769 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا أَبُو الزِّنَادِ، عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي صَالِحِ بْنِ عُبَيْدٍ مَوْلَى السَّفَّاحِ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ، أَنَّهُ بَاعَ بَزًّا مِنْ أَهْلِ دَارِ نَخْلَةَ إِلَى أَجَلٍ، ثُمَّ أَرَادُوا الْخُرُوجَ إِلَى كُوفَةَ، فَسَأَلُوهُ أَنْ يَنْقُدُوهُ، وَيَضَعُ عَنْهُمْ، فَسَأَلَ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ، فَقَالَ: لا آمُرُكَ أَنْ تَأْكُلَ ذَلِكَ وَلا تُوَكِّلَهُ.
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، مَنْ وَجَبَ لَهُ دَيْنٌ عَلَى إِنْسَانٍ إِلَى أَجَلٍ فَسَأَلَ أَنْ يَضَعَ عَنْهُ وَيُعَجِّلَ لَهُ مَا بَقِيَ لَمْ يَنْبَغِ ذَلِكَ، لأَنَّهُ يُعَجِّلُ قَلِيلا بِكَثِيرٍ دَيْنًا، فَكَأَنَّهُ يَبِيعُ قَلِيلا نَقْدًا بِكَثِيرٍ دَيْنًا.
وَهُوَ قَوْلُ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ
‌

যায়দ ইবনে ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আবূ সালিহ ইবনে উবাইদ—যিনি আস-সাফফাহ-এর আযাদকৃত গোলাম ছিলেন—তাঁকে সংবাদ দেন যে, তিনি দার নাখলা-এর বাসিন্দাদের কাছে নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য কিছু কাপড়ের মাল বিক্রয় করেছিলেন। এরপর যখন তারা কুফার দিকে চলে যেতে চাইল, তখন তারা তাঁকে অনুরোধ করল যে, তারা তাঁকে নগদ মূল্য পরিশোধ করে দেবে এবং তিনি তাদের (বাকি থাকা ঋণের) কিছু অংশ মাফ করে দেবেন। তিনি (আবূ সালিহ) তখন যায়দ ইবনে ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জিজ্ঞাসা করলে, তিনি বললেন: আমি তোমাকে আদেশ দিচ্ছি না যে তুমি তা ভক্ষণ করো এবং (কাউকেও) তা করতে দিও না।

ইমাম মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মতই গ্রহণ করি। যদি কোনো ব্যক্তির কাছে অন্য কারো নির্দিষ্ট মেয়াদের ঋণ পাওনা থাকে, আর সে (ঋণগ্রহীতা) পাওনাদারকে তার (ঋণের) কিছু অংশ মাফ করে দিতে এবং অবশিষ্ট দ্রুত পরিশোধ করে দিতে বলে, তবে তা করা উচিত নয়। কারণ, এতে কম নগদ অর্থের বিনিময়ে বেশি ঋণকে দ্রুত করা হয়। এটি যেন নগদ অল্পের বিনিময়ে ধারস্বরূপ বেশি বিক্রি করার মতো।

আর এটিই উমার ইবনুল খাত্তাব, যায়দ ইবনে ছাবিত, আবদুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

770 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ، أَنَّ سُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ، أَخْبَرَهُ، أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الأَسْوَدِ بْنِ عَبْدِ يَغُوثَ فَنِيَ عَلَفُ دَابَّتِهِ، فَقَالَ لِغُلامِهِ: خُذْ مِنْ حِنْطَةِ أَهْلِكَ فَاشْتَرِ بِهِ شَعِيرًا، وَلا تَأْخُذْ إِلا مِثْلًا بِمِثْلٍ.
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَلَسْنَا نَرَى بَأْسًا بِأَنْ يَشْتَرِيَ الرَّجُلُ قَفِيزَيْنِ مِنْ شَعِيرٍ بِقَفِيزٍ مِنْ حِنْطَةٍ يَدًا بِيَدٍ. ⦗ص: 272⦘
وَالْحَدِيثُ الْمَعْرُوفُ فِي ذَلِكَ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، أَنَّهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ مِثْلا بِمِثْلٍ، وَالْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ مِثْلا بِمِثْلٍ، وَالْحِنْطَةُ بِالْحِنْطَةِ مِثْلا بِمِثْلٍ، وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ مِثْلا بِمِثْلٍ، وَلا بَأْسَ بِأَنْ يَأْخُذَ الذَّهَبَ بِالْفِضَّةِ وَالْفِضَّةُ أَكْثَرُ، وَلا بَأْسَ بِأَنْ يَأْخُذَ الْحِنْطَةَ بِالشَّعِيرِ، وَالشَّعِيرُ أَكْثَرُ يَدًا بِيَدٍ» .
فِي ذَلِكَ أَحَادِيثُ كَثِيرَةٌ مَعْرُوفَةٌ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “স্বর্ণের বিনিময়ে স্বর্ণ সমানে সমান হতে হবে। রূপার বিনিময়ে রূপা সমানে সমান হতে হবে। গমের বিনিময়ে গম সমানে সমান হতে হবে। যবের বিনিময়ে যব সমানে সমান হতে হবে। আর স্বর্ণের বিনিময়ে রূপা (ক্রয়-বিক্রয় করলে) যদি রূপা বেশিও হয়, তবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই। আর গমের বিনিময়ে যব (ক্রয়-বিক্রয় করলে) যদি যব বেশিও হয়, তবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই; (তবে) তা অবশ্যই হাতে হাতে হতে হবে।”

(এ প্রসঙ্গে) মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের অবহিত করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে নাফি' বর্ণনা করেছেন যে, সুলাইমান ইবনু ইয়াসার তাকে অবহিত করেছেন যে, আবদুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ ইবনু আবদ ইয়াগূছের পশুর খাদ্য শেষ হয়ে গিয়েছিল। তিনি তার ভৃত্যকে বললেন: তুমি তোমার পরিবারের গম নাও এবং তা দিয়ে যব ক্রয় করো। কিন্তু সমানে সমান ছাড়া বেশি নিও না।

ইমাম মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা মনে করি যে, এক কাফীয গম দিয়ে দুই কাফীয যব হাতে হাতে ক্রয় করাতে কোনো আপত্তি নেই। এ বিষয়ে আরও বহু সুপরিচিত হাদীস রয়েছে। আর এটাই আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এবং আমাদের সাধারণ ফকীহগণের অভিমত।

771 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ، أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ، وَسُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ كَانَا يَكْرَهَانِ أَنْ يَبِيعَ الرَّجُلُ طَعَامًا إِلَى أَجَلٍ بِذَهَبٍ، ثُمَّ يَشْتَرِي بِذَلِكَ الذَّهَبِ تَمْرًا قَبْلَ أَنْ يَقْبِضَهَا.
قَالَ مُحَمَدٌّ: وَنَحْنُ لا نَرَى بَأْسًا أَنْ يَشْتَرِيَ بِهَا تَمْرًا قَبْلَ أَنْ يَقْبِضَهَا إِذَا كَانَ التَّمْرُ بِعَيْنِهِ، وَلَمْ يَكُنْ دَيْنًا.
وَقَدْ ذُكِرَ هَذَا الْقَوْلُ لِسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، فَلَمْ يَرَهُ شَيْئًا، وَقَالَ: لا بَأْسَ بِهِ.
وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ও সুলায়মান ইবনু ইয়াসার থেকে বর্ণিত, তাঁরা অপছন্দ করতেন যে, কোনো ব্যক্তি যেন মেয়াদী (নির্দিষ্ট সময়ের জন্য) খাদ্য বিক্রি করে স্বর্ণের বিনিময়ে, অতঃপর সেই স্বর্ণ গ্রহণ করার আগেই সেই স্বর্ণ দিয়ে খেজুর ক্রয় করে নেয়।

মুহাম্মাদ (রহ.) বলেন: আর আমরা মনে করি না যে, সেই স্বর্ণ গ্রহণ করার আগেই তা দিয়ে খেজুর ক্রয় করতে কোনো ক্ষতি আছে, যদি খেজুরটি নির্দিষ্ট হয় এবং তা ঋণ না হয়।

এই অভিমত সাঈদ ইবনু জুবাইরের কাছে উল্লেখ করা হলে তিনি তা গুরুত্ব দিলেন না এবং বললেন: এতে কোনো ক্ষতি নেই।

আর এটিই আবূ হানীফা (রহ.) এবং আমাদের ফকীহদের সাধারণ (majority) মত।

772 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «نَهَى عَنْ تَلَقِّي السِّلَعِ حَتَّى تَهْبِطَ الأَسْوَاقَ، وَنَهَى عَنِ النَّجَشِ» . ⦗ص: 273⦘
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، كُلُّ ذَلِكَ مَكْرُوهٌ، فَأَمَّا النَّجْشُ فَالرَّجُلُ يَحْضُرُ، فَيَزِيدُ فِي الثَّمَنِ، وَيُعْطِي فِيهِ مَا لا يُرِيدُ أَنْ يَشْتَرِيَ بِهِ لِيُسْمِعَ بِذَلِكَ غَيْرَهُ، فَيَشْتَرِيَ عَلَى سَوْمِهِ، فَهَذَا لا يَنْبَغِي، وَأَمَّا تَلَقِّي السِّلَعِ، فَكُلُّ أَرْضٍ كَانَ ذَلِكَ يَضُرُّ بِأَهْلِهَا، فَلَيْسَ يَنْبَغِي أَنْ يُفْعَلَ ذَلِكَ بِهَا، فَإِذَا كَثُرَتِ الأَشْيَاءُ بِهَا حَتَّى صَارَ ذَلِكَ لا يَضُرُّ بِأَهْلِهَا فَلا بَأْسَ بِذَلِكَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى
‌

আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পণ্য বাজারে পৌঁছার আগে সেগুলোকে গ্রহণ (intercept) করতে নিষেধ করেছেন এবং তিনি 'নাজাশ' (কৃত্রিমভাবে দাম বাড়ানো) থেকেও নিষেধ করেছেন।

মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি। এই সবগুলিই মাকরুহ (অপছন্দনীয়)। নাজাশ হলো, কোনো ব্যক্তি নিলামে উপস্থিত হয়ে মূল্য বৃদ্ধি করে, অথচ সে ওই দামে কিনতে চায় না। বরং সে এর মাধ্যমে অন্যকে সেই উচ্চ মূল্য শুনিয়ে কিনতে উদ্বুদ্ধ করে। এটি করা উচিত নয়। আর পণ্যসামগ্রী বাজারে পৌঁছার আগে গ্রহণ করার বিষয়টি হলো, যে এলাকায় এমনটি করলে সেখানকার অধিবাসীদের ক্ষতি হয়, সেখানে তা করা উচিত নয়। কিন্তু যখন সেখানে প্রচুর জিনিসপত্র থাকে, ফলে এটি সেখানকার অধিবাসীদের কোনো ক্ষতি করে না, তখন ইনশাআল্লাহ, তা করা দূষণীয় নয়।

773 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يَقُولُ: لا بَأْسَ بِأَنْ يَبْتَاعَ الرَّجُلُ طَعَامًا إِلَى أَجَلٍ مَعْلُومٍ بِسِعْرٍ مَعْلُومٍ إِنْ كَانَ لِصَاحِبِهِ طَعَامٌ، أَوْ لَمْ يَكُنْ، مَا لَمْ يَكُنْ فِي زَرْعٍ لَمْ يَبْدُ صَلاحُهَا، أَوْ فِي تَمْرٍ لَمْ يَبْدُ صَلاحُهَا، فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «نَهَى عَنْ بَيْعِ الثِّمَارِ، وَعَنْ شِرَائِهَا حَتَّى يَبْدُوَ صَلاحُهَا» .
قَالَ مُحَمَّدٌ: هَذَا عِنْدَنَا لا بَأْسَ بِهِ، وَهُوَ السَّلَمُ، يُسْلِمُ الرَّجُلُ فِي طَعَامٍ إِلَى أَجَلٍ مَعْلُومٍ، بِكَيْلٍ مَعْلُومٍ، مِنْ صِنْفٍ مَعْلُومٍ، وَلا خَيْرَ فِي أَنْ يَشْتَرِطَ ذَلِكَ مِنْ زَرْعٍ مَعْلُومٍ، أَوْ مِنْ نَخْلٍ مَعْلُومٍ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى
‌

আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: কোনো ব্যক্তি যদি নির্দিষ্ট মূল্যে নির্দিষ্ট সময়ের জন্য খাদ্যদ্রব্য ক্রয় করে, তাহলে তাতে কোনো সমস্যা নেই—চাই বিক্রেতার কাছে সেই খাদ্যদ্রব্য থাকুক বা না থাকুক। তবে যতক্ষণ না তা এমন শস্যের মধ্যে হয় যার পরিপক্বতা প্রকাশ পায়নি, অথবা এমন খেজুরের মধ্যে হয় যার পরিপক্বতা প্রকাশ পায়নি (ততক্ষণ তা ক্রয় করা যাবে না)। কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফলমূলের পরিপক্বতা প্রকাশ না পাওয়া পর্যন্ত তা বিক্রি করা ও তা ক্রয় করা থেকে নিষেধ করেছেন।

মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের মতে এটিতে কোনো সমস্যা নেই। এটি হলো 'সালাম' (অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয়)। যখন কোনো ব্যক্তি নির্দিষ্ট প্রকারের, নির্দিষ্ট পরিমাণে খাদ্যদ্রব্যের জন্য একটি নির্দিষ্ট সময়ের মধ্যে অগ্রিম প্রদান করে। তবে এটি কোনো নির্দিষ্ট শস্যক্ষেত্র বা নির্দিষ্ট খেজুর গাছ থেকে দেওয়ার শর্ত করা উত্তম নয়। আর এটিই হলো আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

774 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ بَاعَ غُلامًا لَهُ بِثَمَانِ مِائَةِ دِرْهَمٍ بِالْبَرَاءَةِ، وَقَالَ الَّذِي ابْتَاعَ الْعَبْدَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ: ⦗ص: 274⦘ بِالْعَبْدِ دَاءٌ لَمْ تُسَمِّهِ لِي، فَاخْتَصَمَا إِلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ، فَقَالَ الرَّجُلُ: بَاعَنِي عَبْدًا وَبِهِ دَاءٌ، فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: بِعْتُهُ بِالْبَرَاءَةِ، فَقَضَى عُثْمَانُ عَلَى ابْنِ عُمَرَ، أَنْ يَحْلِفَ بِاللَّهِ: لَقَدْ بَاعَهُ وَمَا بِهِ دَاءٌ يَعْلَمُهُ، فَأَبَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ أَنْ يَحْلِفَ، فَارْتَجَعَ الْغُلامَ، فَصَحَّ عِنْدَهُ الْعَبْدُ، فَبَاعَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بَعْدَ ذَلِكَ بِأَلْفٍ وَخَمْسِ مِائَةِ دِرْهَمٍ `.
قَالَ مُحَمَّدٌ: بَلَغَنَا عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ أَنَّهُ قَالَ: مَنْ بَاعَ غُلامًا بِالْبَرَاءَةِ فَهُوَ بَرِيءٌ مِنْ كُلِّ عَيْبٍ، وَكَذَلِكَ بَاعَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بِالْبَرَاءَةِ، وَرَآهَا بَرَاءَةً جَائِزَةً.
فَبِقَوْلِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ نَأْخُذُ، مَنْ بَاعَ غُلامًا، أَوْ شَيْئًا، وَتَبَرَّأَ مِنْ كُلِّ عَيْبٍ، وَرَضِيَ بِذَلِكَ الْمُشْتَرِي، وَقَبَضَهُ عَلَى ذَلِكَ فَهُوَ بَرِيءٌ مِنْ كُلِّ عَيْبٍ عَلِمَهُ، أَوْ لَمْ يَعْلَمْهُ، لأَنَّ الْمُشْتَرِيَ قَدْ برَّأَهُ مِنْ ذَلِكَ.
فَأَمَّا أَهْلُ الْمَدِينَةِ قَالُوا: يَبْرَأُ الْبَائِعُ مِنْ كُلِّ عَيْبٍ لَمْ يَعْلَمْهُ، فَأَمَّا مَا عَلِمَهُ، وَكَتَمَهُ، فَإِنَّهُ لا يَبْرَأُ مِنْهُ، وَقَالُوا: إِذَا بَاعَهُ بَيْعَ الْمِيرَاثِ بَرِئَ مِنْ كُلِّ عَيْبٍ عَلِمَهُ، أَوْ لَمْ يَعْلَمْهُ، إِذَا قَالَ: بِعْتُكَ بَيْعَ الْمِيرَاثِ، فَالَّذِي يَقُولُ: أَتَبَرَّأُ مِنْ كُلِّ عَيْبٍ، وَبَيَّنَ ذَلِكَ أَحْرَى أَنْ يَبْرَأَ لِمَا اشْتَرَطَ مِنْ هَذَا، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَقَوْلُنَا، وَالْعَامَّةِ
‌

সালিম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমার থেকে বর্ণিত, যে তিনি (সালিম) তার একটি গোলামকে আট শত দিরহামের বিনিময়ে দায়মুক্তির শর্তে বিক্রি করেন। যে ব্যক্তি গোলামটি ক্রয় করেছিল, সে আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলল: গোলামটির মধ্যে এমন একটি রোগ রয়েছে যা আপনি আমার কাছে উল্লেখ করেননি। অতঃপর তারা উভয়েই উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে মামলা পেশ করল। লোকটি বলল: ইনি আমার কাছে এমন একজন গোলাম বিক্রি করেছেন, যার মধ্যে রোগ ছিল। ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি তাকে দায়মুক্তির শর্তে বিক্রি করেছি। তখন উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে নির্দেশ দিলেন যে, তিনি যেন আল্লাহর কসম খেয়ে বলেন যে, তিনি যখন গোলামটি বিক্রি করেছিলেন তখন তার জানা মতে তাতে কোনো রোগ ছিল না। আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কসম করতে অস্বীকার করলেন। ফলে তিনি গোলামটিকে ফিরিয়ে নিলেন। পরে গোলামটি তার কাছে সুস্থ হয়ে গেলে, আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে দেড় হাজার দিরহামে বিক্রি করেন।

মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের কাছে যায়দ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে এই মর্মে খবর পৌঁছেছে যে, তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি দায়মুক্তির শর্তে কোনো গোলাম বিক্রি করে, সে সকল ত্রুটি থেকে মুক্ত। আব্দুল্লাহ ইবনে উমারও (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অনুরূপভাবে দায়মুক্তির শর্তে বিক্রি করেছিলেন এবং তিনি এটিকে বৈধ দায়মুক্তি হিসেবে দেখতেন।

আমরা যায়দ ইবনে সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আব্দুল্লাহ ইবনে উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর এই মত গ্রহণ করি: যে ব্যক্তি কোনো গোলাম বা কোনো বস্তু বিক্রি করে এবং সকল প্রকার ত্রুটি থেকে দায়মুক্তির শর্তারোপ করে, আর ক্রেতা তাতে রাজি হয় এবং সেই শর্তে বস্তুটি গ্রহণ করে, তাহলে বিক্রেতা জানা বা অজানা সকল প্রকার ত্রুটি থেকে মুক্ত হয়ে যাবে। কারণ ক্রেতা তাকে সেই দায় থেকে মুক্ত করে দিয়েছে।

কিন্তু মদীনার লোকেরা বলেন: বিক্রেতা সেই সকল ত্রুটি থেকে মুক্ত থাকবে যা সে জানত না। আর যে ত্রুটি সে জানত এবং গোপন করেছিল, সেই দায় থেকে সে মুক্ত হবে না। তারা আরও বলেন: যদি সে 'মীরাসের বিক্রি' হিসেবে বিক্রি করে, তবে সে জানা বা অজানা সকল ত্রুটি থেকে মুক্ত থাকবে, যদি সে বলে: আমি এটি মীরাসের বিক্রি হিসেবে আপনার কাছে বিক্রি করলাম। অতএব, যে ব্যক্তি বলে যে, 'আমি সকল ত্রুটি থেকে দায়মুক্ত হচ্ছি' এবং এটি স্পষ্ট করে দেয়, তবে এই শর্তারোপের কারণে সে মুক্ত হওয়ার অধিক হকদার। আর এটিই হলো আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মত, আমাদের মত এবং জনসাধারণের মত।

775 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا أَبُو حَازِمِ بْنُ دِينَارٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «نَهَى عَنْ بَيْعِ الْغَرَرِ» .
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا كُلِّهِ نَأْخُذُ، بَيْعُ الْغَرَرِ كُلُّهُ فَاسِدٌ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ ⦗ص: 275⦘

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) 'গারার' (অনিশ্চিত) বেচা-কেনা করতে নিষেধ করেছেন।

ইমাম মুহাম্মাদ বলেছেন: আমরা এই সবকিছুর উপর আমল করি। সকল প্রকার 'গারার' বেচা-কেনা ফাসিদ (বাতিল)। এটাই আবূ হানীফা এবং সাধারণ (অধিকাংশ) ফকীহগণের অভিমত।

776 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: لا رِبَا فِي الْحَيَوَانِ، وَإِنَّمَا نُهِيَ عَنِ الْحَيَوَانِ عَنْ ثَلاثٍ: عَنِ الْمَضَامِينِ وَالْمَلاقِيحِ، وَحَبَلِ الْحَبَلَةِ.
وَالْمَضَامِينُ مَا فِي بُطُونِ إِنَاثِ الْإِبِلِ، وَالَمَلَاقِيحُ مَا فِي ظُهُورِ الْجِمَالِ

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: জীবজন্তুর (পশুর) মধ্যে কোনো রিবা (সুদ) নেই। তবে জীবজন্তুর ক্ষেত্রে তিনটি জিনিস নিষেধ করা হয়েছে: আল-মাযামিন, আল-মালাকিহ এবং হাবালিল হাবালাহ। আল-মাযামিন হলো মাদী উটের পেটের ভেতর যা আছে (গর্ভস্থ শাবক), আর আল-মালাকিহ হলো পুরুষ উটের পিঠের ওপর যা আছে (অর্থাৎ, প্রজননের জন্য ব্যবহৃত তার বীর্য বা বীজ)।

777 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «نَهَى عَنْ بَيْعِ حَبَلِ الْحَبَلَةِ» .
وَكَانَ بَيْعًا يَبْتَاعُهُ الْجَاهِلِيَّةُ، يَبِيعُ أَحَدُهُمُ الْجَزُورَ إِلَى أَنْ تُنْتَجَ النَّاقَةُ، ثُمَّ تُنتَجُ الَّتِي فِي بَطْنِهَا.
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَهَذِهِ الْبُيُوعُ كُلُّهَا مَكْرُوهَةٌ، وَلا يَنْبَغِي، لأَنَّهَا غَرَرٌ عِنْدَنَا، وَقَدْ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ بَيْعِ الْغَرَرِ
‌

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ‘বাই‘য়ে হাবালিল হাবালা’ (গর্ভের গর্ভের বিক্রি) থেকে নিষেধ করেছেন। এটি এমন এক ধরনের ক্রয়-বিক্রয় ছিল যা জাহিলিয়াতের যুগে করা হতো। তাদের কেউ উট বিক্রি করত এই শর্তে যে, উটনী বাচ্চা প্রসব করবে, এরপর তার (সেই বাচ্চার) গর্ভের বাচ্চা প্রসব করবে।

মুহাম্মাদ (রহ.) বলেন: এই ধরনের সকল ক্রয়-বিক্রয় মাকরুহ এবং অনুচিত। কেননা আমাদের মতে এতে 'গারার' (অনিশ্চয়তা) রয়েছে, আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ‘বাই‘য়ে গারার’ (অনিশ্চিত ক্রয়-বিক্রয়) থেকে নিষেধ করেছেন।

778 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «نَهَى عَنْ بَيْعِ الْمُزَابَنَةِ» .
وَالْمُزَابَنَةُ بَيْعُ الثَّمَرِ بِالتَّمْرِ، وَبَيْعُ الْعِنَبِ بِالزَّبِيبِ كَيْلا

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ‘বায়উল মুযাবানা’ (এক প্রকার ক্রয়-বিক্রয়) করতে নিষেধ করেছেন। আর মুযাবানা হল, পরিমাপ করে শুকনো খেজুরের বিনিময়ে গাছে থাকা তাজা ফল বিক্রি করা এবং পরিমাপ করে কিসমিসের বিনিময়ে তাজা আঙ্গুর বিক্রি করা।

779 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «نَهَى عَنْ بَيْعِ الْمُزَابَنَةِ، وَالْمُحَاقَلَةِ» .
وَالْمُزَابَنَةُ اشْتِرَاءُ الثَّمَرِ بِالتَّمْرِ، وَالْمُحَاقَلَةُ اشْتِرَاءُ الزَّرْعِ بِالْحِنْطَةِ، وَاسْتِكْرَاءُ الأَرْضِ بِالْحِنْطَةِ.
قَالَ ابْنُ شِهَابٍ: سَأَلْتُ عَنْ كِرَائِهَا بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ، فَقَالَ: لا بَأْسَ بِهِ

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) 'মুযাবানা' ও 'মুহাকালা' জাতীয় বেচাকেনা করতে নিষেধ করেছেন। 'মুযাবানা' হলো গাছস্থিত ফল শুকনো খেজুরের বিনিময়ে ক্রয় করা, আর 'মুহাকালা' হলো জমিতে থাকা ফসল গমের বিনিময়ে ক্রয় করা এবং গম দিয়ে জমি ভাড়া নেওয়া। ইবনু শিহাব বলেন: আমি সোনা ও রূপার বিনিময়ে জমি ভাড়া দেওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: এতে কোনো অসুবিধা নেই।

780 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ الْحُصَيْنِ، أَنَّ أَبَا سُفْيَانَ مَوْلَى ابْنِ أَحْمَدَ، أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ، يَقُولُ: «نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْمُزَابَنَةِ وَالُمَحَاقَلَةِ» .
وَالْمُزَابَنَةُ اشْتِرَاءُ الثَّمَرِ فِي رُءُوسِ النَّخْلِ بِالتَّمْرِ، وَالْمُحَاقَلَةُ كِرَاءُ الأَرْضِ.
قَالَ مُحَمَّدٌ: الْمُزَابَنَةُ عِنْدَنَا اشْتِرَاءُ الثَّمَرِ فِي رُءُوسِ النَّخْلِ بِالتَّمْرِ كَيْلًا لا يُدْرَى التَّمْرُ الَّذِي أُعْطِيَ أَكْثَرُ أَوْ أَقَلُّ، وَالزَّبِيبُ بِالْعِنَبِ لا يُدْرَى أَيُّهُمَا أَكْثَرُ، وَالْمُحَاقَلَةُ اشْتِرَاءُ الْحَبِّ فِي السُّنْبُلِ بِالْحِنْطَةِ كَيْلًا، لا يُدْرَى أَيُّهُمَا أَكْثَرُ، وَهَذَا كُلُّهُ مَكْرُوهٌ، وَلا يَنْبَغِي مُبَاشَرَتُهُ.
وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَالْعَامَّةِ وَقَوْلُنَا
‌

আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুযাবানা এবং মুহাক্বালাহ করতে নিষেধ করেছেন।

মুযাবানা হলো খেজুর গাছের মাথার ফল (কাঁচা খেজুর) শুকনো খেজুরের বিনিময়ে ক্রয় করা, আর মুহাক্বালাহ হলো জমি ভাড়া দেওয়া।

মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমাদের মতে মুযাবানা হলো, খেজুর গাছের মাথায় থাকা ফল (কাঁচা খেজুর) পরিমাপ ছাড়া শুকনো খেজুরের বিনিময়ে ক্রয় করা, যেখানে জানা যায় না যে প্রদত্ত খেজুরের পরিমাণ বেশি হবে নাকি কম হবে। (অনুরূপভাবে) আঙ্গুরের বিনিময়ে কিশমিশ ক্রয় করা, যেখানে জানা যায় না যে দুটির মধ্যে কোনটি বেশি। আর মুহাক্বালাহ হলো পরিমাপ ছাড়া শস্যদানা যা এখনও শীষে আছে তা গমের বিনিময়ে ক্রয় করা, যেখানে জানা যায় না যে দুটির মধ্যে কোনটি বেশি। এই সবগুলোই মাকরূহ (অপছন্দনীয়), এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া উচিত নয়। এটিই আবু হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) ও সাধারণ ফকীহগণের অভিমত এবং এটিই আমাদেরও অভিমত।

781 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا أَبُو الزِّنَادِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّب، قَالَ: نُهِيَ عَنْ بَيْعِ الْحَيَوَانِ بِاللَّحْمِ.
قَالَ قُلْتُ لِسَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ: أَرَأَيْتَ رَجُلا اشْتَرَى شَارِفًا بِعَشْرِ شِيَاهٍ، أَوْ قَالَ شَاةً، فَقَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ: إِنْ كَانَ اشْتَرَاهَا لِيَنْحَرَهَا فَلا خَيْرَ فِي ذَلِكَ.
قَالَ أَبُو الزِّنَادِ: وَكَانَ مَنْ أَدْرَكْتُ مِنَ النَّاسِ يَنْهَوْنَ عَنْ بَيْعِ الْحَيَوَانِ بِاللَّحْمِ، وَكَانَ يُكْتَبُ فِي عُهُودِ الْعُمَّالِ فِي زَمَانِ أَبَانٍ وَهِشَامٍ يُنْهَوْنَ عَنْ ذَلِكَ.

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: পশুর বিনিময়ে গোশত বিক্রি করতে নিষেধ করা হয়েছে। (বর্ণনাকারী) বলেন, আমি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবকে জিজ্ঞেস করলাম: আপনি এমন একজন ব্যক্তির কথা বলুন, যে দশটি ছাগলের বিনিময়ে একটি বয়স্ক উট কিনে নিল, অথবা তিনি বললেন, একটি ছাগলের বিনিময়ে? তখন সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব বললেন: যদি সে সেটিকে যবেহ করার উদ্দেশ্যে কিনে থাকে, তবে এর মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই। আবূয যিনাদ বলেন: আমি আমার সময়কালে যাদেরকে পেয়েছি, তারা পশুর বিনিময়ে গোশত বিক্রি করতে নিষেধ করতেন। আর আবান ও হিশামের শাসনকালে কর্মচারীদের জন্য লিখিত নির্দেশাবলীতেও এ বিষয়ে নিষেধ করে দেওয়া হতো।

782 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا دَاوُدُ بْنُ الْحُصَيْنِ، أَنَّهُ سَمِعَ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ، يَقُولُ: وَكَانَ مِنْ مَيْسِرِ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ بَيْعُ اللَّحْمِ بِالشَّاةِ وَالشَّاتَيْنِ

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, জাহিলিয়্যাতের (অন্ধকার যুগের) লোকেদের জুয়ার (মায়সীরের) অন্তর্ভুক্ত ছিল গোশতের বিনিময়ে একটি বা দু’টি বকরী বিক্রি করা।

783 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا زَيْدُ بْنُ أَسْلَمَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّهُ بَلَغَهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «نَهَى عَنْ بَيْعِ الْحَيَوَانِ بِاللَّحْمِ» .
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، مَنْ بَاعَ لَحْمًا مِنْ لَحْمِ الْغَنَمِ بِشَاةٍ حَيَّةٍ لا يُدْرَى اللَّحْمُ أَكْثَرُ، أَوْ مَا فِي الشَّاةِ أَكْثَرُ، فَالْبَيْعُ فَاسِدٌ مَكْرُوهٌ لا يَنْبَغِي.
وَهَذَا مِثْلُ الْمُزَابَنَةِ وَالْمُحَاقَلَةِ، وَكَذَلِكَ بَيْعُ الزَّيْتُونِ بِالزَّيْتِ، وَدُهْنُ السِّمْسِم بِالسِّمْسِمِ
‌

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পশুর বিনিময়ে মাংস বিক্রি করতে নিষেধ করেছেন।

মুহাম্মদ (ইমাম মুহাম্মদ আশ-শায়বানী) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি। যে ব্যক্তি ভেড়ার মাংসকে একটি জীবিত ভেড়ার বিনিময়ে বিক্রি করে—যেক্ষেত্রে জানা যায় না যে মাংস বেশি নাকি জীবিত ভেড়ার ভেতরের মাংস বেশি—তবে সেই বিক্রি ফাসিদ (বাতিল), মাকরুহ এবং অনুচিত। এটি মুযাবানা ও মুহাক্বালার (নিষিদ্ধ পদ্ধতির) অনুরূপ। একইভাবে জয়তুনকে তেল দ্বারা এবং তিলের তেলকে তিল দ্বারা বিক্রি করা (নিষিদ্ধ)।

784 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لا يَبِعْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ» .
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، لا يَنْبَغِي إِذَا سَاوَمَ الرَّجُلُ الرَّجُلَ بِالشَّيْءِ أَنْ يَزِيدَ عَلَيْهِ غَيْرُهُ فِيهِ حَتَّى يَشْتَرِيَ، أَوْ يَدَعَ
‌

আব্দুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন অন্যের বিক্রয়ের উপর বিক্রয় না করে।"

ইমাম মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই নীতি গ্রহণ করি। যখন কোনো ব্যক্তি অপর কোনো ব্যক্তির সাথে কোনো জিনিসের দরদাম করে, তখন অন্য কারো জন্য তার উপর দর বাড়িয়ে দেওয়া উচিত নয়— যতক্ষণ না সে হয় বস্তুটি ক্রয় করে নেয় অথবা দরদাম ছেড়ে দেয়।

785 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «الْمُتَبَايِعَانِ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِالْخِيَارِ عَلَى صَاحِبِهِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا، إِلا بَيْعَ الْخِيَارِ» .
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَتَفْسِيرُهُ عِنْدَنَا عَلَى مَا بَلَغَنَا عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ أَنَّهُ قَالَ: الْمُتَبَايِعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا، قَالَ: مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا عَنْ مَنْطِقِ الْبَيْعِ إِذَا قَالَ الْبَائِعُ: قَدْ بِعْتُكَ فَلَهُ أَنْ يَرْجِعَ مَا لَمْ يَقُلِ الآخَرُ: قَدِ اشْتَرَيْتُ، فَإِذَا قَالَ الْمُشْتَرِي: قَدِ اشْتَرَيْتُ بِكَذَا وَكَذَا فَلَهُ أَنْ يَرْجِعَ مَا لَمْ يَقُلِ الْبَائِعُ قَدْ بِعْتُ.
وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “দুই ক্রেতা-বিক্রেতা যতদিন পর্যন্ত বিচ্ছিন্ন না হয়, ততদিন পর্যন্ত তাদের প্রত্যেকের তার সঙ্গীর উপর ইখতিয়ার (ক্রয়-বিক্রয় বাতিল করার অধিকার) থাকে, তবে খিয়ারের (শর্তাধীন) বিক্রয় ব্যতীত।”

মুহাম্মাদ [ইবনুল হাসান আশ-শায়বানী] বলেছেন: আমরা এটিই গ্রহণ করি। আর আমাদের নিকট এর ব্যাখ্যা হলো, যা ইবরাহীম নাখঈ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে, তিনি বলেছেন: দুই পক্ষ ইখতিয়ারের অধিকারী থাকে যতক্ষণ তারা বিচ্ছিন্ন না হয়। তিনি বলেন: ‘বিচ্ছিন্ন না হওয়া’ মানে বেচা-কেনার কথা বলা থেকে বিচ্ছিন্ন না হওয়া। যখন বিক্রেতা বলে: ‘আমি তোমার কাছে বিক্রি করলাম,’ তখন ক্রেতা ‘আমি কিনলাম’ না বলা পর্যন্ত বিক্রেতার ফিরে আসার অধিকার থাকে। আর যখন ক্রেতা বলে: ‘আমি এত এত দিয়ে কিনলাম,’ তখন বিক্রেতা ‘আমি বিক্রি করলাম’ না বলা পর্যন্ত ক্রেতার ফিরে আসার অধিকার থাকে। আর এটিই আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহর অভিমত।

786 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ، كَانَ يُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: «أَيُّمَا بَيِّعَانِ تَبَايَعَا، فَالْقَوْلُ قَوْلُ الْبَائِعِ، أَوْ يَتَرَادَّانِ» .
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، إِذَا اخْتَلَفَا فِي الثَّمَنِ تَحَالَفَا وَتَرَادَّا الْبَيْعَ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا، إِذَا كَانَ الْمَبِيعُ قَائِمًا بِعَيْنِهِ، فَإِنْ كَانَ الْمُشْتَرِي قَدِ اسْتَهْلَكَهُ، فَالْقَوْلُ مَا قَالَ الْمُشْتَرِي فِي الثَّمَنِ فِي قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ، وَأَمَّا فِي قَوْلِنَا فَيَتَحَالَفَانِ، وَيَتَرَادَّانِ الْقِيمَةَ
‌

ইবনু মাসঊদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে দুইজন ব্যক্তি পরস্পর বেচাকেনা করে, তাদের মধ্যে বিক্রেতার কথাই গ্রহণযোগ্য হবে, অথবা তারা উভয়েই লেনদেনটি বাতিল করে দেবে।"

মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই নীতি গ্রহণ করি। যখন তারা (ক্রেতা-বিক্রেতা) মূল্য নিয়ে মতভেদ করে, তখন তারা উভয়ে কসম করবে এবং বিক্রয়চুক্তি বাতিল করে দেবে। যখন বিক্রয়কৃত পণ্যটি অবিকল বিদ্যমান থাকে, তখন এটিই আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের ফকীহদের সাধারণ অভিমত। কিন্তু যদি ক্রেতা পণ্যটি ভোগ বা ব্যবহার করে ফেলে থাকে, তবে আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতে, মূল্য নির্ধারণে ক্রেতা যা বলবে তাই গ্রহণযোগ্য হবে। আর আমাদের মতে, তারা উভয়ে কসম করবে এবং মূল্য (পণ্যের বাজারমূল্য) ফেরত দেবে।

787 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: «أَيُّمَا رَجُلٍ بَاعَ مَتَاعًا، فَأَفْلَسَ الَّذِي ابْتَاعَهُ، وَلَمْ يَقْبِضِ الَّذِي بَاعَهُ مِنْ ثَمَنِهِ شَيْئًا فَوَجَدَهُ بِعَيْنِهِ فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ، وإِنْ مَاتَ الْمُشْتَرِي فَصَاحِبُ الْمَتَاعِ فِيهِ أُسْوَةٌ لِلْغُرَمَاءِ» .
قَالَ مُحَمَّدٌ: إِذَا مَاتَ وَقَدْ قَبَضَهُ فَصَاحِبُهُ فِيهِ أُسْوَةٌ لِلْغُرَمَاءِ، وَإِنْ كَانَ لَمْ يَقْبِضِ الْمُشْتَرِي فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ مِنْ بَقِيَّةِ الْغُرَمَاءِ حَتَّى يَسْتَوْفِيَ حَقَّهُ، وَكَذَلِكَ إِنْ أَفْلَسَ الْمُشْتَرِي، وَلَمْ يَقْبِضْ مَا يَشْتَرِي، فَالْبَائِعُ أَحَقُّ بِمَا بَاعَ حَتَّى يَسْتَوْفِيَ حَقَّهُ
‌

আবূ বকর ইবনু আবদির রহমান ইবনু আল-হারিছ ইবনু হিশাম থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো পণ্য বিক্রি করে, অতঃপর খরিদ্দার দেউলিয়া হয়ে যায়, আর বিক্রেতা তার মূল্যের কিছুই গ্রহণ না করে এবং বিক্রেতা যদি তার পণ্যটি হুবহু অবস্থায় দেখতে পায়, তাহলে সে এর বেশি হকদার। আর যদি খরিদ্দার মারা যায়, তবে সেই পণ্যের মালিক অন্যান্য পাওনাদারদের সমান হকদার হবে।"

মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: যদি (খরিদ্দার) মারা যায় এবং সে (পণ্যটি) গ্রহণ করে থাকে, তবে পণ্যের মালিক অন্যান্য পাওনাদারদের সমান হকদার হবে। আর যদি খরিদ্দার (পণ্যটি) গ্রহণ না করে থাকে, তবে সে (বিক্রেতা) অন্যান্য পাওনাদারদের তুলনায় পণ্যের বেশি হকদার, যতক্ষণ না সে তার অধিকার সম্পূর্ণরূপে আদায় করে নেয়। অনুরূপভাবে, যদি খরিদ্দার দেউলিয়া হয়ে যায় এবং সে যা কিনেছে তা গ্রহণ না করে, তাহলেও বিক্রেতা তার বিক্রি করা পণ্যের বেশি হকদার, যতক্ষণ না সে তার অধিকার সম্পূর্ণরূপে আদায় করে নেয়।

788 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَجُلا ذَكَرَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ يُخْدَعُ فِي الْبَيْعِ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ` مَنْ بَايَعْتَهُ فَقُلْ: لا خِلابَةَ `.
فَكَانَ الرَّجُلُ إِذَا بَاعَ فَقَالَ: لا خِلابَةَ.
قَالَ مُحَمَّدٌ: نُرَى أَنَّ هَذَا كَانَ لِذَلِكَ الرَّجُلِ خَاصَّةً

আব্দুল্লাহ ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উল্লেখ করলেন যে, তাকে বেচাকেনার মধ্যে ঠকানো হয়। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: ‘তুমি যার সাথেই বেচাকেনা করো, তাকে বলো: ‘কোনো ধোঁকা দেওয়া যাবে না’ (لا خِلابَةَ)। ফলে লোকটি যখনই বেচাকেনা করতো, তখনই বলতো: ‘কোনো ধোঁকা দেওয়া যাবে না।’ ইমাম মুহাম্মাদ (রহ.) বলেন: আমাদের ধারণা এই বিধানটি ছিল ঐ লোকটির জন্য বিশেষভাবে প্রযোজ্য।