681 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا أَبُو لَيْلَى بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ سَهْلِ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ رِجَالٌ مِنْ كُبَرَاءِ قَوْمِهِ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سَهْلٍ، وَمُحَيِّصَةَ خَرَجَا إِلَى خَيْبَرَ مِنْ جَهْدٍ أَصَابَهُمَا، فَأُتِيَ مُحَيِّصَةُ، فَأُخْبِرَ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سَهْلٍ قَدْ قُتِلَ، وَطُرِحَ فِي فَقِيرٍ، أَوْ عَيْنٍ، فَأَتَى يَهُودَ، فَقَالَ: أَنْتُمْ قَتَلْتُمُوهُ؟ فَقَالُوا: وَاللَّهِ مَا قَتَلْنَاهُ، ثُمَّ أَقْبَلَ حَتَّى قَدِمَ عَلَى قَوْمِهِ، فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُمْ، ثُمَّ أَقْبَلَ هُوَ وَحُوَيِّصَةُ، وَهُوَ أَخُوهُ أَكْبَرُ مِنْهُ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَهْلٍ، فَذَهَبَ لِيَتَكَلَّمَ، وَهُوَ الَّذِي كَانَ بِخَيْبَرَ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «كَبِّرْ كَبِّرْ» ، يُرِيدُ السِّنَّ، فَتَكَلَّمَ حُوَيِّصَةُ، ⦗ص: 235⦘ ثُمَّ تَكَلَّمَ مُحَيِّصَةُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِمَّا أَنْ يَدُوا صَاحِبَكُمْ، وَإِمَّا أَنْ يُؤْذَنُوا بِحَرْبٍ» ، فَكَتَبَ إِلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي ذَلِكَ، فَكَتَبُوا لَهُ: إِنَّا وَاللَّهِ مَا قَتَلْنَاهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِحُوَيِّصَةَ، وَمُحَيِّصَةَ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ: «تَحْلِفُونَ وَتَستَحِقُّونَ دَمَ صَاحِبِكُمْ» ، قَالُوا: لا، قَالَ: «فَتَحْلِفُ لَكُمْ يَهُودُ» ، قَالُوا: لا، لَيْسُوا بِمُسْلِمِينَ.
«فَوَدَاهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ عِنْدِهِ، فَبَعَثَ إِلَيْهِمْ بِمِائَةِ نَاقَةٍ حَتَّى أُدْخِلَتْ عَلَيْهِمُ الدَّارَ» .
قَالَ سَهْلُ بْنُ أَبِي حَثْمَةَ: لَقَدْ رَكَضَتْنِي مِنْهَا نَاقَةٌ حَمْرَاءُ، قَالَ مُحَمَّدٌ: إِنَّمَا قَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «أتَحْلِفُونَ وَتَسْتَحِقُّونَ دَمَ صَاحِبِكُمْ» ، يَعْنِي بِالدِّيَةِ لَيْسَ بِالْقَوَدِ، وَإِنَّمَا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ أَنَّهُ إِنَّمَا أَرَادَ الدِّيَةَ دُونَ الْقَوَدِ، قَوْلُهُ فِي أَوَّلِ الْحَدِيثِ: «إِمَّا أَنْ تَدُوا صَاحِبَكُمْ، وَإِمَّا أَنْ تُؤْذَنُوا بِحَرْبٍ» .
فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى آخِرِ الْحَدِيثِ، وَهُوَ قَوْلُهُ: «تَحْلِفُونَ وَتَسْتَحِقُّونَ دَمَ صَاحِبِكُمْ» ، لأَنَّ الدَّمَ قَدْ يُستَحَقُّ بِالدِّيَةِ كَمَا يُسْتَحَقُّ بِالْقَوَدِ، لأَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لَمْ يَقُلْ لَهُمْ: ` تَحْلِفُونَ وَتَسْتَحِقُّونَ دَمَ مَنِ ادَّعَيْتُمْ، فَيَكُونَ هَذَا عَلَى الْقَوَدِ، وَإِنَّمَا قَالَ لَهُمْ: «تَحْلِفُونَ وَتَسْتَحِقُّونَ دَمَ صَاحِبِكُمْ» ، فَإِنَّمَا عَنَى بِهِ تَسْتَحِقُّونَ دَمَ صَاحِبِكُمْ بِالدِّيَةِ، لأَنَّ أَوَّلَ الْحَدِيثِ يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ، وَهُوَ قَوْلُهُ: «إِمَّا أَنْ تَدُوا صَاحِبَكُمْ، وَإِمَّا أَنْ تُؤْذَنُوا بِحَرْبٍ» ، وَقَدْ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: الْقَسَامَةُ تُوجِبُ الْعَقْلَ، وَلا تُشِيطُ الدَّمَ فِي أَحَادِيثَ كَثِيرَةٍ، فَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌
‌

সহল ইবনে আবি হাছমাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাঁকে তাঁর গোত্রের প্রবীণ ব্যক্তিদের মধ্যে কয়েকজন জানিয়েছিলেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে সহল এবং মুহায়্যিসাহ তাদের দারিদ্র্যের কারণে খায়বারের দিকে রওনা হলেন। (সেখানে) মুহায়্যিসাহর কাছে এসে খবর দেওয়া হলো যে, আবদুল্লাহ ইবনে সহলকে হত্যা করা হয়েছে এবং তাঁকে একটি গর্তে অথবা ঝর্ণায় ফেলে দেওয়া হয়েছে।

তখন তিনি ইয়াহুদিদের কাছে গেলেন এবং বললেন: তোমরা কি তাঁকে হত্যা করেছ? তারা বলল: আল্লাহর কসম! আমরা তাঁকে হত্যা করিনি।

এরপর তিনি ফিরে আসলেন এবং তাঁর গোত্রের কাছে উপস্থিত হয়ে বিষয়টি তাদের জানালেন। অতঃপর তিনি, তাঁর বড় ভাই হুয়াইয়িসাহ এবং আবদুর রহমান ইবনে সহল (রাসূলুল্লাহর নিকট) আসলেন। আবদুর রহমান ইবনে সহল, যিনি খায়বারে (মুহায়্যিসাহর) সাথে ছিলেন, তিনি কথা বলতে চাইলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বললেন: "বড়কে অগ্রাধিকার দাও, বড়কে অগ্রাধিকার দাও।" তিনি বয়সের কথা বোঝাতে চাইলেন।

অতঃপর হুয়াইয়িসাহ কথা বললেন, এরপর মুহায়্যিসাহ কথা বললেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "হয়তো তারা তোমাদের সঙ্গীর রক্তমূল্য (দিয়াত) প্রদান করবে, নতুবা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের ঘোষণা দেওয়া হবে।"

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এ বিষয়ে তাদের (ইয়াহুদিদের) কাছে লিখলেন। জবাবে তারা তাঁর কাছে লিখে পাঠাল: আল্লাহর কসম! আমরা তাকে হত্যা করিনি। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হুয়াইয়িসাহ, মুহায়্যিসাহ ও আবদুর রহমানকে বললেন: "তোমরা কি কসম করবে এবং তোমাদের সঙ্গীর রক্তের দাবিদার হবে?" তাঁরা বললেন: না। তিনি বললেন: "তাহলে কি ইয়াহুদিরা তোমাদের জন্য কসম করবে?" তাঁরা বললেন: না, তারা তো মুসলিম নয়।

অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজ তহবিল থেকে তার রক্তমূল্য প্রদান করলেন। তিনি তাদের কাছে একশ উট পাঠালেন, যা তাদের ঘরে প্রবেশ করানো হলো।

সহল ইবনে আবি হাছমাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: সেগুলোর মধ্যে একটি লাল উট আমাকে লাথি মেরেছিল।

মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদেরকে "তোমরা কি কসম করবে এবং তোমাদের সঙ্গীর রক্তের দাবিদার হবে" – এই কথাটি বলার উদ্দেশ্য ছিল রক্তমূল্য (দিয়াত), কিসাস (প্রতিশোধমূলক শাস্তি) নয়। এর প্রমাণ হলো যে তিনি কিসাস-এর পরিবর্তে দিয়াত উদ্দেশ্য করেছেন, কারণ হাদীসের শুরুতে তাঁর উক্তি: "হয়তো তারা তোমাদের সঙ্গীর রক্তমূল্য প্রদান করবে, নতুবা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের ঘোষণা দেওয়া হবে।"

এটাই হাদীসের শেষ অংশের প্রতি নির্দেশ করে, যেখানে তিনি বলেছেন: "তোমরা কি কসম করবে এবং তোমাদের সঙ্গীর রক্তের দাবিদার হবে?" কারণ, রক্তের দাবি যেমন কিসাসের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়, তেমনি দিয়াতের (রক্তমূল্যের) মাধ্যমেও সাব্যস্ত হতে পারে। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদেরকে এই কথা বলেননি যে, 'তোমরা কি কসম করবে এবং যার উপর দাবি করছো তার রক্তের দাবিদার হবে?' (যদি এমন বলতেন,) তাহলে এটা কিসাসের জন্য হতো। বরং তিনি তাদের বললেন: "তোমরা কি কসম করবে এবং তোমাদের সঙ্গীর রক্তের দাবিদার হবে?" এর দ্বারা তিনি দিয়াতের মাধ্যমেই তোমাদের সঙ্গীর রক্তের দাবিদার হওয়া বুঝিয়েছেন, কেননা হাদীসের প্রথম অংশ এই দিকেই ইঙ্গিত করে, যা হলো তাঁর উক্তি: "হয়তো তারা তোমাদের সঙ্গীর রক্তমূল্য প্রদান করবে, নতুবা তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের ঘোষণা দেওয়া হবে।"

আর উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বহু হাদীসে বলেছেন: 'কাসামাহ (শপথ গ্রহণ) রক্তমূল্য (দিয়াত) আবশ্যক করে, কিন্তু রক্তের (কিসাসের) অনুমতি দেয় না।' আমরা এই মতটিই গ্রহণ করি এবং এটিই ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) ও আমাদের সাধারণ ফকীহদের (আইনবিদদের) মত।

682 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو الْحَضْرَمِيَّ، جَاءَ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه بِعَبْدٍ لَهُ، فَقَالَ: ` اقْطَعْ هَذَا، فَإِنَّهُ سَرَقَ، فَقَالَ: وَمَاذَا سَرَقَ؟ قَالَ: سَرَقَ مِرْآةً لامْرَأَتِي ثَمَنُهَا سِتُّونَ دِرْهَمًا، قَالَ عُمَرُ: أَرْسِلْهُ، لَيْسَ عَلَيْهِ قَطْعٌ، خَادِمُكُمْ سَرَقَ مَتَاعَكُمْ.
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، أَيُّمَا رَجُلٍ لَهُ عَبْدٌ سَرَقَ مِنْ ذِي رَحِمٍ مُحَرَّمٍ مِنْهُ، أَوْ مِنْ مَوْلاهُ، أَوْ مِنِ امْرَأَةِ مَوْلاهُ، أَوْ مِنْ زَوْجِ مَوْلاتِهِ، فَلا قَطْعَ عَلَيْهِ فِي مَا يَسْرِقُ، وَكَيْفَ يَكُونُ عَلَيْهِ الْقَطْعُ فِيمَا سَرَقَ مِنْ أُخْتِهِ أَوْ أَخِيهِ أَوْ عَمَّتِهِ أَوْ خَالَتِهِ، وَهُوَ لَوْ كَانَ مُحْتَاجًا زَمِنًا أَوْ صَغِيرًا، أَوْ كَانَتْ مُحْتَاجَةً، أُجْبِرَ عَلَى نَفَقَتِهِمْ، فَكَانَ لَهُمْ فِي مَالِهِ نَصِيبٌ، فَكَيْفَ يُقْطَعُ مَنْ سَرَقَ مِمَّنْ لَهُ فِي مَالِهِ نَصِيبٌ؟ وَهَذَا كُلُّهُ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আবদুল্লাহ ইবনু আমর আল-হাযরামী তাঁর এক দাসকে নিয়ে এলেন এবং বললেন: ‘এর হাত কেটে দিন, কারণ সে চুরি করেছে।’ উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘সে কী চুরি করেছে?’ সে বলল: ‘সে আমার স্ত্রীর একটি আয়না চুরি করেছে, যার মূল্য ষাট দিরহাম।’ উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ‘তাকে ছেড়ে দাও। তার উপর হাত কাটার শাস্তি নেই। তোমাদের খাদেম তোমাদেরই জিনিস চুরি করেছে।’

মুহাম্মদ (ইমাম মুহাম্মদ আশ-শায়বানী) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি। যে কোনো ব্যক্তির দাস যদি তার নিকটাত্মীয়ের কাছ থেকে, অথবা তার মনিবের কাছ থেকে, অথবা তার মনিবের স্ত্রীর কাছ থেকে, অথবা তার মনিবের স্ত্রীর স্বামীর কাছ থেকে কিছু চুরি করে, তবে চুরির জন্য তার ওপর হাত কাটার শাস্তি (কত্ব) প্রযোজ্য হবে না। আর সে যদি তার বোন, ভাই, ফুফু অথবা খালা থেকে চুরি করে, তবে কীভাবে তার উপর কত্ব প্রযোজ্য হবে? কারণ, সে (চোর) যদি অভাবী, অক্ষম বা ছোট হয়, কিংবা তারা (আত্মীয়রা) যদি অভাবী হয়, তবে তাদের ভরণপোষণ বহন করতে সে বাধ্য। অতএব, তাদের সম্পদে তাদের অংশ রয়েছে। যার সম্পদে তাদের অংশ রয়েছে, তার সম্পদ চুরি করার কারণে কীভাবে হাত কাটা হবে? আর এই সমস্তই হলো ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহগণের অভিমত।

683 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي حُسَيْنٍ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: «لا قَطْعَ فِي ثَمَرٍ مُعَلَّقٍ، وَلا فِي حَرِيسَةِ جَبَلٍ، فَإِذَا آوَاهُ الْمُرَاحُ، أَوِ الْجَرِينُ، فَالْقَطْعُ فِيمَا بَلَغَ ثَمَنَ الْمِجَنِّ» .
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، مَنْ سَرَقَ ثَمَرًا فِي رَأْسِ النَّخْلِ، أَوْ شَاةً فِي الْمَرْعَى، فَلا قَطْعَ عَلَيْهِ، فَإِذَا أُتِيَ بِالثَّمَرِ الْجَرِينَ أَوِ الْبَيْتَ، وَأُتِيَ بِالْغَنَمِ الْمُرَاحَ، وَكَانَ لَهَا مَنْ يَحْفَظُهَا، فَجَاءَ سَارِقٌ سَرَقَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا يُسَاوِي ثَمَنَ الْمِجَنِّ، فَفِيهِ الْقَطْعُ، وَالْمِجَنُّ كَانَ يُسَاوِي يَوْمَئِذٍ عَشَرَةَ دَرَاهِمَ، وَلا يُقْطَعُ فِي أَقَلَّ مِنْ ذَلِكَ.
وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا رَحِمَهُمُ اللَّهُ

আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবী হুসাইন থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "গাছে ঝুলে থাকা ফল চুরি করলে হাত কাটা যাবে না, এবং পাহাড়ের চারণভূমিতে থাকা পশুর (চুরি করলেও হাত কাটা যাবে না)। কিন্তু যখন তা আস্তাবলে (পশু রাখার স্থানে) অথবা শস্য মাড়াইয়ের স্থানে (খামার বা উঠানে) আশ্রয় নেয়, তখন (যদি চুরির পরিমাণ) ঢালের মূল্যে পৌঁছে যায়, তবে হাত কাটা হবে।"

মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই নীতিই গ্রহণ করি। যে ব্যক্তি খেজুর গাছের মাথায় থাকা ফল অথবা চারণভূমিতে থাকা বকরি চুরি করবে, তার উপর হাত কাটার হদ প্রযোজ্য হবে না। কিন্তু যখন ফলকে শস্য মাড়াইয়ের স্থানে বা ঘরে আনা হবে এবং ছাগলকে আস্তাবলে আনা হবে, এবং তার দেখাশোনা করার জন্য লোক নিয়োজিত থাকবে, এরপর যদি কোনো চোর এসে তার থেকে এমন কিছু চুরি করে যার মূল্য একটি ঢালের মূল্যের সমপরিমাণ হয়, তবে তার উপর হাত কাটার হদ প্রযোজ্য হবে। সেই সময়ে একটি ঢালের মূল্য ছিল দশ দিরহাম। এর থেকে কম মূল্যে হাত কাটা হবে না। এটিই ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের ফকীহদের সাধারণ মত।

684 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حِبَّانَ، أَنَّ غُلامًا سَرَقَ وَدِيًّا مِنْ حَائِطِ رَجُلٍ، فَغَرَسَهُ فِي حَائِطِ سَيِّدِهِ، فَخَرَجَ صَاحِبُ الْوَدِيِّ يَلْتَمِسُ وَدِيَّهُ، فَوَجَدَهُ فَاسْتَعْدَى عَلَيْهِ مَرْوَانُ بْنُ الْحَكَمِ، فَسَجَنَهُ وَأَرَادَ قَطْعَ يَدِهِ، فَانْطَلَقَ سَيِّدُ الْعَبْدِ إِلَى رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، فَسَأَلَهُ، فَأَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، يَقُولُ: «لا قَطْعَ فِي ثَمَرٍ وَلا كَثْرٍ» .
وَالكَثْرُ الْجُمَّارُ، قَالَ الرَّجُلُ: إِنَّ مَرْوَانَ أَخَذَ غُلامِي، وَهُوَ يُرِيدُ قَطْعَ يَدِهِ، فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ تَمْشِيَ إِلَيْهِ، فَتُخْبِرَهُ بِالَّذِي سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَمَشَى مَعَهُ، حَتَّى أَتَى مَرْوَانَ، فَقَالَ لَهُ رَافِعٌ: أَخَذْتَ غُلامَ هَذَا؟ فَقَالَ: نَعَمْ، قَالَ: فَمَا أَنْتَ صَانِعٌ، قَالَ: أُرِيدُ قَطْعَ يَدِهِ، قَالَ: فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «لا قَطْعَ فِي ثَمَرٍ، وَلا كَثْرٍ» .
فَأَمَرَ مَرْوَانُ بِالْعَبْدِ، فَأُرْسِلَ `.
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، لا قَطْعَ فِي ثَمَرٍ مُعَلَّقٍ فِي شَجَرٍ، وَلا فِي كَثْرٍ، وَالكَثْرُ الْجُمَّارُ، وَلا فِي وَدِيٍّ، وَلا فِي شَجَرٍ.
وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ
‌

রাফি' ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: এক যুবক (গোলাম) একজন লোকের বাগান থেকে একটি খেজুরের চারা (ওয়াদী) চুরি করে তার মালিকের বাগানে রোপণ করল। চারাটির মালিক সেটি খুঁজতে বের হলে তা পেয়ে যায় এবং মারওয়ান ইবনুল হাকামের নিকট তার বিরুদ্ধে নালিশ করে। মারওয়ান তাকে (গোলামকে) বন্দী করলেন এবং তার হাত কেটে দিতে চাইলেন। তখন সেই গোলামের মনিব রাফি' ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে গেলেন এবং তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন। রাফি' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে জানালেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: "ফল ও জুম্মার (খেজুর গাছের মজ্জা)-এর কারণে হাত কাটা যায় না।" 'আল-কাছর' (الكثْر) অর্থ হলো 'আল-জুম্মার' (খেজুর গাছের শীর্ষ মজ্জা)। লোকটি বলল: মারওয়ান আমার গোলামকে ধরেছেন এবং তার হাত কাটতে চাইছেন। তাই আমি চাই, আপনি তার কাছে গিয়ে তাকে সেই বিষয়টি অবহিত করুন যা আপনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট শুনেছেন। এরপর রাফি' (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার (গোলামের মালিকের) সাথে হেঁটে মারওয়ানের নিকট গেলেন। রাফি' তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কি এই লোকটির গোলামকে ধরেছেন? মারওয়ান বললেন: হ্যাঁ। রাফি' বললেন: আপনি কী করবেন? মারওয়ান বললেন: আমি তার হাত কাটতে চাই। রাফি' বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "ফল ও জুম্মার (খেজুর গাছের মজ্জা)-এর কারণে হাত কাটা যায় না।" তখন মারওয়ান গোলামকে ছেড়ে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন।

(ইমাম) মুহাম্মাদ (ইবনু হাসান আশ-শায়বানী) বলেন: আমরা এই মতটি গ্রহণ করি। গাছে ঝুলে থাকা ফল, জুম্মার (খেজুর গাছের মজ্জা), ওয়াদী (চারা) বা গাছ চুরি করলে হাত কাটা যাবে না। এটিই আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

685 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُمَيَّةَ، قَالَ: قِيلَ لِصَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ: إِنَّهُ مَنْ لَمْ يُهَاجِرْ هَلَكَ، فَدَعَا بِرَاحِلَتِهِ، فَرَكِبَهَا حَتَّى قَدِمَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: إِنَّهُ قَدْ قِيلَ لِي: إِنَّهُ مَنْ لَمْ يُهَاجِرْ هَلَكَ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «ارْجِعْ أَبَا وَهْبٍ إِلَى أَبَاطِحِ مَكَّةَ» ، فَنَامَ صَفْوَانُ فِي الْمَسْجِدِ مُتَوَسِّدًا رِدَاءَهُ، فَجَاءَهُ سَارِقٌ، فَأَخَذَ رِدَاءَهُ، فَأَخذَ السَّارِقَ، فَأَتَى بِهِ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، «فَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِالسَّارِقِ ⦗ص: 238⦘ أَنْ تُقْطَعَ يَدُهُ» ، فَقَالَ صَفْوَانُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي لَمْ أُرِدْ هَذَا، هُوَ عَلَيْهِ صَدَقَةٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «فَهَلا قَبْلَ أَنْ تَأْتِيَنِي بِهِ» .
قَالَ مُحَمَّدٌ: إِذَا رُفِعَ السَّارِقُ إِلَى الإِمَامِ، أَوِ الْقَاذِفِ، فَوَهَبَ صَاحِبُ الْحَدِّ حَدَّهُ، لَمْ يَنْبَغِ لِلإِمَامِ أَنْ يُعَطِّلَ الْحَدَّ، وَلَكِنَّهُ يُمْضِيهِ.
وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

সাফওয়ান ইবনু উমাইয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তাকে বলা হলো: যে হিজরত করে না, সে ধ্বংস হয়। অতঃপর তিনি তার সাওয়ারি চাইলেন এবং তাতে আরোহণ করে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আগমন করলেন। তিনি বললেন: আমাকে বলা হয়েছে যে, যে হিজরত করে না, সে ধ্বংস হয়। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: “হে আবূ ওয়াহব! মক্কার উপত্যকাসমূহে ফিরে যাও।” অতঃপর সাফওয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মসজিদে নিজের চাদর বালিশ স্বরূপ ব্যবহার করে ঘুমিয়ে পড়লেন। তখন এক চোর এসে তার চাদর নিয়ে গেল। সাফওয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) চোরটিকে ধরে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট নিয়ে এলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চোরটির হাত কেটে দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। তখন সাফওয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমি তো এটা চাইনি। এই চাদর তার জন্য সাদাকা (দান)। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: “তবে কেন তুমি তাকে আমার কাছে আনার আগেই তা করলে না?”

মুহাম্মদ (ইমাম মুহাম্মদ ইবনুল হাসান আশ-শায়বানী) বলেন: যখন কোনো চোর অথবা অপবাদকারীকে ইমামের (শাসকের) নিকট পেশ করা হয়, আর যার হক রয়েছে সে যদি তার হদ্দ (শাস্তি) ক্ষমা করে দেয়, তবে ইমামের জন্য উচিত নয় যে তিনি হদ্দ (শাস্তি) বাতিল করে দেবেন; বরং তিনি তা কার্যকর করবেন।
এটিই আবূ হানীফা (রাহঃ) ও আমাদের অধিকাংশ ফকীহদের অভিমত।

686 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ مَوْلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم «قَطَعَ فِي مِجَنٍّ قِيمَتُهُ ثَلاثَةُ دَرَاهِمَ»

আব্দুল্লাহ ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন একটি ঢাল (চুরির অপরাধে হাত) কেটেছিলেন যার মূল্য ছিল তিন দিরহাম।

687 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، خَرَجَتْ إِلَى مَكَّةَ، وَمَعَهَا مَوْلاتَانِ لَهَا، وَمَعَهَا غُلامٌ لِبَنِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، وَأَنَّهُ بُعِثَ مَعَ تَيْنِكِ الْمَرْأَتَيْنِ بِبُرْدِ مَرَاجِلَ قَدْ خِيطَتْ عَلَيْهِ خِرْقَةٌ خَضْرَاءُ، قَالَتْ: فَأَخَذَ الْغُلامُ الْبُرْدَ، فَفَتَقَ عَنْهُ، فَاسْتَخْرَجَهُ، وَجَعَلَ مَكَانَهُ لِبْدًا، أَوْ فَرْوَةً، وَخَاطَ عَلَيْهِ، فَلَمَّا قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ، دَفَعْنَا ذَلِكَ الْبُرْدَ إِلَى أَهْلِهِ، فَلَمَّا فَتَقُوا عَنْهُ وَجَدُوا ذَلِكَ اللِّبْدَ، وَلَمْ يَجِدُوا الْبُرْدَ، فَكَلَّمُوا الْمَرْأَتَيْنِ، فَكَلَّمَتَا عَائِشَةَ رضي الله عنها، أَوْ كَتَبَتَا إِلَيْهَا، وَاتَّهَمَتَا الْعَبْدَ، فَسُئِلَ عَنْ ذَلِكَ، فَاعْتَرَفَ، فَأَمَرَتْ بِهِ عَائِشَةُ، فَقُطِعَتْ يَدُهُ، وَقَالَتْ عَائِشَةُ: «الْقَطْعُ فِي رُبْعِ دِينَارٍ فَصَاعِدًا»

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী, মক্কার উদ্দেশ্যে বের হলেন। তাঁর সাথে ছিলেন তাঁর দু'জন ক্রীতদাসী এবং বনি আব্দুল্লাহ ইবনু আবী বকর আস-সিদ্দীক-এর একজন গোলাম। সেই দুই মহিলার সাথে 'বুরদ মারাজিল' (নামক একটি চাদর) পাঠানো হয়েছিল, যার উপর একটি সবুজ কাপড়ের টুকরো সেলাই করা ছিল। (বর্ণনাকারী) বলেন: অতঃপর সেই গোলামটি চাদরটি নিয়ে নিল, সেলাই খুলে তা বের করে নিল এবং তার জায়গায় পশমের তৈরি কাপড় অথবা চামড়ার তৈরি পোশাক ভরে দিল এবং তা সেলাই করে দিল। এরপর যখন আমরা মদীনায় পৌঁছলাম, তখন আমরা সেই চাদরটি তার মালিকের কাছে দিয়ে দিলাম। যখন তারা সেলাই খুলে দেখল, তারা সেখানে সেই পশমের কাপড়টি পেল, কিন্তু চাদরটি পেল না। অতঃপর তারা সেই দুই মহিলার সাথে কথা বলল। তখন তারা দুজন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে কথা বললেন অথবা তাঁর কাছে চিঠি লিখলেন এবং গোলামটির বিরুদ্ধে চুরির অভিযোগ আনলেন। অতঃপর তাকে এ ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করা হলে সে স্বীকার করল। তখন আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন, ফলে তার হাত কেটে দেওয়া হলো। আর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "এক দীনারের এক-চতুর্থাংশ বা তার বেশি মূল্যমানের বস্তুর ক্ষেত্রেই (চুরির জন্য) হাত কাটার শাস্তি প্রযোজ্য।"

688 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَمْرَةَ ابْنَةِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ سَارِقًا سَرَقَ فِي عَهْدِ عُثْمَانَ أُتْرُجَّةً، فَأَمَرَ بِهَا عُثْمَانُ أَنْ تُقَوَّمَ، فَقُوِّمَتْ بِثَلاثَةِ دَرَاهِمَ مِنْ صَرْفِ اثْنَيْ عَشَرَ دِرْهَمًا بِدِينَارٍ، فَقَطَعَ عُثْمَانُ يَدَهُ. ⦗ص: 239⦘
قَالَ مُحَمَّدٌ: قَدِ اخْتَلَفَ النَّاسُ فِيمَا يُقْطَعُ فِيهِ الْيَدُ: فَقَالَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ: رُبْعُ دِينَارٍ، وَرَوَوْا هَذِهِ الأَحَادِيثَ، وَقَالَ الْعِرَاقُ لا تُقْطَعُ الْيَدُ فِي أَقَلَّ مِنْ عَشَرَةِ دَرَاهِمَ، وَرَوَوْا ذَلِكَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، وَعَنْ عُمَرَ، وَعَنْ عُثْمَانَ، وَعَنْ عَلِيٍّ، وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، وَعَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ، فَإِذَا جَاءَ الاخْتِلافُ فِي الْحُدُودِ أُخِذَ فِيهَا بِالثِّقَةِ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

আম্রাহ বিনতে আব্দুর রহমান থেকে বর্ণিত, উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর খিলাফতকালে এক চোর একটি জামীর ফল (আতুরজ্জাহ্) চুরি করেছিল। তখন উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ফলটির মূল্য নির্ধারণের নির্দেশ দেন। অতঃপর সেটির মূল্য নির্ধারণ করা হলো তিন দিরহাম, যখন এক দীনারের বিনিময়ে বারো দিরহাম পাওয়া যেত। ফলে উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার হাত কেটে দেন। মুহাম্মাদ [ইবনু আল-হাসান] বলেন: হাত কাটার সর্বনিম্ন মূল্যমান নিয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। মদীনাবাসীরা বলেছেন: এক দীনারের চার ভাগের এক ভাগ (রুবু’ দীনার)। তাঁরা এই হাদীসগুলো বর্ণনা করেছেন। আর ইরাকবাসী বলেছেন: দশ দিরহামের কমে হাত কাটা হবে না। তাঁরা এই মর্মে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), আবদুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আরও অনেকের সূত্রে হাদীস বর্ণনা করেছেন। যখন হদ (শরীয়ত নির্ধারিত শাস্তি)-এর ক্ষেত্রে মতভেদ আসে, তখন নির্ভরযোগ্য মতটি গ্রহণ করা উচিত। আর এটিই আবূ হানীফা (রাহঃ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহের অভিমত।

689 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَجُلا مِنْ أَهْلِ الْيَمَنِ أَقْطَعَ الْيَدِ وَالرِّجْلِ قَدِمَ، فَنَزَلَ عَلَى أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رضي الله عنه، وَشَكَا إِلَيْهِ أَنَّ عَامِلَ الْيَمَنِ ظَلَمَهُ، قَالَ: فَكَانَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ، فَيَقُولُ أَبُو بَكْرٍ: وَأَبِيكَ، مَا لَيْلُكَ بِلَيْلِ سَارِقٍ، ثُمَّ افْتَقَدُوا حُلِيًّا لأَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ امْرَأَةِ أَبِي بَكْرٍ، فَجَعَلَ يَطُوفُ مَعَهُمْ، وَيَقُولُ: اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِمَنْ بَيَّتَ أَهْلَ هَذَا الْبَيْتِ الصَّالِحِ، فَوَجَدُوهُ عِنْدَ صَائِغٍ، زَعَمَ أَنَّ الأَقْطَعَ جَاءَهُ بِهِ، فَاعْتَرَفَ بِهِ الأَقْطَعُ، أَوْ شُهِدَ عَلَيْهِ، فَأَمَرَ بِهِ أَبُو بَكْرٍ، فَقُطِعَتْ يَدُهُ الْيُسْرَى، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَاللَّهِ، لَدُعَاؤُهُ عَلَى نَفْسِهِ أَشَدُّ عِنْدِي عَلَيْهِ مِنْ سَرِقَتِهِ `.
قَالَ مُحَمَّدٌ: قَالَ ابْنُ شِهَابٍ الزُّهْرِيُّ: يُرْوَى ذَلِكَ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ: إِنَّمَا كَانَ الَّذِي سَرَقَ حُلِيَّ أَسْمَاءَ أَقْطَعَ الْيَدِ الْيُمْنَى، فَقَطَعَ أَبُو بَكْرٍ رِجْلَهُ الْيُسْرَى، وَكَانَتْ تُنْكِرُ أنْ يَكُونَ أَقْطَعَ الْيَدِ وَالرِّجْلِ، وَكَانَ ابْنُ شِهَابٍ أَعْلَمَ مِنْ غَيْرِهِ بِهَذَا وَنَحْوِهِ مِنْ أَهْلِ بِلادِهِ، وَقَدْ بَلَغَنَا، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، وَعَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، أَنَّهُمَا لَمْ يَزِيدَا فِي الْقَطْعِ عَلَى قَطْعِ الْيُمْنَى، أَوِ الرِّجْلِ الْيُسْرَى، فَإِنْ أُتِيَ بِهِ بَعْدَ ذَلِكَ لَمْ يَقْطَعَاهُ وَضَمَّنَاهُ.
وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا رَحِمَهُمُ اللَّهُ
‌

আবু বকর সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ইয়ামানের একজন লোক, যার একটি হাত ও একটি পা কাটা ছিল, সে আগমন করল এবং আবূ বকর সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে আতিথ্য গ্রহণ করল। সে তাঁর কাছে অভিযোগ করল যে ইয়ামানের শাসক তার প্রতি অবিচার করেছে।

বর্ণনাকারী বলেন: লোকটি রাতে সালাত (নামাজ) আদায় করত। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলতেন, "তোমার পিতার শপথ, তোমার রাত তো চোরের রাতের মতো নয়।"

এরপর আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্ত্রী আসমা বিনতে উমাইস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অলঙ্কার নিখোঁজ হলো। তখন লোকটি তাদের (অনুসন্ধানকারীদের) সাথে ঘুরতে লাগল এবং বলতে লাগল: "হে আল্লাহ! এই সৎ ঘরের লোকদের ওপর আক্রমণকারীকে পাকড়াও করো।"

এরপর তারা অলঙ্কারটি একজন স্বর্ণকারের কাছে খুঁজে পেল। স্বর্ণকার দাবি করল যে সেই অঙ্গহীন লোকটিই এটি তার কাছে এনেছিল। তখন সেই অঙ্গহীন লোকটি হয় চুরি করার স্বীকারোক্তি দিল, অথবা তার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়া হলো। আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তখন তার বাম হাত কেটে ফেলার নির্দেশ দিলেন।

আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: "আল্লাহর শপথ! তার এই চুরি করার চেয়ে, আমার কাছে তার নিজের বিরুদ্ধে করা দু'আ (বদদু'আ) বেশি গুরুতর মনে হচ্ছে।"

মুহাম্মদ (ইবন আল-হাসান আশ-শাইবানি) বলেন: ইবনু শিহাব আয-যুহরী বলেছেন: এই ঘটনাটি আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, আসমার অলঙ্কার যে ব্যক্তি চুরি করেছিল, তার ডান হাত কাটা ছিল। ফলে আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার বাম পা কেটে দেন। আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অস্বীকার করতেন যে লোকটি আগে থেকেই উভয় হাত ও পা কাটা ছিল।

ইবনু শিহাব তার এলাকার অন্যদের চেয়ে এই বিষয়ে এবং অনুরূপ বিষয়ে বেশি অবগত ছিলেন।

আর আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আলী ইবনু আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অঙ্গচ্ছেদের ক্ষেত্রে ডান হাত ও বাম পায়ের কর্তনের বাইরে অতিরিক্ত কিছুই করেননি। যদি এর পরে তাকে (চোরকে) নিয়ে আসা হতো, তবে তারা আর কাটতেন না, তবে তাকে ক্ষতিপূরণ দিতে বাধ্য করতেন।

আর এটিই হলো আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহদের (আল্লাহ তাদের প্রতি রহম করুন) অভিমত।

690 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، أَنَّ عَبْدًا لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ سَرَقَ وَهُوَ آبِقٌ، فَبَعَثَ بِهِ ابْنُ عُمَرَ إِلَى سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ لِيَقْطَعَ يَدَهُ، فَأَبَى سَعِيدٌ أَنْ يَقْطَعَ يَدَهُ، قَالَ: «لا تُقْطَعُ يدُ الآبِقِ إِذَا سَرَقَ» ، فَقَالَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ: أَفِي كِتَابِ اللَّهِ وَجَدْتَ هَذَا: إِنَّ الْعَبْدَ الآبِقَ لا تُقْطَعُ يَدُهُ؟ فَأَمَرَ بِهِ ابْنُ عُمَرَ، فَقُطِعَتْ يَدُهُ `.
قَالَ مُحَمَّدٌ: تُقْطَعُ يَدُ الآبِقِ، وَغَيْرِ الآبِقِ إِذَا سَرَقَ، وَلَكِنْ لا يَنْبَغِي أَنْ يَقْطَعَ السَّارِقَ أَحَدٌ إِلا الإِمَامُ الَّذِي يَحْكُمُ، لأَنَّهُ حَدٌّ لا يَقُومُ بِهِ إِلا الإِمَامُ، أَوْ مَنْ وَلَّاهُ الإِمَامُ ذَلِكَ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ
‌

আবদুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর একজন পলাতক গোলাম চুরি করেছিল। তখন ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে (গোলামকে) সাঈদ ইবনুল আসের নিকট পাঠালেন তার হাত কাটার জন্য। কিন্তু সাঈদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার হাত কাটতে অস্বীকার করলেন। তিনি বললেন: "পলাতক গোলাম চুরি করলে তার হাত কাটা যাবে না।" তখন আবদুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁকে বললেন: "তুমি কি আল্লাহর কিতাবে (এ বিধান) পেয়েছ যে, পলাতক গোলামের হাত কাটা যাবে না?" অতঃপর ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার (হাত কাটার) নির্দেশ দিলেন এবং তার হাত কাটা হলো।

মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: পলাতক ও অপলাতক (উভয় প্রকার গোলাম) যদি চুরি করে, তবে তার হাত কাটা হবে। তবে, শাসক ইমাম ছাড়া অন্য কারো জন্য চোরের হাত কাটা উচিত নয়। কারণ এটি এমন একটি শাস্তি যা ইমাম অথবা ইমাম কর্তৃক নিয়োজিত ব্যক্তি ব্যতীত কেউ কার্যকর করতে পারে না। আর এটিই হলো আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

691 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، أَنَّ رَجُلا اخْتَلَسَ شَيْئًا فِي زَمَنِ مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ، فَأَرَادَ مَرْوَانُ قَطْعَ يَدِهِ، فَدَخَلَ عَلَيْهِ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، فَأَخْبَرَهُ أَنَّهُ لا قَطْعَ عَلَيْهِ.
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، لا قَطْعَ فِي الْمُخْتَلِسِ.
وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى
‌

যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, মারওয়ান ইবনুল হাকামের শাসনামলে এক ব্যক্তি গোপনে (চুরি করে) কিছু নিয়ে গেল। মারওয়ান তার হাত কেটে দিতে চাইলেন। তখন যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার (মারওয়ানের) কাছে প্রবেশ করলেন এবং তাকে জানালেন যে, এর জন্য তার উপর হাত কাটার শাস্তি কার্যকর হবে না।

ইমাম মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মতটি গ্রহণ করি। গোপনে চুরি করা ব্যক্তির জন্য হাত কাটার শাস্তি নেই। আর এটাই হলো আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মত।

692 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ سَمِعَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، يَقُولُ: ` الرَّجْمُ فِي كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى حَقٌّ عَلَى مَنْ زَنَى إِذَا أُحْصِنَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ، إِذَا قَامَتْ عَلَيْهِ الْبَيِّنَةُ، أَوْ كَانَ الْحَبْلُ، أَوِ الاعْتِرَافُ

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলতে শুনেছেন: আল্লাহ তাআলার কিতাবে রজম (পাথর মেরে মৃত্যুদণ্ড) সেই বিবাহিত পুরুষ ও নারীর ওপর প্রযোজ্য একটি হক (সত্য বিধান) যারা ব্যভিচার করে, যখন এর ওপর সুস্পষ্ট সাক্ষ্য-প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়, অথবা গর্ভধারণ হয়, অথবা স্বীকারোক্তি পাওয়া যায়।

693 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، أَنَّهُ سَمِعَ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ، يَقُولُ: لَمَّا صَدَرَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ مِنْ مِنًى، أَنَاخَ بِالأَبْطَحِ، ثُمَّ كَوَّمَ كَوْمَةً مِنْ بَطْحَاءَ، ثُمَّ طَرَحَ عَلَيْهِ ثَوْبَهُ، ثُمَّ اسْتَلْقَى، وَمدَّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ كَبِرَتْ سِنِّي، وَضَعُفَتْ قُوَّتِي، وَانْتَشَرَتْ رَعِيَّتِي، فَاقْبِضْنِي إِلَيْكَ غَيْرَ مُضَيِّعٍ، وَلا مُفَرِّطٍ، ثُمَّ قَدِمَ الْمَدِينَةَ، فَخَطَبَ النَّاسَ، فَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ، قَدْ سُنَّتْ لَكُمُ السُّنَنُ، وَفُرِضَتْ لَكُمُ الْفَرَائِضُ، وَتُرِكْتُمْ عَلَى الْوَاضِحَةِ، وَصَفَّقَ بِإِحْدَى يَدَيْهِ عَلَى الأُخْرَى، إِلا أَنْ لا تَضِلُّوا بِالنَّاسِ يَمِينًا وَشِمَالا، ثُمَّ إِيَّاكُمْ أَنْ تَهْلِكُوا عَنْ آيَةِ الرَّجْمِ، أَنْ يَقُولَ قَائِلٌ: لا نَجِدُ حَدَّيْنِ فِي كِتَابِ اللَّهِ، فَقَدْ رَجَمَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَرَجَمْنَا، وَإِنِّي وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْلا أَنْ يَقُولَ النَّاسُ زَادَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فِي كِتَابِ اللَّهِ لَكَتَبْتُهَا: «الشَّيْخُ وَالشَّيْخَةُ إِذَا زَنَيَا فَارْجُمُوهُمَا أَلْبَتَّةَ» ، فَإِنَّا قَدْ قَرَأْنَاهَا.
قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ: فَمَا انْسَلَخَ ذُو الْحِجَّةِ حَتَّى قُتِلَ عُمَرُ

উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যখন তিনি মিনা থেকে ফিরলেন, তখন তিনি আবতাহে (উপত্যকায়) তাঁর উট বসালেন। এরপর তিনি কিছু নুড়ি পাথর একত্রিত করলেন, তার উপর তাঁর কাপড় বিছালেন, এরপর শুয়ে পড়লেন এবং আকাশের দিকে হাত বাড়িয়ে বললেন: "হে আল্লাহ! আমার বয়স বৃদ্ধি পেয়েছে, আমার শক্তি দুর্বল হয়ে গেছে, এবং আমার প্রজারা ছড়িয়ে পড়েছে (বা আমার দায়িত্ব ব্যাপক হয়েছে)। সুতরাং আমাকে আপনার দিকে তুলে নিন, এমন অবস্থায় যে আমি যেন আপনার অধিকার নষ্টকারী বা অবহেলাকারী না হই।"

এরপর তিনি মদীনায় এলেন এবং লোকদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন। তিনি বললেন: "হে লোক সকল! তোমাদের জন্য সুন্নাতসমূহ প্রবর্তন করা হয়েছে, তোমাদের জন্য ফরযসমূহ নির্ধারণ করা হয়েছে, এবং তোমাদেরকে সুস্পষ্ট পথের উপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছে।" তিনি তাঁর এক হাতের উপর অন্য হাত দ্বারা আঘাত করে (বা করতালি দিয়ে) বললেন: "সাবধান! তোমরা যেন লোকদের নিয়ে ডানে-বামে বিভ্রান্ত না হও। এরপর তোমরা যেন রজম (পাথর মেরে হত্যা করা)-এর আয়াত সম্পর্কে ভুল ধারণা পোষণ করে ধ্বংস না হও, এই কারণে যে কেউ হয়তো বলতে পারে: 'আমরা আল্লাহর কিতাবে দুই (ধরনের) শাস্তি খুঁজে পাই না।' অথচ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রজম করেছেন এবং আমরাও রজম করেছি। যার হাতে আমার জীবন, তাঁর শপথ! যদি মানুষ এই কথা না বলত যে, উমার ইবনুল খাত্তাব আল্লাহর কিতাবে বাড়িয়ে দিয়েছেন, তাহলে আমি অবশ্যই তা লিখে দিতাম: 'বৃদ্ধ পুরুষ ও বৃদ্ধ নারী যখন যেনা করে, তখন অবশ্যই তাদেরকে রজম করো।' কেননা আমরা অবশ্যই তা পাঠ করেছি।"

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এরপর যুলহাজ্জ মাস শেষ হওয়ার আগেই উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) শাহাদাত বরণ করলেন।

694 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ الْيَهُودَ جَاءُوا إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَأَخْبَرُوهُ أَنَّ رَجُلا مِنْهُمْ وَامْرَأَةً زَنَيَا، فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «مَا تَجِدُونَ فِي التَّوْرَاةِ فِي شَأْنِ الرَّجْمِ» ؟ فَقَالُوا: نَفْضَحُهُمَا، وَيُجْلَدَانِ، فَقَالَ لَهُمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلامٍ: كَذَبْتُمْ، إِنَّ فِيهَا الرَّجْمَ، فَأَتَوْا بِالتَّوْرَاةِ، فَنَشَرُوهَا، فَجَعَلَ أَحَدُهُمْ يَدَهُ عَلَى آيَةِ الرَّجْمِ، ثُمَّ قَرَأَ مَا قَبْلَهَا وَمَا بَعْدَهَا، فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلامٍ: ارْفَعْ يَدَكَ، فَرَفَعَ يَدَهُ، فَإِذَا فِيهَا آيَةُ الرَّجْمِ، فَقَالَ: صَدَقْتَ يَا مُحَمَّدُ، فِيهَا آيَةُ الرَّجْمِ، «فَأَمَرَ بِهِمَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَرُجِمَا» .
قَالَ ابْنُ عُمَرَ: فَرَأَيْتُ الرَّجُلَ يَجْنَأُ عَلَى الْمَرْأَةِ يَقِيهَا الْحِجَارَةَ `.
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا كُلِّهِ نَأْخُذُ، أَيُّمَا رَجُلٍ حُرٍّ مُسْلِمٍ زَنَى بِامْرَأَةٍ وَقَدْ تَزَوَّجَ بِامْرَأَةٍ قَبْلَ ذَلِكَ حُرَّةٍ مُسْلِمَةٍ وَجَامَعَهَا فَفِيهِ الرَّجْمُ، وَهَذَا هُوَ الْمُحْصَنُ، فَإِنْ كَانَ لَمْ يُجَامِعْهَا إِنَّمَا تَزَوَّجَهَا، وَلَمْ يَدْخُلْ بِهَا، أَوْ كَانَتْ تَحْتَهُ أَمَةٌ يَهُودِيَّةٌ أَوْ نَصْرَانِيَّةٌ لَمْ يَكُنْ بِهَا مُحْصَنًا، وَلَمْ يُرْجَمْ، وَضُرِبَ مِائَةً.
وَهَذَا هُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رحمه الله، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

আবদুল্লাহ ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, ইহুদিরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আগমন করল এবং তাঁকে জানাল যে তাদের মধ্য থেকে একজন পুরুষ ও একজন নারী যেনা (ব্যভিচার) করেছে। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের বললেন: "তোমরা তাওরাতে রজম (পাথর নিক্ষেপ করে মৃত্যুদণ্ড)-এর বিষয়ে কী বিধান পাও?" তারা বলল: আমরা তাদের দুজনকে অপদস্থ করব এবং চাবুক মারব। তখন আবদুল্লাহ ইবন সালাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের বললেন: তোমরা মিথ্যা বলছ। নিশ্চয় তাতে (তাওরাতে) রজমের বিধান আছে। অতঃপর তারা তাওরাত নিয়ে এলো এবং তা খুলে দেখাল। তাদের একজন তার হাত রজমের আয়াতের উপর রেখে দিল। তারপর সে তার আগের এবং পরের অংশ পাঠ করল। তখন আবদুল্লাহ ইবন সালাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তোমার হাত ওঠাও। সে হাত ওঠালে দেখা গেল সেখানে রজমের আয়াত বিদ্যমান। তখন তারা বলল: হে মুহাম্মাদ! আপনি সত্য বলেছেন, এতে রজমের আয়াত রয়েছে। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের দুজনকে রজম করার আদেশ দিলেন, ফলে তাদের রজম করা হলো।

ইবন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি লোকটিকে দেখলাম, সে মহিলার উপর ঝুঁকে পড়ে পাথর থেকে তাকে রক্ষা করার চেষ্টা করছিল।

মুহাম্মাদ (ইমাম মুহাম্মাদ আশ-শায়বানি) বলেন: আমরা এর সবগুলোর ওপর আমল করি। কোনো স্বাধীন মুসলিম পুরুষ যদি কোনো নারীর সাথে যেনা করে এবং এর পূর্বে সে কোনো স্বাধীন মুসলিম নারীকে বিবাহ করে তার সাথে সহবাস করে থাকে, তাহলে তার জন্য রজমের বিধান রয়েছে। আর এ-ই হলো ‘মুহসান’ (বিবাহিত)। কিন্তু যদি সে তার সাথে সহবাস না করে শুধু বিবাহ করে থাকে এবং তার সাথে মিলিত না হয়, অথবা তার অধীনে যদি ইহুদি বা খ্রিস্টান দাসী থাকে, তাহলে সে মুহসান হিসেবে গণ্য হবে না, তাকে রজম করা হবে না, বরং তাকে একশত চাবুক মারা হবে। আর এটিই হলো ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহদের (আইনজ্ঞদের) মত।

695 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَزَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ، أَنَّهُمَا أَخْبَرَاهُ أَنَّ رَجُلَيْنِ اخْتَصَمَا إِلَى رسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ أَحَدُهُمَا: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، اقْضِ بَيْنَنَا بِكِتَابِ اللَّهِ، وَقَالَ الآخَرُ وَهُوَ أَفْقَهُهُمَا: أَجَلْ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَاقْضِ بَيْنَنَا بِكِتَابِ اللَّهِ، وَائْذَنْ لِي فِي أَنْ أَتَكَلَّمَ، قَالَ: «تكلَّمْ» ، قَالَ: إِنَّ ابْنِي كَانَ عَسِيفًا عَلَى هَذَا يَعْنِي أَجِيرًا فَزَنَى بِامْرَأَتِهِ، فَأَخْبَرُونِي أَنَّ عَلَى ابْنِي جَلْدَ مِائَةٍ، فَافْتَدَيْتُ مِنْهُ بِمِائَةِ ⦗ص: 243⦘ شَاةٍ وَجَارِيَةٍ لِي، ثُمَّ إِنِّي سَأَلْتُ أَهْلَ الْعِلْمِ، فَأَخْبَرُونِي: إِنَّمَا عَلَى ابْنِي جَلْدُ مِائَةٍ وَتغْرِيبُ عَامٍ، وَإِنَّمَا الرَّجْمُ عَلَى امْرَأَتِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ` أَمَا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لأَقْضِيَنَّ بَيْنَكُمْ بِكِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى: «أَمَّا غَنَمُكَ وَجَارِيَتُكَ فَرَدٌّ عَلَيْكَ» .
وَجَلَدَ ابْنَهُ مِائَةً وَغَرَّبَهُ عَامًا، وَأَمَرَ أُنَيْسًا الأَسْلَمِيَّ أَنْ يَأْتِيَ امْرَأَةَ الآخَرِ، فَإِنِ اعْتَرَفَتْ رَجَمَهَا، فَاعْتَرَفَتْ، فَرَجَمَهَا `

আবু হুরায়রাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও যায়েদ ইবনে খালিদ আল-জুহানি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তারা দুজন তাঁকে জানিয়েছেন যে, দুজন লোক রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে বিচারপ্রার্থী হয়ে এসেছিল। তাদের একজন বলল: হে আল্লাহর নবী! আমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করে দিন। অন্যজন—যে তাদের দুজনের মধ্যে অধিক ফকীহ (আইনজ্ঞ)—সে বলল: হ্যাঁ, ইয়া রাসূলুল্লাহ! আমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করে দিন এবং আমাকে কথা বলার অনুমতি দিন। তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "বলো।" সে বলল: আমার ছেলে এর (অন্য লোকটির) কাছে মজুর হিসেবে কাজ করত, অতঃপর সে লোকটির স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করে ফেলে। তখন আমাকে জানানো হলো যে আমার ছেলের উপর একশত দোররা মারা আবশ্যক। তাই আমি এর বিনিময়স্বরূপ একশ ভেড়া এবং আমার একটি দাসী দিয়ে মুক্তিপণ দিলাম। এরপর আমি জ্ঞানীদের জিজ্ঞেস করলাম, তখন তারা আমাকে জানালো: আমার ছেলের উপর কেবল একশত দোররা এবং এক বছরের নির্বাসন (দেশান্তর) আবশ্যক; আর তার (লোকটির) স্ত্রীর উপর রজম (পাথর নিক্ষেপ) আবশ্যক। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "সাবধান! যার হাতে আমার প্রাণ, আমি অবশ্যই তোমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করব।" তিনি বললেন: "তোমার ভেড়া ও তোমার দাসী তোমার কাছে ফেরত দেওয়া হবে।" আর তিনি তার (বাদী পক্ষের) ছেলেকে একশত দোররা মারলেন এবং এক বছরের জন্য নির্বাসিত করলেন। আর উনাইস আল-আসলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দিলেন, সে যেন অন্য লোকটির স্ত্রীর কাছে যায়; যদি সে স্বীকার করে তবে যেন তাকে রজম করে। সে স্বীকার করল, অতঃপর তাকে রজম করা হলো।

696 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا يَعْقُوبُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَبِيهِ زَيْدِ بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ، أَنَّ امْرَأَةً أَتَتِ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، فَأَخْبَرَتْهُ أَنَّهَا زَنَتْ وَهِيَ حَامِلٌ، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «اذْهَبِي حَتَّى تَضَعِي» ، فَلَمَّا وَضعَتْ، أَتَتْهُ، فَقَالَ لَهَا: «اذْهَبِي حَتَّى تُرْضِعِي» ، فَلَمَّا أَرْضَعَتْ، أَتَتْهُ، فَقَالَ لَهَا: «اذْهَبِي حَتَّى تَسْتَوْدِعِيهِ» ، فَاسْتَوْدَعَتْهُ، ثُمَّ جَاءَتْهُ، «فَأَمَرَ بِهَا، فَأُقِيمَ عَلَيْهَا الْحَدُّ»

আব্দুল্লাহ ইবনে আবী মুলাইকা থেকে বর্ণিত, যে একজন মহিলা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে তাকে জানালেন যে সে গর্ভবতী অবস্থায় ব্যভিচার করেছে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: "যাও, যতক্ষণ না তুমি সন্তান প্রসব করছো।" যখন সে প্রসব করল, তখন সে তাঁর কাছে আসল। তিনি তাকে বললেন: "যাও, যতক্ষণ না তুমি তাকে স্তন্যপান করাচ্ছো।" যখন সে তাকে স্তন্যপান করালো, তখন সে তাঁর কাছে আসল। তিনি তাকে বললেন: "যাও, যতক্ষণ না তুমি তার জন্য একজন তত্ত্বাবধায়ক (লালন-পালনকারী) নিযুক্ত করছো।" তখন সে তার তত্ত্বাবধায়ক নিযুক্ত করল, এরপর সে তাঁর কাছে আসল। অতঃপর তিনি তার প্রতি নির্দেশ দিলেন, ফলে তার উপর হদ (শরীয়তের দণ্ড) কার্যকর করা হলো।

697 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، أَنَّ رَجُلا اعْتَرَفَ بِالزِّنَا عَلَى نَفْسِهِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَشَهِدَ عَلَى نَفْسِهِ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ، «فَأَمَرَ بِهِ فَحُدَّ» .
قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: فَمِنْ أَجْلِ ذَلِكَ يُؤْخَذُ الْمَرْءُ بِاعْتِرَافِهِ عَلَى نَفْسِهِ
⦗ص: 244⦘

ইবনে শিহাব থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে এক ব্যক্তি তার নিজের বিরুদ্ধে যিনার (ব্যভিচারের) স্বীকারোক্তি দিয়েছিল এবং সে তার নিজের বিরুদ্ধে চারবার সাক্ষ্য প্রদান করেছিল। অতঃপর তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে শাস্তি দেওয়ার নির্দেশ দিলেন এবং তাকে শাস্তি দেওয়া হলো। ইবনে শিহাব বলেন: এই কারণেই মানুষের নিজের বিরুদ্ধে দেওয়া স্বীকারোক্তি গ্রহণযোগ্য হয়।

698 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ، أَنَّ رَجُلا اعْتَرَفَ عَلَى نَفْسِهِ بِالزِّنَاءِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِسَوْطٍ، فَأُتِيَ بِسَوْطٍ مَكْسُورٍ، فَقَالَ: «فَوْقَ هَذَا» ، فَأُتِيَ بِسَوْطٍ جَدِيدٍ لَمْ تُقْطَعْ ثَمَرَتُهُ، فَقَالَ: «بَيْنَ هَذَيْنِ» ، فَأُتِيَ بِسَوْطٍ قَدْ رُكِّبَ بِهِ فَلَانَ، «فَأَمَرَ بِهِ فَجُلِدَ» ، ثُمَّ قَالَ: «أَيُّهَا النَّاسُ، قَدْ آنَ لَكُمْ أَنْ تَنْتَهُوا عَنْ حُدُودِ اللَّهِ، فَمَنْ أَصَابَهُ مِنْ هَذِهِ الْقَاذُورَاتِ شَيْءٌ فَلْيَسْتَتِرْ بِسِتْرِ اللَّهِ، فَإِنَّهُ مَنْ يُبْدِ لَنَا صَفْحَتَهُ نُقِمْ عَلَيْهِ كِتَابَ اللَّهِ عز وجل»

যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে এক ব্যক্তি নিজের বিরুদ্ধে যেনার (ব্যভিচারের) স্বীকারোক্তি দিয়েছিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি চাবুক চাইলেন। তাঁর কাছে একটি ভাঙা চাবুক আনা হলো। তিনি বললেন: "এর চেয়ে ভালো।" এরপর তাঁর কাছে একটি নতুন চাবুক আনা হলো, যার ডগা ছেঁড়া হয়নি (অর্থাৎ যা কখনো ব্যবহার করা হয়নি)। তিনি বললেন: "এই দুটির মাঝামাঝি।" অতঃপর তাঁর কাছে এমন একটি চাবুক আনা হলো, যা (ব্যবহারের কারণে) কিছুটা নরম হয়েছিল। তিনি সেটিকে আদেশ দিলেন এবং তাকে বেত্রাঘাত করা হলো। এরপর তিনি বললেন: "হে লোকসকল! তোমাদের জন্য সময় এসেছে যে তোমরা আল্লাহর নির্ধারিত সীমা লঙ্ঘন করা থেকে বিরত থাকো। সুতরাং, তোমাদের মধ্যে যার দ্বারা এই ধরনের কোনো অপকর্ম সংঘটিত হয়েছে, সে যেন আল্লাহর দেওয়া আবরণে (গোপনীয়তা রক্ষা করে) নিজেকে আবৃত রাখে। কারণ, যে ব্যক্তি আমাদের সামনে তার (অপকর্মের) পৃষ্ঠা উন্মোচন করে দেবে, আমরা তার উপর মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর কিতাবের বিধান কার্যকর করব।"

699 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، أَنَّ صَفِيَّةَ بِنْتَ أَبِي عُبَيْدٍ حَدَّثَتْهُ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ، أَنَّ رَجُلا وَقَعَ عَلَى جَارِيَةٍ بِكْرٍ فَأَحْبَلَهَا، ثُمَّ اعْتَرَفَ عَلَى نَفْسِهِ أَنَّهُ زَنَى، وَلَمْ يَكُنْ أُحْصِنَ، فَأَمَرَ بِهِ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ، فَجُلِدَ الْحَدَّ، ثُمَّ نُفِيَ إِلَى فَدَكَ

আবূ বকর সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি এক কুমারী দাসীর সাথে মিলিত হয়ে তাকে গর্ভবতী করে ফেলেছিল। এরপর সে নিজে স্বীকার করে যে, সে যেনা (ব্যভিচার) করেছে, কিন্তু সে মুহসান (বিবাহিত) ছিল না। অতঃপর আবূ বকর সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন যে, তাকে হদ (শরীয়তি শাস্তি) স্বরূপ বেত্রাঘাত করা হবে, এরপর তাকে ফাদাকে নির্বাসিত করা হবে।

700 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ، يَقُولُ: إِنَّ رَجُلا مِنْ أَسْلَمَ أَتَى أَبَا بَكْرٍ، فَقَالَ: إِنَّ الأَخِرَ قَدْ زَنَى، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: هَلْ ذَكَرْتَ هَذَا لأَحَدٍ غَيْرِي؟ قَالَ: لا، قَالَ أَبُو بَكْرٍ: تُبْ إِلَى اللَّهِ عز وجل، وَاسْتَتِرْ بِسِتْرِ اللَّهِ، فَإِنَّ اللَّهَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِه.
قَالَ سَعِيدٌ: فَلَمْ تَقَرَّ بِهِ نَفْسُهُ حَتَّى أَتَى عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، فَقَالَ لَهُ كَمَا قَالَ لأَبِي بَكْرٍ، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ كَمَا قَالَ أَبُو بَكْرٍ، قَالَ سَعِيدٌ: فَلْم تَقَرَّ بِهِ نَفْسُهُ حَتَّى أَتَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، ⦗ص: 245⦘ فَقَالَ لَهُ: الأَخِرُ قَدْ زَنَى، قَالَ سَعِيدٌ: فَأَعْرَضَ عَنْهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: فقَالَ لَهُ ذَلِكَ مِرَارًا، كُلُّ ذَلِكَ يُعْرِضُ عَنْهُ، حَتَّى إِذَا أَكْثَرَ عَلَيْهِ، بَعَثَ إِلَى أَهْلِهِ، فَقَالَ: «أَيَشْتَكِي؟ أَبِه جِنَّةٌ؟ !» قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّهُ لَصَحِيحٌ، قَالَ: «أَبِكْرٌ أَمْ ثَيِّبٌ» قَالُوا: ثَيِّبٌ.
«فَأَمَرَ بِهِ، فَرُجِمَ»

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণিত, আসলম গোত্রের এক ব্যক্তি আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এসে বলল, 'এই লোকটি ব্যভিচার করেছে।' আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, 'তুমি কি আমার ব্যতীত অন্য কারো কাছে এ কথা উল্লেখ করেছ?' সে বলল, 'না।' আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, 'তুমি মহিমান্বিত আল্লাহ্‌র নিকট তওবা করো এবং আল্লাহ্‌র দেওয়া পর্দা দিয়ে নিজেকে ঢেকে রাখো। কারণ আল্লাহ্‌ তাঁর বান্দাদের তওবা কবূল করেন।'
সাঈদ (ইবনুল মুসাইয়িব) বললেন, এতে তার মন স্থির হলো না। শেষ পর্যন্ত সে উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট এলো এবং আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে যা বলেছিল, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছেও তা-ই বলল। উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও তাকে আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মতো কথাই বললেন।
সাঈদ বললেন, এতেও তার মন স্থির হলো না। অবশেষে সে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এলো এবং তাঁকে বলল, 'এই লোকটি ব্যভিচার করেছে।' সাঈদ বললেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। লোকটি বারবার তাঁকে এই কথা বলতে থাকল, আর প্রতিবারই তিনি তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন। যখন সে অতিরিক্ত পীড়াপীড়ি করতে লাগল, তখন তিনি তার পরিবারের কাছে লোক পাঠালেন এবং জিজ্ঞাসা করলেন, "সে কি অসুস্থ? তার কি মাথা খারাপ হয়েছে?"
তারা বলল, 'ইয়া রাসূলাল্লাহ! সে তো সম্পূর্ণ সুস্থ।' তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "সে কি কুমারী/অবিবাহিত, নাকি বিবাহিত?" তারা বলল, 'বিবাহিত।'
অতঃপর তিনি তার সম্পর্কে নির্দেশ দিলেন এবং তাকে রজম (পাথর নিক্ষেপ) করা হলো।