمِجَنُّ كَانَ يُسَاوِي يَوْمَئِذٍ عَشَرَةَ دَرَاهِمَ، وَلا يُقْطَعُ فِي أَقَلَّ مِنْ ذَلِكَ.
وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا رَحِمَهُمُ اللَّهُ

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবী হুসাইন থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "গাছে ঝুলে থাকা ফল চুরি করলে হাত কাটা যাবে না, এবং পাহাড়ের চারণভূমিতে থাকা পশুর (চুরি করলেও হাত কাটা যাবে না)। কিন্তু যখন তা আস্তাবলে (পশু রাখার স্থানে) অথবা শস্য মাড়াইয়ের স্থানে (খামার বা উঠানে) আশ্রয় নেয়, তখন (যদি চুরির পরিমাণ) ঢালের মূল্যে পৌঁছে যায়, তবে হাত কাটা হবে।"

মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই নীতিই গ্রহণ করি। যে ব্যক্তি খেজুর গাছের মাথায় থাকা ফল অথবা চারণভূমিতে থাকা বকরি চুরি করবে, তার উপর হাত কাটার হদ প্রযোজ্য হবে না। কিন্তু যখন ফলকে শস্য মাড়াইয়ের স্থানে বা ঘরে আনা হবে এবং ছাগলকে আস্তাবলে আনা হবে, এবং তার দেখাশোনা করার জন্য লোক নিয়োজিত থাকবে, এরপর যদি কোনো চোর এসে তার থেকে এমন কিছু চুরি করে যার মূল্য একটি ঢালের মূল্যের সমপরিমাণ হয়, তবে তার উপর হাত কাটার হদ প্রযোজ্য হবে। সেই সময়ে একটি ঢালের মূল্য ছিল দশ দিরহাম। এর থেকে কম মূল্যে হাত কাটা হবে না। এটিই ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের ফকীহদের সাধারণ মত।

684 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حِبَّانَ، أَنَّ غُلامًا سَرَقَ وَدِيًّا مِنْ حَائِطِ رَجُلٍ، فَغَرَسَهُ فِي حَائِطِ سَيِّدِهِ، فَخَرَجَ صَاحِبُ الْوَدِيِّ يَلْتَمِسُ وَدِيَّهُ، فَوَجَدَهُ فَاسْتَعْدَى عَلَيْهِ مَرْوَانُ بْنُ الْحَكَمِ، فَسَجَنَهُ وَأَرَادَ قَطْعَ يَدِهِ، فَانْطَلَقَ سَيِّدُ الْعَبْدِ إِلَى رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، فَسَأَلَهُ، فَأَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، يَقُولُ: «لا قَطْعَ فِي ثَمَرٍ وَلا كَثْرٍ» .
وَالكَثْرُ الْجُمَّارُ، قَالَ الرَّجُلُ: إِنَّ مَرْوَانَ أَخَذَ غُلامِي، وَهُوَ يُرِيدُ قَطْعَ يَدِهِ، فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ تَمْشِيَ إِلَيْهِ، فَتُخْبِرَهُ بِالَّذِي سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَمَشَى مَعَهُ، حَتَّى أَتَى مَرْوَانَ، فَقَالَ لَهُ رَافِعٌ: أَخَذْتَ غُلامَ هَذَا؟ فَقَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَمَا أَنْتَ صَانِعٌ، قَالَ: أُرِيدُ قَطْعَ يَدِهِ، قَالَ: فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «لا قَطْعَ فِي ثَمَرٍ، وَلا كَثْرٍ» .
فَأَمَرَ مَرْوَانُ بِالْعَبْدِ، فَأُرْسِلَ `.
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، لا قَطْعَ فِي ثَمَرٍ مُعَلَّقٍ فِي شَجَرٍ، وَلا فِي كَثْرٍ، وَالكَثْرُ الْجُمَّارُ، وَلا فِي وَدِيٍّ، وَلا فِي شَجَرٍ.
وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ
‌

রাফি' ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: এক যুবক (গোলাম) একজন লোকের বাগান থেকে একটি খেজুরের চারা (ওয়াদী) চুরি করে তার মালিকের বাগানে রোপণ করল। চারাটির মালিক সেটি খুঁজতে বের হলে তা পেয়ে যায় এবং মারওয়ান ইবনুল হাকামের নিকট তার বিরুদ্ধে নালিশ করে। মারওয়ান তাকে (গোলামকে) বন্দী করলেন এবং তার হাত কেটে দিতে চাইলেন। তখন সেই গোলামের মনিব রাফি' ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেলেন এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন। রাফি' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে জানালেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: "ফল ও জুম্মার (খেজুর গাছের মজ্জা)-এর কারণে হাত কাটা যায় না।" 'আল-কাছর' (الكثْر) অর্থ হলো 'আল-জুম্মার' (খেজুর গাছের শীর্ষ মজ্জা)। লোকটি বলল: মারওয়ান আমার গোলামকে ধরেছেন এবং তার হাত কাটতে চাইছেন। তাই আমি চাই, আপনি তার কাছে গিয়ে তাকে সেই বিষয়টি অবহিত করুন যা আপনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট শুনেছেন। এরপর রাফি' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার (গোলামের মালিকের) সাথে হেঁটে মারওয়ানের নিকট গেলেন। রাফি' তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কি এই লোকটির গোলামকে ধরেছেন? মারওয়ান বললেন: হ্যাঁ। রাফি' বললেন: আপনি কী করবেন? মারওয়ান বললেন: আমি তার হাত কাটতে চাই। রাফি' বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "ফল ও জুম্মার (খেজুর গাছের মজ্জা)-এর কারণে হাত কাটা যায় না।" তখন মারওয়ান গোলামকে ছেড়ে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন।

(ইমাম) মুহাম্মাদ (ইবনু হাসান আশ-শায়বানী) বলেন: আমরা এই মতটি গ্রহণ করি। গাছে ঝুলে থাকা ফল, জুম্মার (খেজুর গাছের মজ্জা), ওয়াদী (চারা) বা গাছ চুরি করলে হাত কাটা যাবে না। এটিই আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

685 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُمَيَّةَ، قَالَ: قِيلَ لِصَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ: إِنَّهُ مَنْ لَمْ يُهَاجِرْ هَلَكَ، فَدَعَا بِرَاحِلَتِهِ، فَرَكِبَهَا حَتَّى قَدِمَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: إِنَّهُ قَدْ قِيلَ لِي: إِنَّهُ مَنْ لَمْ يُهَاجِرْ هَلَكَ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «ارْجِعْ أَبَا وَهْبٍ إِلَى أَبَاطِحِ مَكَّةَ» ، فَنَامَ صَفْوَانُ فِي الْمَسْجِدِ مُتَوَسِّدًا رِدَاءَهُ، فَجَاءَهُ سَارِقٌ، فَأَخَذَ رِدَاءَهُ، فَأَخذَ السَّارِقَ، فَأَتَى بِهِ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، «فَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِالسَّارِقِ ⦗ص: 238⦘ أَنْ تُقْطَعَ يَدُهُ» ، فَقَالَ صَفْوَانُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي لَمْ أُرِدْ هَذَا، هُوَ عَلَيْهِ صَدَقَةٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «فَهَلا قَبْلَ أَنْ تَأْتِيَنِي بِهِ» .
قَالَ مُحَمَّدٌ: إِذَا رُفِعَ السَّارِقُ إِلَى الإِمَامِ، أَوِ الْقَاذِفِ، فَوَهَبَ صَاحِبُ الْحَدِّ حَدَّهُ، لَمْ يَنْبَغِ لِلإِمَامِ أَنْ يُعَطِّلَ الْحَدَّ، وَلَكِنَّهُ يُمْضِيهِ.
وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

সাফওয়ান ইবনু উমাইয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাকে বলা হলো: যে হিজরত করে না, সে ধ্বংস হয়। অতঃপর তিনি তার সাওয়ারি চাইলেন এবং তাতে আরোহণ করে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আগমন করলেন। তিনি বললেন: আমাকে বলা হয়েছে যে, যে হিজরত করে না, সে ধ্বংস হয়। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: “হে আবূ ওয়াহব! মক্কার উপত্যকাসমূহে ফিরে যাও।” অতঃপর সাফওয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মসজিদে নিজের চাদর বালিশ স্বরূপ ব্যবহার করে ঘুমিয়ে পড়লেন। তখন এক চোর এসে তার চাদর নিয়ে গেল। সাফওয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) চোরটিকে ধরে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট নিয়ে এলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চোরটির হাত কেটে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। তখন সাফওয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমি তো এটা চাইনি। এই চাদর তার জন্য সাদাকা (দান)। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “তবে কেন তুমি তাকে আমার কাছে আনার আগেই তা করলে না?”

মুহাম্মদ (ইমাম মুহাম্মদ ইবনুল হাসান আশ-শায়বানী) বলেন: যখন কোনো চোর অথবা অপবাদকারীকে ইমামের (শাসকের) নিকট পেশ করা হয়, আর যার হক রয়েছে সে যদি তার হদ্দ (শাস্তি) ক্ষমা করে দেয়, তবে ইমামের জন্য উচিত নয় যে তিনি হদ্দ (শাস্তি) বাতিল করে দেবেন; বরং তিনি তা কার্যকর করবেন।
এটিই আবূ হানীফা (রাহঃ) ও আমাদের অধিকাংশ ফকীহদের অভিমত।

686 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم «قَطَعَ فِي مِجَنٍّ قِيمَتُهُ ثَلاثَةُ دَرَاهِمَ»

আব্দুল্লাহ ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন একটি ঢাল (চুরির অপরাধে হাত) কেটেছিলেন যার মূল্য ছিল তিন দিরহাম।

687 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، خَرَجَتْ إِلَى مَكَّةَ، وَمَعَهَا مَوْلاتَانِ لَهَا، وَمَعَهَا غُلامٌ لِبَنِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، وَأَنَّهُ بُعِثَ مَعَ تَيْنِكِ الْمَرْأَتَيْنِ بِبُرْدِ مَرَاجِلَ قَدْ خِيطَتْ عَلَيْهِ خِرْقَةٌ خَضْرَاءُ، قَالَتْ: فَأَخَذَ الْغُلامُ الْبُرْدَ، فَفَتَقَ عَنْهُ، فَاسْتَخْرَجَهُ، وَجَعَلَ مَكَانَهُ لِبْدًا، أَوْ فَرْوَةً، وَخَاطَ عَلَيْهِ، فَلَمَّا قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ، دَفَعْنَا ذَلِكَ الْبُرْدَ إِلَى أَهْلِهِ، فَلَمَّا فَتَقُوا عَنْهُ وَجَدُوا ذَلِكَ اللِّبْدَ، وَلَمْ يَجِدُوا الْبُرْدَ، فَكَلَّمُوا الْمَرْأَتَيْنِ، فَكَلَّمَتَا عَائِشَةَ رضي الله عنها، أَوْ كَتَبَتَا إِلَيْهَا، وَاتَّهَمَتَا الْعَبْدَ، فَسُئِلَ عَنْ ذَلِكَ، فَاعْتَرَفَ، فَأَمَرَتْ بِهِ عَائِشَةُ، فَقُطِعَتْ يَدُهُ، وَقَالَتْ عَائِشَةُ: «الْقَطْعُ فِي رُبْعِ دِينَارٍ فَصَاعِدًا»

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী, মক্কার উদ্দেশ্যে বের হলেন। তাঁর সাথে ছিলেন তাঁর দু'জন ক্রীতদাসী এবং বনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বকর আস-সিদ্দীক-এর একজন গোলাম। সেই দুই মহিলার সাথে 'বুরদ মারাজিল' (নামক একটি চাদর) পাঠানো হয়েছিল, যার উপর একটি সবুজ কাপড়ের টুকরো সেলাই করা ছিল। (বর্ণনাকারী) বলেন: অতঃপর সেই গোলামটি চাদরটি নিয়ে নিল, সেলাই খুলে তা বের করে নিল এবং তার জায়গায় পশমের তৈরি কাপড় অথবা চামড়ার তৈরি পোশাক ভরে দিল এবং তা সেলাই করে দিল। এরপর যখন আমরা মদীনায় পৌঁছলাম, তখন আমরা সেই চাদরটি তার মালিকের কাছে দিয়ে দিলাম। যখন তারা সেলাই খুলে দেখল, তারা সেখানে সেই পশমের কাপড়টি পেল, কিন্তু চাদরটি পেল না। অতঃপর তারা সেই দুই মহিলার সাথে কথা বলল। তখন তারা দুজন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে কথা বললেন অথবা তাঁর কাছে চিঠি লিখলেন এবং গোলামটির বিরুদ্ধে চুরির অভিযোগ আনলেন। অতঃপর তাকে এ ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করা হলে সে স্বীকার করল। তখন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন, ফলে তার হাত কেটে দেওয়া হলো। আর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "এক দীনারের এক-চতুর্থাংশ বা তার বেশি মূল্যমানের বস্তুর ক্ষেত্রেই (চুরির জন্য) হাত কাটার শাস্তি প্রযোজ্য।"

688 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَمْرَةَ ابْنَةِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ سَارِقًا سَرَقَ فِي عَهْدِ عُثْمَانَ أُتْرُجَّةً، فَأَمَرَ بِهَا عُثْمَانُ أَنْ تُقَوَّمَ، فَقُوِّمَتْ بِثَلاثَةِ دَرَاهِمَ مِنْ صَرْفِ اثْنَيْ عَشَرَ دِرْهَمًا بِدِينَارٍ، فَقَطَعَ عُثْمَانُ يَدَهُ. ⦗ص: 239⦘
قَالَ مُحَمَّدٌ: قَدِ اخْتَلَفَ النَّاسُ فِيمَا يُقْطَعُ فِيهِ الْيَدُ: فَقَالَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ: رُبْعُ دِينَارٍ، وَرَوَوْا هَذِهِ الأَحَادِيثَ، وَقَالَ الْعِرَاقُ لا تُقْطَعُ الْيَدُ فِي أَقَلَّ مِنْ عَشَرَةِ دَرَاهِمَ، وَرَوَوْا ذَلِكَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَعَنْ عُمَرَ، وَعَنْ عُثْمَانَ، وَعَنْ عَلِيٍّ، وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، وَعَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ، فَإِذَا جَاءَ الاخْتِلافُ فِي الْحُدُودِ أُخِذَ فِيهَا بِالثِّقَةِ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

আম্রাহ বিনতে আব্দুর রহমান থেকে বর্ণিত, উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খিলাফতকালে এক চোর একটি জামীর ফল (আতুরজ্জাহ্) চুরি করেছিল। তখন উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ফলটির মূল্য নির্ধারণের নির্দেশ দেন। অতঃপর সেটির মূল্য নির্ধারণ করা হলো তিন দিরহাম, যখন এক দীনারের বিনিময়ে বারো দিরহাম পাওয়া যেত। ফলে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার হাত কেটে দেন। মুহাম্মাদ [ইবনু আল-হাসান] বলেন: হাত কাটার সর্বনিম্ন মূল্যমান নিয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। মদীনাবাসীরা বলেছেন: এক দীনারের চার ভাগের এক ভাগ (রুবু’ দীনার)। তাঁরা এই হাদীসগুলো বর্ণনা করেছেন। আর ইরাকবাসী বলেছেন: দশ দিরহামের কমে হাত কাটা হবে না। তাঁরা এই মর্মে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আবদুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আরও অনেকের সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন। যখন হদ (শরীয়ত নির্ধারিত শাস্তি)-এর ক্ষেত্রে মতভেদ আসে, তখন নির্ভরযোগ্য মতটি গ্রহণ করা উচিত। আর এটিই আবূ হানীফা (রাহঃ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহের অভিমত।