661 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ قَالَ: «وَزَنَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم شَعْرَ حَسَنٍ، وَحُسَيْنٍ رضي الله عنهما، وَزَيْنَبَ، وَأُمِّ كُلْثُومٍ، فَتَصَدَّقَتْ بِوَزْنِ ذَلِكَ فِضَّةً»

মুহাম্মাদ ইবন আলী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যা ফাতেমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাসান, হুসাইন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যায়নাব এবং উম্মে কুলসুমের চুল ওজন করলেন, অতঃপর সেই ওজনের সমপরিমাণ রূপা সাদকা করলেন।

662 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنِي رَبِيعَةُ بْنُ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنٍ، أَنَّهُ قَالَ: «وَزَنَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم شَعْرَ حَسَنٍ، وَحُسَيْنٍ، فَتَصَدَّقَتْ بِوَزْنِهِ فِضَّةً» ، قَالَ مُحَمَّدٌ: أَمَّا الْعَقِيقَةُ فَبَلَغَنَا أَنَّهَا كَانَتْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَقَدْ فُعِلَتْ فِي أَوَّلِ الإِسْلامِ ثُمَّ نَسَخَ الأَضْحَى كُلَّ ذَبْحٍ كَانَ قَبْلَهُ، وَنَسَخَ صَوْمُ شَهْرِ رَمَضَانَ كُلَّ صَوْمٍ كَانَ قَبْلَهُ، وَنَسَخَ غُسْلُ الْجَنَابَةِ كُلَّ غُسْلٍ كَانَ قَبْلَهُ، وَنَسَخَتِ الزَّكَاةُ كُلَّ صَدَقَةٍ كَانَتْ قَبْلَهَا، كَذَلِكَ بَلَغَنَا
‌

মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যা ফাতেমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাসান ও হুসাইনের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) চুল ওজন করেছিলেন এবং চুলের ওজনের সমপরিমাণ রূপা সাদকা করেছিলেন। মুহাম্মাদ (ইবনে আলী ইবনে হুসাইন) বলেন: আর আকীকা সম্পর্কে আমরা জানতে পেরেছি যে তা জাহিলী যুগেও প্রচলিত ছিল। ইসলামের প্রথম দিকেও তা করা হয়েছে। অতঃপর কুরবানী এর পূর্বেকার সমস্ত যবেহকে রহিত করে দিয়েছে। এবং রমযান মাসের রোযা এর পূর্বেকার সমস্ত রোযাকে রহিত করেছে। আর জানাবাতের গোসল এর পূর্বেকার সমস্ত গোসলকে রহিত করেছে। এবং যাকাত এর পূর্বেকার সমস্ত সাদকাকে রহিত করেছে। আমরা এভাবেই জানতে পেরেছি।

663 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، أَنَّ أَبَاهُ، أَخْبَرَهُ عَنِ الْكِتَابِ الَّذِي كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَتَبَهُ لِعَمْرِو بْنِ حَزْمٍ فِي الْعُقُولِ، فَكَتَبَ: «أَنَّ فِي النَّفْسِ مِائَةً مِنَ الإِبِلِ، وَفِي الأَنْفِ إِذا أُوعِيَتْ جَدْعًا مِائَةً مِنَ الإِبِلِ، وَفِي الْجَائِفَةِ ثُلُثَ النَّفْسِ، وَفِي ⦗ص: 227⦘ الْمَأْمُومَةِ مِثْلَهَا، وَفِي الْعَيْنِ خَمْسِينَ، وَفِي الْيَدِ خَمْسِينَ، وَفِي الرِّجْلِ خَمْسِينَ، وَفِي كُلِّ إِصْبَعٍ مِمَّا هُنَالِكَ عَشْرًا مِنَ الإِبِلِ، وَفِي السِّنِّ خَمْسًا مِنَ الإِبِلِ، وَفِي الْمُوضِحَةِ خَمْسًا مِنَ الإِبِلِ» .
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا كُلِّهِ نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

আমর ইবনু হাযম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দিয়্যাত (রক্তপণ) সংক্রান্ত বিষয়ে তাঁর কাছে যে পত্র লিখেছিলেন, তাতে তিনি লিখেছিলেন: নিশ্চয় প্রাণের (হত্যার) দিয়্যাত হলো একশত উট। নাকে আঘাত করে যদি তা ছিন্নভিন্ন করা হয়, তবে তার দিয়্যাত হলো একশত উট। আর জাইফা (পেট বা পিঠে মারাত্মক গভীর আঘাত যা ভেতরের গভীরে প্রবেশ করে)-এর দিয়্যাত হলো প্রাণের (দিয়্যাতের) এক তৃতীয়াংশ। এবং মা'মূমাহ (মাথায় এমন আঘাত যা মগজ পর্যন্ত পৌঁছায়)-এর দিয়্যাতও অনুরূপ। চোখের দিয়্যাত হলো পঞ্চাশটি (উট)। হাতের দিয়্যাত হলো পঞ্চাশটি (উট)। এবং পায়ের দিয়্যাত হলো পঞ্চাশটি (উট)। আর সেখানে প্রত্যেক আঙ্গুলের দিয়্যাত হলো দশটি উট। দাঁতের দিয়্যাত হলো পাঁচটি উট। এবং মুদিহা (এমন আঘাত যা হাড়ের পর্দা উন্মোচিত করে)-এর দিয়্যাত হলো পাঁচটি উট। মুহাম্মাদ (ইবনু আল-হাসান আশ-শায়বানী) বলেন, আমরা এ সকল বিষয়ের উপরই আমল করি। আর এটিই আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহগণের মত।

664 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّهُ قَالَ: فِي الشَّفَتَيْنِ الدِّيَةُ، فَإِذَا قُطِعَتِ السُّفْلَى، فَفِيهَا ثُلُثُ الدِّيَةِ.
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَلَسْنَا نَأْخُذُ بِهَذَا، الشَّفَتَانِ سَوَاءٌ، فِي كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا نِصْفُ الدِّيَةِ، أَلا تَرَى أَنَّ الْخِنْصَرَ وَالإِبْهَامَ سَوَاءٌ، وَمَنْفَعَتُهُمَا مُخْتَلِفَةٌ.
وَهَذَا قَوْلُ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ، وَأبي حَنِيفَةَ وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: দুই ঠোঁটের জন্য পূর্ণ দিয়ত (রক্তমূল্য)। আর যদি নিচের ঠোঁট কেটে ফেলা হয়, তবে এর জন্য দিয়তের এক-তৃতীয়াংশ দিতে হবে।

মুহাম্মদ (রহ.) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি না। উভয় ঠোঁট সমান। এদের প্রতিটির জন্য রয়েছে অর্ধেক দিয়ত। আপনি কি দেখেন না যে, কনিষ্ঠা (ছোট আঙ্গুল) এবং বৃদ্ধাঙ্গুলি দিয়তের ক্ষেত্রে সমান, যদিও সেগুলোর উপযোগিতা ভিন্ন? এটি ইবরাহীম নাখঈ, আবূ হানীফা (রহ.) এবং আমাদের ফুকাহায়ে কেরামের অধিকাংশের মত।

665 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، قَالَ: مَضَتِ السُّنَّةُ «أَنَّ الْعَاقِلَةَ لا تَحْمِلُ شَيْئًا مِنْ دِيَةِ الْعَمْدِ إِلا أَنْ تَشَاءَ» .
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ

ইবনু শিহাব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সুন্নাহর নীতি চলে আসছে যে, আক্বিলা (দোষী ব্যক্তির বংশীয় পুরুষগণ যারা রক্তপণ বহন করে) ইচ্ছাকৃত হত্যার রক্তপণের (দিয়াত) কোনো অংশ বহন করবে না, যদি না তারা (স্বেচ্ছায়) বহন করতে চায়।
মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি।

666 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: «لا تَعْقِلُ الْعَاقِلَةُ عَمْدًا، وَلا صُلْحًا، وَلا اعْتِرَافًا، وَلا مَا جَنَى الْمَمْلُوكُ» قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আক্বিলা (রক্তপণ পরিশোধকারী দল) ইচ্ছাকৃত অপরাধের (দিয়্যাত), আপোসের (দিয়্যাতের অতিরিক্ত অর্থ), স্বীকৃতির (একক স্বীকারোক্তি দ্বারা প্রমাণিত দিয়্যাত) এবং গোলামের দ্বারা কৃত কোনো অপরাধের দায়ভার বহন করবে না। মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মতটিই গ্রহণ করি। এটি আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহর অভিমত।

667 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: فِي دِيَةِ الْخَطَأِ عِشْرُونَ بِنْتَ مَخَاضٍ، وَعِشْرُونَ بِنْتَ لَبُونٍ، وَعِشْرُونَ ابْنَ لَبُونٍ، وَعِشْرُونَ حِقَّةً، وَعِشْرُونَ جَذَعَةً. ⦗ص: 229⦘
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَلَسْنَا نَأْخُذُ بِهَذَا، وَلَكِنَّا نَأْخُذُ بِقَوْلِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، وَقَدْ رَوَاهُ ابْنُ مَسْعُودٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: ` دِيَةُ الْخَطَأِ أَخْمَاسٌ، عِشْرُونَ بِنْتَ مَخَاضٍ، وَعِشْرُونَ ابْنَ مَخَاضٍ، وَعِشْرُونَ بِنْتَ لَبُونٍ، وَعِشْرُونَ حِقَّةً، وَعِشْرُونَ جَذَعَةً، أَخْمَاسٌ.
وَإِنَّمَا خَالَفَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ يَسَارٍ فِي الذُّكُورِ، فَجَعَلَهَا مِنْ بَنِي اللَّبُونِ، وَجَعَلَهَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ مِنْ بَنِي مَخَاضٍ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ مِثْلُ قَوْلِ ابْنِ مَسْعُودٍ
‌

আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ভুলবশত হত্যার রক্তমূল্যকে পাঁচ ভাগে বিভক্ত করা হবে: বিশটি বিন্তে মাখাদ, বিশটি ইবনে মাখাদ, বিশটি বিন্তে লাবুন, বিশটি হিক্কাহ এবং বিশটি জাযাআহ—মোট পাঁচ ভাগ।"

মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) ইবনে শিহাব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে, তিনি সুলায়মান ইবনে ইয়াসার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলতেন: ভুলবশত হত্যার রক্তমূল্য হলো: বিশটি বিন্তে মাখাদ, বিশটি বিন্তে লাবুন, বিশটি ইবনে লাবুন, বিশটি হিক্কাহ এবং বিশটি জাযাআহ। মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি না। বরং আমরা আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মত গ্রহণ করি, যা তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। সুলায়মান ইবনে ইয়াসার শুধুমাত্র পুরুষ (উট)-এর বিষয়ে আমাদের বিরোধিতা করেছেন। তিনি সেটিকে বানি লাবুন-এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন, আর আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেটিকে বানি মাখাদ-এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এটাই আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এরও অভিমত, যা ইবনে মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতের অনুরূপ।

668 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا دَاوُدُ بْنُ الْحُصَيْنِ، أَنَّ أَبَا غَطَفَانَ أَخْبَرَهُ، أَنَّ مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ أَرْسَلَهُ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ يَسْأَلُهُ مَا فِي الضِّرْسِ؟ فَقَالَ: إِنَّ فِيهِ خَمْسًا مِنَ الإِبِلِ، قَالَ: فَرَدَّنِي مَرْوَانُ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ، فَقَالَ: فَلِمَ تَجْعَلُ مُقَدَّمَ الْفَمِ مِثْلَ الأَضْرَاسِ؟ قَالَ: فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَوْلا أَنَّكَ لا تَعْتَبِرُ إِلا بِالأَصَابِعِ عَقْلُهَا سَوَاءٌ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِقَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ نَأْخُذُ، عَقْلُ الأَسْنَانِ سَوَاءٌ، وَعَقْلُ الأَصَابِعِ سَوَاءٌ، فِي كُلِّ إِصْبَعٍ عُشْرٌ مِنَ الدِّيَةِ، وَفِي كُلِّ سِنٍّ نِصْفُ عُشْرٍ مِنَ الدِّيَةِ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মারওয়ান ইবনু আল-হাকাম আবূ গাতফানকে তাঁর কাছে পাঠালেন, যেন তিনি তাকে জিজ্ঞেস করেন যে, মাড়ির দাঁতের (ক্ষতিপূরণ) দিয়াত কত? তিনি (ইবনু আব্বাস) বললেন: এর জন্য পাঁচটি উট রয়েছে। বর্ণনাকারী বলেন: তখন মারওয়ান আমাকে ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে ফেরত পাঠালেন এবং জিজ্ঞেস করতে বললেন: তাহলে কেন আপনি মুখের সামনের দাঁতগুলোকে মাড়ির দাঁতের মতো (ক্ষতিপূরণ) ধার্য করেন? ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: যদি তুমি আঙ্গুলগুলোর (দিয়াতের সমতার) ভিত্তিতে বিচার না করতে, তবে তাদের (দাঁতগুলোর) দিয়াত সমানই হতো।

ইমাম মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই মত গ্রহণ করি। সকল প্রকার দাঁতের দিয়াত সমান, এবং আঙ্গুলগুলোর দিয়াতও সমান। প্রত্যেক আঙ্গুলের জন্য পূর্ণ দিয়াতের এক-দশমাংশ এবং প্রত্যেক দাঁতের জন্য পূর্ণ দিয়াতের অর্ধ-দশমাংশ (১/২০ অংশ)। আর এটিই হলো ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহর মত।

669 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ، كَانَ يَقُولُ: إِذَا أُصِيبَتِ السِّنُّ فَاسْوَدَّتْ فَفِيهَا عَقْلُهَا تَامًّا.
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، إِذَا أُصِيبَتِ السِّنُّ فَاسْوَدَّتْ أَوِ احْمَرَّتْ أَوِ اخْضَرَّتْ فَقَدْ تَمَّ عَقْلُهَا، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: যখন কোনো দাঁতে আঘাত লাগে এবং তা কালো হয়ে যায়, তখন তার সম্পূর্ণ দিয়াত (রক্তমূল্য) ওয়াজিব হয়।
ইমাম মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মতটি গ্রহণ করি যে, যখন কোনো দাঁতে আঘাত লাগে এবং তা কালো হয়ে যায়, অথবা লাল বা সবুজ হয়ে যায়, তখন তার সম্পূর্ণ দিয়াত পূর্ণ হয়। আর এটিই ইমাম আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

670 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ، كَانَ يَقُولُ: «فِي الْعَيْنِ الْقَائِمَةِ إِذَا فُقِئَتْ مِائَةُ دِينَارٍ» .
قَالَ مُحَمَّدٌ: لَيْسَ عِنْدَنَا فِيهَا أَرْشٌ مَعْلُومٌ، فَفِيهَا حُكُومَةُ عَدْلٍ، فَإِنْ بَلَغَتِ الْحُكُومَةُ مِائَةَ دِينَارٍ، أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ، كَانَتِ الْحُكُومَةُ فِيهَا، وَإِنَّمَا نَضَعُ هَذَا مِنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ لأَنَّهُ حَكَمَ بِذَلِكَ
‌

যায়দ ইবনে সাবেত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: যদি অক্ষত (ভালো) চোখ উপড়ে ফেলা হয়, তবে তার ক্ষতিপূরণ হলো একশ’ দিনার।

মুহাম্মাদ (রহ.) বলেন: এই বিষয়ে আমাদের নিকট কোনো সুনির্দিষ্ট ক্ষতিপূরণের পরিমাণ নেই। বরং এর জন্য রয়েছে ন্যায্য বিচারকের সিদ্ধান্ত (হুকুমাত আল-'আদল)। যদি বিচারকের সিদ্ধান্ত একশ’ দিনার বা তারচেয়ে বেশিও ধার্য করে, তবে সেই সিদ্ধান্তই কার্যকর হবে। আমরা যায়দ ইবনে সাবেত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই মতটি এখানে এজন্যই উল্লেখ করছি, কারণ তিনি এই রায় দিয়েছিলেন।

671 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، ` قَتَلَ نَفَرًا، خَمْسَةً، أَوْ سَبْعَةً بِرَجُلٍ قَتَلُوهُ قَتْلَ غِيلَةٍ، وَقَالَ: لَوْ تَمَالأَ عَلَيْهِ أَهْلُ صَنْعَاءَ قَتَلْتُهُمْ بِهِ `، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، إِنْ قَتَلَ سَبْعَةٌ، أَوْ أَكْثَرُ مِنْ ذَلِكَ رَجُلا عَمْدًا قَتْلَ غِيلَةٍ، أَوْ غَيْرَ غِيلَةٍ ضَرَبُوهُ بِأَسْيَافِهِمْ حَتَّى قَتَلُوهُ قُتِلُوا بِهِ كُلُّهُمْ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا رَحِمَهُمُ اللَّه
‌

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি এমন কয়েকজন ব্যক্তিকে—পাঁচজন অথবা সাতজনকে—হত্যা করেছিলেন, যারা বিশ্বাসঘাতকতা করে (ক্বাতলু গিইলাহ) একজন লোককে হত্যা করেছিল। তিনি বলেন, 'যদি সান'আ-এর সকল অধিবাসীও তাকে হত্যা করতে সম্মিলিত হতো, তবে আমি তাদের সবাইকে তার বিনিময়ে হত্যা করতাম।'

মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি। যদি সাতজন বা তার চেয়ে বেশি লোক ইচ্ছাকৃতভাবে (আমাদান) কোনো ব্যক্তিকে বিশ্বাসঘাতকতা করে হত্যা করে বা বিশ্বাসঘাতকতা ছাড়া অন্য কোনোভাবে তলোয়ার দ্বারা আঘাত করে হত্যা করে, তবে তাদের সবাইকে ঐ ব্যক্তির বিনিময়ে হত্যা করা হবে। এটি ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আল্লাহ্ তাদের প্রতি রহম করুন, আমাদের অধিকাংশ ফকীহদের অভিমত।

672 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، نَشَدَ النَّاسَ بِمِنًى: مَنْ كَانَ عِنْدَهُ عِلْمٌ فِي الدِّيَةِ أَنْ يُخْبِرَنِي بِهِ، فَقَامَ الضَّحَّاكُ بْنُ سُفْيَانَ، فَقَالَ: كَتَبَ إِلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ ⦗ص: 231⦘ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَشْيَمَ الضِّبَابِيِّ: «أَنْ وَرِّثِ امْرَأَتَهُ مِنْ دِيَتِهِ» .
فَقَالَ عُمَرُ: ادْخُلِ الْخِبَاءَ حَتَّى آتِيَكَ، فَلَمَّا نَزَلَ أَخْبَرَهُ الضَّحَّاكُ بْنُ سُفْيَانَ بِذَلِكَ، فَقَضَى بِهِ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، لِكُلِّ وَارِثٍ فِي الدِّيَةِ وَالدَّمِ نَصِيبٌ، امْرَأَةً كَانَ الْوَارِثُ، أَوْ زَوْجًا، أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ.
وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا.

‌

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি মিনায় লোকদেরকে কসম দিয়ে জিজ্ঞাসা করলেন: ‘যার কাছে দিয়াত (রক্তপণ) সংক্রান্ত কোনো জ্ঞান আছে, সে যেন আমাকে তা জানায়।’ তখন যহ্হাক ইবনু সুফইয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দাঁড়িয়ে বললেন: ‘রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আশয়াম যিবাবি (Ashyam Ad-Dibabi)-এর বিষয়ে আমার কাছে লিখেছিলেন: ‘তার স্ত্রীকে তার দিয়াতের অংশীদার করো।’ উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘তাঁবুতে প্রবেশ করুন, আমি আপনার কাছে আসছি।’ যখন (উমর) নিচে নামলেন, তখন যহ্হাক ইবনু সুফইয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে সে বিষয়ে জানালেন। এরপর উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই অনুযায়ী ফয়সালা করলেন। ইমাম মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মতটি গ্রহণ করি। দিয়াত (রক্তপণ) এবং রক্ত (হত্যার অধিকার/কিসাস) সংক্রান্ত বিষয়ে প্রত্যেক ওয়ারিসের অংশ রয়েছে—তা ওয়ারিস স্ত্রী হোক, স্বামী হোক অথবা অন্য কেউ হোক। এটিই আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহদের (আইনজ্ঞদের) অভিমত।

673 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، قَالَ: فِي كُلِّ نَافِذَةٍ، فِي عُضْوٍ مِنَ الأَعْضَاءِ ثُلُثُ عَقْلِ ذَلِكَ الْعُضْوِ.
قَالَ مُحَمَّدٌ: فِي ذَلِكَ أَيْضًا حُكُومَةُ عَدْلٍ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: শরীরের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মধ্যে যে কোনো অঙ্গে যদি ছিদ্রকারী আঘাত করা হয়, তবে সে অঙ্গের দিয়াতের এক-তৃতীয়াংশ (ক্ষতিপূরণ) ধার্য হবে। মুহাম্মাদ (ইমাম মুহাম্মাদ আশ-শায়বানী) বলেন: এ ব্যাপারে ইনসাফের ভিত্তিতে (হুকূমাতে আদল) ক্ষতিপূরণ নির্ধারণ করা হবে। এটাই আবূ হানীফা এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহর অভিমত।

674 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ قَضَى فِي الْجَنِينِ يُقْتَلُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ بِغُرَّةٍ عَبْدٍ، أَوْ وَلِيدَةٍ» .
فَقَالَ الَّذِي قَضَى عَلَيْهِ: كَيْفَ أَغْرَمُ مَنْ لا شَرِبَ، وَلا أَكَلَ، وَلا نَطَقَ، وَلا اسْتَهَلَّ، وَمِثْلُ ذَلِكَ يُطَلُّ، قَالَ: فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّمَا هَذَا مِنْ إِخْوَانِ الْكُهَّانِ»

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেই গর্ভস্থ শিশুটির ব্যাপারে ফয়সালা দেন, যাকে তার মায়ের পেটে হত্যা করা হয়েছিল, যে (হত্যার দণ্ড) হলো একটি গোলাম বা একটি বাঁদীর 'গুররাহ' (মূল্য)। তখন যার উপর এই ফয়সালা দেওয়া হয়েছিল, সে বলল: আমি কিভাবে তার ক্ষতিপূরণ দেব, যে পানও করেনি, ভক্ষণও করেনি, কথাও বলেনি এবং (জন্মের সময়) কান্নাকাটিও করেনি? আর এ ধরনের রক্তমূল্য তো মাফ করে দেওয়া হয়। বর্ণনাকারী বলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "এ তো গণকদের ভাইদের অন্তর্ভুক্ত।"

675 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ امْرَأَتَيْنِ مِنْ هُذَيْلٍ اسْتَبَّتَا فِي زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَرَمَتْ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى، فَطَرَحَتْ جَنِينَهَا، فَقَضَى فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِغُرَّةِ عَبْدٍ، أَوْ وَلِيدَةٍ. ⦗ص: 232⦘
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، إِذَا ضُرِبَ بَطْنُ الْمَرْأَةِ الْحُرَّةِ، فَأَلْقَتْ جَنِينًا مَيِّتًا، فَفِيهِ غُرَّةُ عَبْدٍ، أَوْ أَمَةٍ، أَوْ خَمْسُونَ دِينَارًا، أَوْ خَمْسُ مِائَةِ دِرْهَمٍ نِصْفُ عُشْرِ الدِّيَةِ، فَإِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الإِبِلِ أُخِذَ مِنْهُ خَمْسٌ مِنَ الإِبِلِ، وَإِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْغَنَمِ أُخِذَ مِنْهُ مِائَةٌ مِنَ الشَّاةِ نِصْفُ عُشْرِ الدِّيَةِ
‌

আবূ হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে হুযাইল গোত্রের দুজন মহিলা পরস্পরকে গালিগালাজ করছিল। তখন তাদের একজন অন্যজনকে আঘাত করলে সে তার গর্ভের সন্তান ফেলে দিল (গর্ভপাত হয়ে গেল)। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর (ক্ষতিপূরণ) হিসাবে একটি গোলাম বা একটি বাঁদীর 'গুররাহ' দেওয়ার ফয়সালা করলেন।

মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি যে, কোনো স্বাধীন মহিলার পেটে আঘাত করা হলে, যদি সে মৃত ভ্রূণ প্রসব করে, তবে এর ক্ষতিপূরণ (দিয়াত) হল একটি গোলাম অথবা একটি বাঁদী, অথবা পঞ্চাশ দীনার, অথবা পাঁচশ’ দিরহাম, যা পূর্ণ দিয়াতের বিশ ভাগের এক ভাগ (অর্ধ-উশর)। আর যদি অপরাধী উটের অধিকারী হয়, তবে তার কাছ থেকে পাঁচটি উট নেওয়া হবে। আর যদি সে ছাগলের অধিকারী হয়, তবে তার কাছ থেকে একশ’টি ছাগল নেওয়া হবে, যা পূর্ণ দিয়াতের বিশ ভাগের এক ভাগ (অর্ধ-উশর)।

676 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ ، أَنَّهُ قَالَ فِي الْمُوضِحَةِ فِي الْوَجْهِ: إِنْ لَمْ تُعِبِ الْوَجْهَ مِثْلَ مَا فِي الْمُوضِحَةِ فِي الرَّأْسِ.
قَالَ مُحَمَّدٌ: الْمُوضِحَةُ فِي الْوَجْهِ وَالرَّأْسِ سَوَاءٌ، فِي كُلِّ وَاحِدَةٍ نِصْفُ عُشْرِ الدِّيَةِ، وَهُوَ قَوْلُ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ، وَأبي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

সুলাইমান ইবনু ইয়াসার থেকে বর্ণিত, তিনি মুখমণ্ডলের মুদিহার (হাড় পর্যন্ত পৌঁছে যাওয়া আঘাত) ক্ষেত্রে বলেছেন: যদি তা মুখমণ্ডলকে বিকৃত না করে, তবে মাথার মুদিহার (আঘাতের) অনুরূপ (বিধান প্রযোজ্য হবে)।

মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: মুখমণ্ডল ও মাথার মুদিহা (আঘাত) সমান। এর প্রত্যেকটির জন্য দীয়ার (রক্তপণ) দশ ভাগের এক ভাগের অর্ধেক ধার্য হবে। আর এটাই হলো ইবরাহীম নাখঈ, আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের ফকীহদের (আইনবিদদের) সাধারণ মত।

677 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، وَعَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: «جَرْحُ الْعَجْمَاءِ جُبَارٌ، وَالْبِئْرُ جُبَارٌ، وَالْمَعْدِنُ جُبَارٌ، وَفِي الرِّكَازِ الْخُمْسُ» .
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَالْجُبَارُ الْهَدَرُ، وَالْعَجْمَاءُ الدَّابَّةُ الْمُنْفَلِتَةُ تَجْرَحُ الإِنْسَانَ، أَوْ تَعْقِرُهُ، وَالْبِئْرُ وَالْمَعْدِنُ، الرَّجُلُ يَسْتَأْجِرُ الرَّجُلَ يَحْفُرُ لَهُ بِئْرًا وَمَعْدِنًا، فَيَسْقُطُ عَلَيْهِ، فَيَقْتُلَهُ، فَذَلِكَ ⦗ص: 233⦘ هَدَرٌ، وَفِي الرِّكَازِ الْخُمْسُ، وَالرِّكَازُ مَا اسْتُخْرِجَ مِنَ الْمَعْدِنِ مِنْ ذَهَبٍ، أَوْ فِضَّةٍ، أَوْ رَصَاصٍ، أَوْ نُحَاسٍ، أَوْ حَدِيدٍ، أَوْ زَيْبَقٍ، فَفِيهِ الْخُمْسُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: পশুর আঘাত (ফলে সংঘটিত ক্ষতি) ক্ষতিপূরণবিহীন (মাফ)। কুপের কারণে (সংঘটিত ক্ষতি) ক্ষতিপূরণবিহীন (মাফ)। খনির কারণে (সংঘটিত ক্ষতি) ক্ষতিপূরণবিহীন (মাফ)। আর রিকাযের (গুপ্তধন) মধ্যে এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) রয়েছে।

মুহাম্মাদ (ইমাম মুহাম্মাদ আশ-শায়বানী) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি। 'জুব্বার' (الجبار) অর্থ হলো ক্ষতিপূরণবিহীন (আল-হাদারু)। 'আজমা' (العجماء) হলো সেই বেওয়ারিশ পশু যা মানুষকে আহত করে বা মেরে ফেলে। কুপ ও খনি (এর ক্ষেত্রে জুব্বার হওয়ার অর্থ হলো): কোনো ব্যক্তি যদি অন্য কাউকে কুপ বা খনি খননের জন্য ভাড়া করে, আর সে (খননকারী) তাতে পড়ে গিয়ে মারা যায়, তবে তা ক্ষতিপূরণবিহীন (হাদারুন)। রিকাযের মধ্যে এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) রয়েছে। রিকায হলো খনি থেকে উত্তোলিত সোনা, রূপা, সীসা, তামা, লোহা বা পারদ। এসবের মধ্যে এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) প্রযোজ্য। এটিই আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহর মত।

678 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ حَازِمِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ مُحِيِّصَةَ، أَنَّ نَاقَةً لِلْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ دَخَلَتْ حَائِطًا لرجُلٍ، فَأَفْسَدَتْ فِيهِ، فَقَضَى رَسُولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم ` أَنَّ عَلَى أَهْلِ الْحَائِطِ حِفْظَهَا بِالنَّهَارِ، وَأَنَّ مَا أَفْسَدَتِ الْمَوَاشِي بِاللَّيْلِ فَالضَّمَانُ عَلَى أَهْلِهَا
‌

বারা' ইবনু 'আযিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে, বারা’ ইবনু ‘আযিবের একটি উট এক ব্যক্তির বাগানে প্রবেশ করে তাতে ক্ষতি সাধন করল। তখন রাসূলুল্লাহ্ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফায়সালা দিলেন যে, দিনের বেলা বাগানওয়ালাদের উপর তা (বাগান) সংরক্ষণ করা আবশ্যক। আর রাতে চতুষ্পদ জন্তু যা ক্ষতি করবে, তার ক্ষতিপূরণ তার মালিকের উপর বর্তাবে।

679 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنِي أَبُو الزِّنَادِ، أَنَّ سُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ أَخْبَرَهُ، ` أَنَّ سَائِبَةَ كَانَ أَعْتَقَهُ بَعْضُ الْحُجَّاجِ، فَكَانَ يَلْعَبُ مَعَ ابْنِ رَجُلٍ مِنْ بَنِي عَابِدٍ، فَقَتَلَ السَّائِبَةُ ابْنَ الْعَابِدِيِّ، فَجَاءَ الْعَابِدِيُّ أَبُو الْمَقْتُولِ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، فَطَلَبَ دِيَةَ ابْنِهِ، فَأَبَى عُمَرُ أَنْ يَدِيَهُ، وَقَالَ: لَيْسَ لَهُ مَوْلًى، فَقَالَ الْعَابِدِيُّ لَهُ: أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ ابْنِي قَتَلَهُ؟ قَالَ: إِذَنْ تُخْرِجُوا دِيَتَهُ، قَالَ الْعَابِدِيُّ: هُوَ إِذَنْ كَالأَرْقَمِ، إِنْ يُتْرَكْ يَلْقَمْ، وإِنْ يُقْتَلْ يَنْقَمْ `، قَالَ مُحَمَدٌّ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، لا نَرَى أَنَّ عُمَرَ أَبْطَلَ دِيَتَهُ عَنِ الْقَاتِلِ، وَلا نَرَاهُ أَبْطَلَ ذَلِكَ لأَنَّ لَهُ عَاقِلَةً، وَلَكِنَّ عُمَرَ لَمْ يَعْرِفْهَا، فَيَجْعَلَ الدِّيَةَ عَلَى الْعَاقِلَةِ، وَلَوْ أَنَّ عُمَرَ لَمْ يَرَ لَهُ مَوْلًى، وَلا أَنَّ لَهُ عَاقِلَةً لَجَعَلَ دِيَةَ مَنْ قُتِلَ فِي مَالِهِ، أَوْ عَلَى بَيْتِ الْمَالِ، وَلَكِنَّهُ رَأَى لَهُ عَاقِلَةً، وَلَمْ يَعْرِفْهُمْ لأَنَّ بَعْضَ الْحُجَّاجِ أَعْتَقَهُ، وَلَمْ يُعْرَفِ الْمُعْتِقُ، وَلا عَاقِلَتُهُ، فَأَبْطَلَ ذَلِكَ عُمَرُ حَتَّى يُعْرَفَ، وَلَوْ كَانَ لا يَرَى لَهُ عَاقِلَةً لَجَعَلَ ذَلِكَ عَلَيْهِ فِي مَالِهِ، أَوْ عَلَى الْمُسْلِمِينَ فِي بَيْتِ مَالِهِمْ
‌

সুলাইমান ইবনু ইয়াসার থেকে বর্ণিত, সাইবাহকে কিছু হাজি মুক্ত করে দিয়েছিলেন। সে বনী আবিদ গোত্রের এক ব্যক্তির ছেলের সাথে খেলাধুলা করত। সাইবাহ আবিদী ব্যক্তির সেই ছেলেটিকে হত্যা করে ফেলল। তখন নিহত ছেলের পিতা সেই আবিদী ব্যক্তি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে তার ছেলের রক্তপণ (দিয়ত) দাবি করলেন। কিন্তু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে দিয়ত দিতে অস্বীকার করলেন এবং বললেন: ‘তার (সাইবার) কোনো মাওলা (অভিভাবক) নেই।’ তখন আবিদী লোকটি তাঁকে জিজ্ঞাসা করল: ‘আপনার কী মনে হয়, যদি আমার ছেলে তাকে (সাইবাহকে) হত্যা করত?’ তিনি বললেন: ‘তাহলে তোমরা তার দিয়ত দিতে বাধ্য হতে।’ আবিদী লোকটি বলল: ‘তাহলে সে তো যেন আরকাম সাপের মতো। যদি তাকে ছেড়ে দেওয়া হয়, তবে সে দংশন করে, আর যদি তাকে হত্যা করা হয়, তবে সে প্রতিশোধ নিতে চায় (বা তার পক্ষ থেকে প্রতিশোধ নেওয়া হয়)।’

মুহাম্মদ (ইমাম মুহাম্মদ) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি। আমরা মনে করি না যে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হত্যাকারীর উপর থেকে দিয়ত বাতিল করে দিয়েছিলেন। আর আমরা এই কারণেও মনে করি না যে তিনি এটা বাতিল করেছেন, কারণ তার আক্বিলা (রক্তপণের দায়িত্ব বহনকারী গোষ্ঠী) ছিল। বরং উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আক্বিলা সম্পর্কে অবগত ছিলেন না যে তিনি দিয়ত তাদের উপর চাপিয়ে দেবেন। যদি উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার কোনো মাওলা বা আক্বিলা না দেখতেন, তবে নিহত ব্যক্তির দিয়ত তিনি সাইবার ব্যক্তিগত সম্পদ থেকে অথবা বাইতুল মাল (রাষ্ট্রীয় কোষাগার) থেকে দেওয়ার ব্যবস্থা করতেন। কিন্তু তিনি মনে করেছিলেন যে তার আক্বিলা আছে, কিন্তু তাদের চিনতে পারেননি। কারণ কিছু হাজি তাকে মুক্ত করেছিল এবং মুক্তকারী (মাওলা) ও তার আক্বিলা কেউই পরিচিত ছিল না। তাই উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এটি (দিয়ত) বাতিল করে দিলেন যতক্ষণ না পরিচিতি নিশ্চিত হয়। যদি তিনি মনে করতেন যে তার কোনো আক্বিলা নেই, তাহলে তিনি তা (দিয়ত) তার নিজস্ব সম্পদ থেকে অথবা মুসলিমদের বাইতুল মাল থেকে দেওয়ার ব্যবস্থা করতেন।

680 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، وَعِرَاكِ بْنِ مَالِكٍ الْغِفَارِيِّ، أَنَّهُمَا حَدَّثَاهُ، ` أَنَّ رَجُلا مِنْ بَنِي سَعْدِ بْنِ لَيْثٍ أَجْرَى فَرَسًا، فَوَطِئَ عَلَى إِصْبَعِ رَجُلٍ مِنْ بَنِي جُهَيْنَةَ، فَنَزَفَ مِنْهَا الدَّمُ، فَمَاتَ، فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لِلَّذِينَ ادُّعِيَ عَلَيْهِمْ: أَتَحْلِفُونَ خَمْسِينَ يَمِينًا مَا مَاتَ مِنْهَا؟ فَأَبَوْا، وَتَحَرَّجُوا مِنَ الأَيْمَانِ، فَقَالَ لِلآخَرِينَ: احْلِفُوا أَنْتُمْ، فَأَبَوْا، فَقَضَى بِشَطْرِ الدِّيَةِ عَلَى السَّعْدِيِّينَ `

সুলাইমান ইবনু ইয়াসার ও ইরাক ইবনু মালিক আল-গিফারী থেকে বর্ণিত যে, বনী সা'দ ইবনু লাইস গোত্রের একজন লোক তার ঘোড়া দৌড়াচ্ছিল। তখন সেটি জুহায়না গোত্রের একজনের আঙ্গুলের উপর পাড়া দেয়। ফলে আঙ্গুল থেকে রক্তক্ষরণ শুরু হয় এবং লোকটি মারা যায়। তখন উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যাদের বিরুদ্ধে অভিযোগ আনা হয়েছিল তাদের বললেন: তোমরা কি পঞ্চাশটি কসম করে বলতে পারো যে, সে এই (আঘাতের) কারণেই মারা যায়নি? কিন্তু তারা তা প্রত্যাখ্যান করল এবং কসম করা থেকে বিরত থাকল। তখন তিনি অন্যদের (অভিযোগকারীদের) বললেন: এবার তোমরা কসম করো। কিন্তু তারাও তা প্রত্যাখ্যান করল। অতঃপর তিনি সা'দী গোত্রের লোকদের উপর অর্ধেক দিয়াত (রক্তপণ) প্রদান করার ফায়সালা দিলেন।