829 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّهُ قَالَ: قَطْعُ الْوَرِقِ وَالذَّهَبِ مِنَ الْفَسَادِ فِي الأَرْضِ.
قَالَ مُحَمَّدٌ: لا يَنْبَغِي قَطْعُ الدَّرَاهِمِ، وَالدَّنَانِيرِ لِغَيْرِ مَنْفَعَةٍ

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: রূপা ও সোনা (মুদ্রা) কেটে ফেলা জমিনে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত। মুহাম্মাদ বলেছেন: কোনো উপকারিতা ছাড়া দিরহাম ও দিনার কেটে ফেলা উচিত নয়।

830 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا رَبِيعَةُ بْنُ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ حَنْظَلَةَ الأَنْصَارِيَّ، أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَأَلَ رَافِعَ بْنَ خَدِيجٍ عَنْ كِرَاءِ الْمَزَارِعِ فَقَالَ: «قَدْ نُهِيَ عَنْهُ» ، قَالَ حَنْظَلَةُ: فَقُلْتُ لِرَافِعٍ: بِالذَّهَبِ، وَالْوَرِقِ؟ قَالَ رَافِعٌ: لا بَأْسَ بِكِرَائِهَا بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ.
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، لا بَأْسَ بِكِرَائِهَا بِالذَّهَبِ، وَالْوَرِقِ بِالْحِنْطَةِ كَيْلا مَعْلُومًا، وَضَرْبًا مَعْلُومًا، مَا لَمْ يُشْتَرَطْ ذَلِكَ مِمَّا يَخْرُجُ مِنْهَا، فَإِنِ اشْتُرِطَ مِمَّا يَخْرُجُ مِنْهَا كَيْلا مَعْلُومًا، فَلا خَيْرَ فِيهِ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا، وَقَدْ سُئِلَ عَنْ كِرَائِهَا سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ بِالْحِنْطَةِ كَيْلا مَعْلُومًا، فَرَخَّصَ فِي ذَلِكَ، فَقَالَ: هَلْ ذَلِكَ إِلا مِثْلُ الْبَيْتِ يُكْرَى

হানযালা আল-আনসারী থেকে বর্ণিত, তিনি রাফি' ইবনু খাদীজ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে কৃষিজমি ভাড়ার (ইজারা) বিষয়ে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: "তা নিষিদ্ধ করা হয়েছে।" হানযালা বলেন, আমি রাফি'কে জিজ্ঞেস করলাম: (তাহলে কি) স্বর্ণ ও রৌপ্য দ্বারা (ভাড়া দেওয়াও নিষিদ্ধ)? রাফি' বললেন: স্বর্ণ ও রৌপ্য দ্বারা তা ভাড়া দেওয়াতে কোনো অসুবিধা নেই।

মুহাম্মাদ (ইমাম মুহাম্মাদ) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি। স্বর্ণ, রৌপ্য অথবা নির্দিষ্ট পরিমাণের ও নির্দিষ্ট প্রকারের গম দ্বারা কৃষিজমি ভাড়া দেওয়াতে কোনো অসুবিধা নেই, যতক্ষণ না সেই ভাড়া জমির উৎপাদিত ফসল থেকে শর্ত করা হয়। কিন্তু যদি উৎপাদিত ফসল থেকে নির্দিষ্ট পরিমাণে ভাড়া শর্ত করা হয়, তবে তাতে কোনো কল্যাণ নেই। এটি আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের সাধারণ ফকীহগণের অভিমত। সাঈদ ইবনু জুবাইর (রাহিমাহুল্লাহ)-কে নির্দিষ্ট পরিমাণে গম দ্বারা জমি ভাড়া দেওয়া সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, তখন তিনি এর অনুমতি দেন এবং বলেন: এটা তো সেই ঘরের মতো নয় কি, যা ভাড়া দেওয়া হয়?

831 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ فَتَحَ خَيْبَرَ، قَالَ لِلْيَهُودِ: «أُقِرُّكُمْ مَا أَقَرَّكُمُ اللَّهُ عَلَى أَنَّ الثَّمَرَ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ» ، قَالَ: «وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَبْعَثُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ رَوَاحَةَ، فَيَخْرُصُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُمْ» .
ثُمَّ يَقُولُ: إِنْ شِئْتُمْ فَلَكُمْ، وَإِنْ شِئْتُمْ فَلِي، قَالَ: فَكَانُوا يَأْخُذُونَهُ

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন খায়বার জয় করলেন, তখন তিনি ইয়াহুদীদের বললেন: “আল্লাহ যতদিন তোমাদের বহাল রাখেন, ততদিন আমি তোমাদের বহাল রাখছি, এই শর্তে যে, (উৎপন্ন) ফল আমাদের এবং তোমাদের মধ্যে ভাগ হবে।” তিনি (সাঈদ) বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আব্দুল্লাহ ইবনু রাওয়াহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে পাঠাতেন। তিনি (আব্দুল্লাহ) তাদের এবং তাঁর (রাসূলুল্লাহর) মধ্যে ফল অনুমান (পরিমাণ) করে নিতেন। এরপর তিনি বলতেন: তোমরা চাইলে তোমাদের জন্য নাও, আর তোমরা চাইলে আমার জন্য রাখো। তিনি (সাঈদ) বললেন: তখন তারা তা (সেই ভাগ) গ্রহণ করত।

832 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَبْعَثُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ رَوَاحَةَ فَيَخْرُصُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْيَهُودِ» ، قَالَ: فَجَمَعُوا حُلِيًّا مِنْ حُلِيِّ نِسَائِهِمْ، فَقَالُوا: هَذَا لَكَ، وَخَفِّفْ عَنَّا، وَتَجَاوَزْ فِي الْقِسْمَةِ، فَقَالَ: يَا مَعْشَرَ الْيَهُودِ، وَاللَّهِ إِنَّكُمْ لَمِنْ أَبْغَضِ خَلْقِ اللَّهِ إِلَيَّ، وَمَا ذَاكَ بِحَامِلِي أَنْ أَحِيفَ عَلَيْكُمْ، أَمَّا الَّذِي عَرَضْتُمْ مِنَ الرَّشْوَةِ، فَإِنَّهَا سُحْتٌ وَإِنَّا لا نَأْكُلُهَا، قَالُوا: بِهَذَا قَامَتِ السَّمَوَاتُ وَالأَرْضُ.
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، لا بَأْسَ بِمُعَامَلَةِ النَّخْلِ عَلَى الشَّطْرِ وَالثُّلُثِ وَالرُّبْعِ، وَبِمُزَارَعَةِ الأَرْضِ الْبَيْضَاءِ عَلَى الشَّطْرِ وَالثُّلُثِ وَالرُّبْعِ، وَكَانَ أَبُو حَنِيفَةَ يَكْرَهُ ذَلِكَ، وَيَذْكُرُ أَنَّ ذَلِكَ هُوَ الْمُخَابَرَةُ الَّتِي نَهَى عَنْهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
‌

সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে প্রেরণ করতেন, যাতে তিনি তাঁর (রাসূলের) এবং ইয়াহুদিদের মধ্যে খেজুরের (অনুমানভিত্তিক) পরিমাপ করেন। বর্ণনাকারী বলেন: তখন তারা (ইয়াহুদিরা) তাদের স্ত্রীদের অলঙ্কার থেকে কিছু অলঙ্কার জমা করল এবং বলল: এটি আপনার জন্য, আপনি আমাদের উপর সহজ করুন এবং ভাগের ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করুন।

তিনি (আব্দুল্লাহ ইবনে রাওয়াহা) বললেন: হে ইয়াহুদি সম্প্রদায়, আল্লাহর কসম! তোমরা আমার কাছে আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে বেশি ঘৃণিত। কিন্তু তোমাদের প্রতি আমার সেই ঘৃণা তোমাদের উপর যুলুম করতে আমাকে প্ররোচিত করবে না। আর তোমরা যে ঘুষ পেশ করেছ, তা হলো ‘সুহত’ (অবৈধ সম্পদ), এবং আমরা তা খাই না। তারা বলল: এই (সততার) কারণেই আসমান ও যমীন টিকে আছে।

মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই নীতি গ্রহণ করি। খেজুর গাছের লেনদেনে অর্ধেক, এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশ (মুনাফার ভিত্তিতে) অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে কোনো অসুবিধা নেই। এবং পতিত (অনাবাদি) জমিতেও অর্ধেক, এক-তৃতীয়াংশ বা এক-চতুর্থাংশ (মুনাফার ভিত্তিতে) অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে চাষাবাদ করাও জায়েয। কিন্তু আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এটিকে অপছন্দ করতেন এবং বলতেন যে এটি হলো সেই ‘মুখাবারাহ’ (জমির ভাগে চাষ) যা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিষেধ করেছেন।

833 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيْتَةً فَهِيَ لَهُ، وَلَيْسَ لِعِرْقٍ ظَالِمٍ حَقٌّ»

যুবাইর ইবনু আওয়াম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো মৃত (অনাবাদী) ভূমি আবাদ করবে, তা তারই হবে। আর অন্যায়ভাবে রোপণকৃত মূলের (বা অনুপ্রবেশের) কোনো অধিকার নেই।

834 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، رضي الله عنه قَالَ: «مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيْتَةً فَهِيَ لَهُ» . ⦗ص: 296⦘
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، مَنْ أَحْيَا أَرْضًا مَيْتَةً بِإِذْنِ الإِمَامِ، أَوْ بِغَيْرِ إِذْنِهِ فَهِيَ لَهُ، فَأَمَّا أَبُو حَنِيفَةَ فَقَالَ: لا يَكُونُ لَهُ إِلا أَنْ يَجْعَلَهَا لَهُ الإِمَامُ، قَالَ: وَيَنْبَغِي لِلإِمَامِ إِذَا أَحْيَاهَا أَنْ يَجْعَلَهَا لَهُ، وَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ لَمْ تَكُنْ لَهُ
‌

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি কোনো অনাবাদী (পরিত্যক্ত) জমিকে আবাদ করে, সেই জমি তারই হবে।

মুহাম্মদ (ইমাম) বলেন: আমরা এই মতটি গ্রহণ করি যে, যে ব্যক্তি কোনো অনাবাদী জমিনকে ইমামের অনুমতিতে অথবা ইমামের অনুমতি ব্যতিরেকেও আবাদ করে, সেই জমি তারই হবে। কিন্তু আবু হানিফা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: সেই জমি তার মালিকানাভুক্ত হবে না, যতক্ষণ না ইমাম তাকে সেটির মালিক বানিয়ে দেন। তিনি আরও বলেন: ইমামের জন্য উচিত হলো, যখন কেউ সেই জমি আবাদ করে, তখন তাকে সেটির মালিকানা প্রদান করা। তবে যদি ইমাম তা না করেন, তবে সেই জমি তার মালিকানাভুক্ত হবে না।

835 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، ` أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ فِي سَبِيلِ مَهْزُورٍ وَمُذَيْنِبٍ: يُمْسِكُ حَتَّى يَبْلُغَ الْكَعْبَيْنِ، ثُمَّ يُرْسِلُ الأَعْلَى عَلَى الأَسْفَلِ `.
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهِ نَأْخُذُ، لأَنَّهُ كَانَ كَذَلِكَ الصُّلْحُ بَيْنَهُمْ: لِكُلِّ قَوْمٍ مَا اصْطَلَحُوا، وَأَسْلَمُوا عَلَيْهِ مِنْ عُيُونِهِمْ وَسُيُولِهِمْ وَأَنْهَارِهِمْ وَشِرْبِهِمْ

আবদুল্লাহ ইবনে আবী বকর থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মাহযূর (Mahzur) ও মুযাইনাব (Mudhaynib)-এর সেলের (পানির প্রবাহের পথের) বিষয়ে বলেছেন: পানি গোড়ালি পর্যন্ত পৌঁছানো পর্যন্ত ধরে রাখবে, এরপর উপরের দিকের পানি নিচের দিকে ছেড়ে দেবে।

মুহাম্মাদ (ইমাম শায়বানী) বলেন: আমরা এর ভিত্তিতেই আমল করি। কারণ তাদের মধ্যে এভাবেই সন্ধি হয়েছিল যে, প্রত্যেক সম্প্রদায়ের জন্য তাদের ঝর্ণা, প্রবাহ, নদী এবং পানির ব্যবহার সংক্রান্ত বিষয়ে যা কিছু নিয়ে তারা মীমাংসা করেছিল এবং মেনে নিয়েছিল, তাই বহাল থাকবে।

836 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ الضَّحَّاكَ بْنَ خَلِيفَةَ سَاقَ ⦗ص: 297⦘ خَلِيجًا لَهُ حَتَّى النَّهْرِ الصَّغِيرِ مِنَ الْعُرَيْضِ، فَأَرَادَ أَنْ يَمُرَّ بِهِ فِي أَرْضٍ لِمُحَمَّدِ بْنِ مَسْلَمَةَ، فَأَبَى مُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ، فَقَالَ الضَّحَّاكُ: لِمَ تَمْنَعُنِي، وَهُوَ لَكَ مَنْفَعَةٌ تَشْرَبُ بِهِ أَوَّلا وَآخِرًا، وَلا يَضُرُّكَ، فَأَبَى، فَكَلَّمَ فِيهِ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ، فَدَعَا مُحَمَّدَ بْنَ مَسْلَمَةَ، فَأَمَرَهُ أَنْ يُخَلِّيَ سَبِيلَهُ، فَأَبَى، فَقَالَ عُمَرُ: لِمَ تَمْنَعُ أَخَاكَ مَا يَنْفَعُهُ، وَهُوَ لَكَ نَافِعٌ تَشْرَبُ بِهِ أَوَّلا وَآخِرًا، وَلا يَضُرُّكَ؟ قَالَ مُحَمَّدٌ: لا وَاللَّهِ، فَقَالَ عُمَرُ: وَاللَّهِ لَيَمُرَّنَّ بِهِ وَلَوْ عَلَى بَطْنِكَ.
فَأَمَرَهُ عُمَرُ أَنْ يُجْرِيَهُ

ইয়াহইয়া থেকে বর্ণিত, দাহ্হাক ইবনু খালীফা আল-উরাইদ-এর নিকটবর্তী ছোট নদী পর্যন্ত সেচের জন্য তার একটি খাল নিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি সেই খালটি মুহাম্মাদ ইবনু মাসলামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জমির উপর দিয়ে নিতে চাইলেন। কিন্তু মুহাম্মাদ ইবনু মাসলামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাতে অস্বীকৃতি জানালেন। তখন দাহ্হাক বললেন: আপনি আমাকে কেন বাধা দিচ্ছেন? এটা তো আপনার উপকারে আসবে। আপনি এর প্রথম ও শেষ অংশে সেচ নিতে পারবেন এবং এতে আপনার কোনো ক্ষতি হবে না। কিন্তু তিনি (মুহাম্মাদ) তাতেও অস্বীকৃতি জানালেন। এরপর দাহ্হাক এ বিষয়ে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে কথা বললেন। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) মুহাম্মাদ ইবনু মাসলামাকে ডাকলেন এবং তাকে পথ ছেড়ে দিতে নির্দেশ দিলেন। কিন্তু তিনি (মুহাম্মাদ) অস্বীকার করলেন। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তুমি তোমার ভাইকে কেন এমন জিনিস থেকে বাধা দিচ্ছ যা তার উপকারে আসবে? অথচ এটি তোমারও উপকারে আসবে। তুমি এর প্রথম ও শেষ অংশে সেচ নিতে পারবে এবং এতে তোমার কোনো ক্ষতি হবে না। মুহাম্মাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: না, আল্লাহর শপথ (আমি দেব না)। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আল্লাহর শপথ! সে অবশ্যই এটি নিয়ে যাবে, যদিও তা তোমার পেটের উপর দিয়ে নিতে হয়। অতঃপর উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে (দাহ্হাককে) খালটি প্রবাহিত করার নির্দেশ দিলেন।

837 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى الْمَازِنِيُّ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ كَانَ فِي حَائِطِ جَدِّهِ رَبِيعٌ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، فَأَرَادَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ أَنْ يُحَوِّلَهُ إِلَى نَاحِيَةٍ مِنَ الْحَائِطِ هِيَ أَرْفَقُ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَأَقْرَبُ إِلَى أَرْضِهِ، فَمَنَعَهُ صَاحِبُ الْحَائِطِ، فَكَلَّمَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رضي الله عنه، فَقَضَى لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بِتَحْوِيلِهِ

আমর ইবন ইয়াহইয়া আল-মাযিনীর পিতা থেকে বর্ণিত, তাঁর দাদার বাগানে আব্দুর রহমান ইবন আওফ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর জন্য একটি পানির নালা ছিল। অতঃপর আব্দুর রহমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নালাটিকে বাগানের এমন এক দিকে সরিয়ে নিতে চাইলেন যা তাঁর জন্য সুবিধাজনক এবং তাঁর জমির নিকটবর্তী ছিল। কিন্তু বাগানের মালিক তাতে বাধা দিলেন। তখন আব্দুর রহমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উমার ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে কথা বললেন। ফলে তিনি (উমার) নালাটি স্থানান্তরিত করার পক্ষে আব্দুর রহমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অনুকূলে রায় দিলেন।

838 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا أَبُو الرِّجَالِ، عَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لا يُمْنَعُ نَقْعُ بِئْرٍ» .
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، أَيُّمَا رَجُلٍ كَانَتْ لَهُ بِئْرٌ، فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَمْنَعَ النَّاسَ مِنْهَا أَنْ يَسْتَقُوا مِنْهَا لِشِفَاهِهِمْ، وَإِبِلِهِمْ وَغَنَمِهِمْ، وَأَمَّا لِزَرْعِهِمْ، وَنَخْلِهِمْ فَلَهُ أَنْ يَمْنَعَ ذَلِكَ.
وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

আমরাহ বিনত আব্দুর রহমান থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কূপের পানি (পিপাসা নিবারণের জন্য ব্যবহার করতে) নিষেধ করা হবে না।"

মুহাম্মদ (ইমাম মুহাম্মদ) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি। যারই কোনো কূপ থাকে, তার অধিকার নেই যে, সে লোকদেরকে সেখান থেকে তাদের নিজেদের পিপাসা নিবারণের জন্য, তাদের উট ও ছাগল-ভেড়ার জন্য পানি নিতে নিষেধ করে। তবে তাদের ক্ষেত-খামার ও খেজুর গাছের জন্য (পানি নিতে চাইলে) সে তা নিষেধ করতে পারে। আর এটিই হলো আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহর অভিমত।

839 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ أَبَا بَكْرٍ «سَيَّبَ سَائِبَةً» .
قَالَ مُحَمَّدٌ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي الْحَدِيثِ الْمَشْهُورِ: «الْوَلاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ» ، وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ: لا سَائِبَةَ فِي الإِسْلامِ، وَلَوِ اسْتَقَامَ أَنْ يُعْتِقَ الرَّجُلُ سَائِبَةً، فَلا يَكُونُ لِمَنْ أَعْتَقَهُ وَلاؤُهُ لاسْتَقَامَ لِمَنْ طَلَبَ مِنْ عَائِشَةَ أَنْ تُعْتِقَ، وَيَكُونُ الْوَلاءُ لِغَيْرِهَا، فَقَدْ طَلَبَ ذَلِكَ مِنْهَا، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «الْوَلاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ» ، وَإِذَا اسْتَقَامَ أَنْ لا يَكُونَ لِمَنْ أَعْتَقَ وَلَاءٌ اسْتَقَامَ أَنْ يُسْتَثْنَى عَنْهُ الْوَلاءُ، فَيَكُونَ لِغَيْرِهِ، وَاسْتَقَامَ أَنْ يَهَبَ الْوَلاءَ وَيَبِيعَهُ، «وَقَدْ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ بَيْعِ الْوَلاءِ وَهِبَتِهِ» .
وَالْوَلاءُ عِنْدَنَا بِمَنْزِلَةِ النَّسَبِ، وَهُوَ لِمَنْ أَعْتَقَ، إِنْ أَعْتَقَ سَائِبَةً أَوْ غَيْرَهَا، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا

আবূ বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, তিনি একটি 'সাইবাহ' (শর্তযুক্ত মুক্ত কৃতদাস/ক্রীতদাসী) মুক্ত করেছিলেন। মুহাম্মাদ বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রসিদ্ধ হাদীসে বলেছেন: "আল-ওয়ালা (মুক্তির অধিকার বা বন্ধন) তার জন্য, যে মুক্ত করে।" এবং আবদুল্লাহ ইবনু মাসউদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছেন: ইসলামে কোনো 'সাইবাহ' নেই। যদি কোনো ব্যক্তির জন্য 'সাইবাহ' (এই শর্তে দাস মুক্তি) করা বৈধ হতো যে, যে তাকে মুক্ত করেছে তার জন্য যেন ওয়ালা (মুক্তির অধিকার) না থাকে, তবে যারা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দাস মুক্ত করার জন্য অনুরোধ করেছিল এবং ওয়ালা অন্য কারো জন্য রাখার কথা বলেছিল, তাদের জন্য তা বৈধ হতো। তারা যখন এই অনুরোধ করেছিল, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন: "ওয়ালা তার জন্য, যে মুক্ত করে।" আর যদি এমনটি বৈধ হতো যে, যে মুক্ত করে তার ওয়ালা না থাকে, তবে ওয়ালা (মুক্তির অধিকার) থেকে অব্যাহতি দেওয়া বৈধ হতো, ফলে তা অন্য কারো জন্য হয়ে যেত। আর ওয়ালা দান করা ও বিক্রি করাও বৈধ হতো। অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওয়ালা বিক্রি করতে এবং দান করতে নিষেধ করেছেন। আর আমাদের (ফকীহদের) নিকট ওয়ালা হলো বংশের (নসবের) মর্যাদায়। এটি তার জন্য, যে মুক্ত করে—তা সে 'সাইবাহ' (শর্তযুক্ত মুক্তি) করুক বা অন্যভাবে করুক। এটি আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের সাধারণ ফকীহদের অভিমত।

840 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «مَنْ أَعْتَقَ شِرْكًا لَهُ فِي عَبْدٍ، وَكَانَ لَهُ مِنَ الْمَالِ مَا يَبْلُغُ ثَمَنَ الْعَبْدِ، قُوِّمَ قِيمَةَ الْعَدْلِ، ثُمَّ أُعْطِيَ شُرَكَاؤُهُ حِصَصَهُمْ، وَعَتَقَ عَلَيْهِ الْعَبْدُ، وَإِلا فَقَدْ عَتَقَ مِنْهُ مَا أُعْتِقَ» .
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، مَنْ أَعْتَقَ شِقْصًا فِي مَمْلُوكٍ فَهُوَ حُرٌّ كُلُّهُ، فَإِنْ كَانَ الَّذِي أَعْتَقَ مُوسِرًا ضَمِنَ حِصَّةَ شَرِيكِهِ مِنَ الْعَبْدِ، وَإِنْ كَانَ مُعْسِرًا سَعَى الْعَبْدُ لِشُرَكَائِهِ فِي حِصَصِهِمْ، وَكَذَلِكَ بَلَغَنَا عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، ⦗ص: 299⦘ وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: يُعْتَقُ عَلَيْهِ بِقَدْرِ مَا أَعْتَقَ، وَالشُّرَكَاءُ بِالْخِيَارِ: إِنْ شَاءُوا أَعْتَقُوا كَمَا أَعْتَقَ، وَإِنْ شَاءُوا ضَمَّنُوهُ إِنْ كَانَ مُوسِرًا، وَإِنْ شَاءُوا اسْتَسْعَوُا الْعَبْدَ فِي حِصَصِهِمْ، فَإِنِ اسْتَسْعَوْا، أَوْ أَعْتَقُوا كَانَ الْوَلاءُ بَيْنَهُمْ عَلَى قَدْرِ حِصَصِهِمْ، وَإِنْ ضَمَّنُوا الْمُعْتِقَ كَانَ الْوَلاءُ كُلُّهُ لَهُ، وَرَجَعَ عَلَى الْعَبْدِ بِمَا ضُمِّنَ، وَاسْتَسْعَاهُ بِهِ

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো দাসের (গোলামের) মধ্যে তার অংশকে আযাদ করে দিল এবং তার কাছে সেই পরিমাণ সম্পদ আছে যা দাসটির (পূর্ণ) মূল্য পর্যন্ত পৌঁছায়, তবে ন্যায়সঙ্গত মূল্যে তার মূল্য নির্ধারণ করা হবে। এরপর তার অংশীদারদেরকে তাদের অংশের মূল্য প্রদান করা হবে এবং দাসটি তার (আযাদকর্তার) পক্ষ থেকে সম্পূর্ণরূপে মুক্ত হয়ে যাবে। অন্যথায়, তার থেকে শুধু সেই পরিমাণ অংশই মুক্ত হবে যা আযাদ করা হয়েছে।"

ইমাম মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এর ভিত্তিতেই আমল করি। যে ব্যক্তি কোনো গোলামের মধ্যে তার অংশ আযাদ করে দিল, সে সম্পূর্ণরূপে স্বাধীন হয়ে গেল। যদি আযাদকারী সম্পদশালী হয়, তবে সে তার অংশীদারের অংশের মূল্য পরিশোধ করবে। আর যদি সে গরিব হয়, তবে গোলামটি তার অংশীদারদের অংশের জন্য উপার্জন করে (মুক্তিপণ) দেবে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকেও আমরা অনুরূপ বর্ণনা পেয়েছি।

আর ইমাম আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: সে শুধু ততটুকু অংশেই আযাদ হবে যতটুকু আযাদ করা হয়েছে। আর অংশীদাররা ঐচ্ছিক অধিকার রাখে: তারা চাইলে আযাদকারী যতটুকু আযাদ করেছে, ততটুকু তারাও আযাদ করতে পারে; অথবা তারা চাইলে আযাদকারী সম্পদশালী হলে তাকে মূল্য পরিশোধের জন্য চাপ দিতে পারে; অথবা তারা চাইলে তাদের অংশের জন্য গোলামটির মাধ্যমে উপার্জন করিয়ে নিতে পারে। যদি তারা উপার্জন করিয়ে নেয় বা আযাদ করে দেয়, তবে তাদের অংশের অনুপাতে তাদের মধ্যে ওয়ালা (আনুগত্যের অধিকার) ভাগ হবে। আর যদি তারা আযাদকারীর কাছ থেকে মূল্য আদায় করে নেয়, তবে পুরো ওয়ালা আযাদকারীর হবে। আর সে (আযাদকারী) পরিশোধিত মূল্যের বিনিময়ে গোলামটির কাছ থেকে তা উপার্জন করিয়ে নিতে পারবে (বা গোলামকে তা পরিশোধের জন্য সচেষ্ট করবে)।

841 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، حَدَّثَنَا نَافِعٌ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، «أَعْتَقَ وَلَدَ زِنًا وَأُمَّهُ» .
قَالَ مُحَمَّدٌ: لا بَأْسَ بِذَلِكَ، وَهُوَ حَسَنٌ جَمِيلٌ، بَلَغَنَا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ عَبْدَيْنِ: أَحَدُهُمَا لِبَغِيَّةٍ، وَالآخَرُ لِرِشْدَةٍ: أَيُّهُمَا يُعْتَقُ؟ قَالَ: أَغْلاهُمَا ثَمَنًا بِدِينَارٍ.
فَهَكَذَا نَقُولُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا

আবদুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় তিনি ব্যভিচারের সন্তান ও তার মাকে মুক্ত করে দিয়েছিলেন। মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এতে কোনো সমস্যা নেই এবং তা উত্তম ও সুন্দর। ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সম্পর্কে আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে, তাকে দুইজন গোলাম সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: তাদের একজন ছিল একজন ব্যভিচারিণীর, আর অন্যজন ছিল একজন সতীসাধ্বী নারীর। তাদের মধ্যে কাকে মুক্ত করা হবে? তিনি বললেন: যার মূল্য এক দিনার বেশি, তাকে। আমরা এই মতই পোষণ করি এবং এটিই আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহর অভিমত।

842 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: «تُوُفِّيَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ فِي نَوْمٍ نَامَهُ، فَأَعْتَقَتْ عَائِشَةُ رِقَابًا كَثِيرَةً» .
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، لا بَأْسَ أَنْ يُعْتَقَ عَنِ الْمَيِّتِ، فَإِنْ كَانَ أَوْصَى بِذَلِكَ كَانَ الْوَلاءُ لَهُ، وَإِنْ كَانَ لَمْ يُوصِ كَانَ الْوَلاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ، وَيَلْحَقُهُ الْأَجْرُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى
‌

ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ থেকে বর্ণিত, আবদুর রহমান ইবনু আবূ বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর স্বাভাবিক ঘুমের মধ্যেই মৃত্যু হয়েছিল। অতঃপর আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর পক্ষ থেকে অনেক দাস/দাসীকে মুক্ত করে দেন।

মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমরা এই মত গ্রহণ করি। মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে দাস/দাসী মুক্ত করাতে কোনো অসুবিধা নেই। যদি সে ব্যক্তি (মৃত্যুর আগে) এর ওসিয়ত করে থাকে, তবে মুক্ত ব্যক্তির আনুগত্যের অধিকার (ওয়ালা) মৃত ব্যক্তির হবে। আর যদি সে ওসিয়ত না করে থাকে, তবে আনুগত্যের অধিকার (ওয়ালা) হবে সেই ব্যক্তির, যে তাকে মুক্ত করেছে। আর আল্লাহ তাআলা চাইলে মৃত ব্যক্তি এর প্রতিদান লাভ করবে।

843 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا أَبُو الرِّجَالِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أُمِّهِ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، كَانَتْ أَعْتَقَتْ جَارِيَةً لَهَا عَنْ دُبُرٍ ⦗ص: 300⦘ مِنْهَا، ثُمَّ إِنَّ عَائِشَةَ رضي الله عنها بَعْدَ ذَلِكَ اشْتَكَتْ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَشْتَكِيَ، ثُمَّ إِنَّهُ دَخَلَ عَلَيْهَا رَجُلٌ سِنْدِيٌّ، فَقَالَ لَهَا، أَنْتِ مَطبُوبَةٌ، فَقَالَتْ لَهُ عَائِشَةُ: وَيْلَكَ، مَنْ طَبَّنِي؟ قَالَ: امْرَأَةٌ مِنْ نَعْتِهَا كَذَا وَكَذَا، فَوَصَفَهَا، وَقَالَ: إِنَّ فِي حَجْرِهَا الآنَ صَبِيًّا قَدْ بَالَ، فَقَالَتْ عَائِشَةُ: ادْعُوا لِي فُلانَةً جَارِيَةً كَانَتْ تَخْدُمُهَا، فَوَجَدُوهَا فِي بَيْتِ جِيرَانٍ لَهُمْ فِي حَجْرِهَا صَبِيٌّ، قَالَتْ: الآنَ حَتَّى أَغْسِلَ بَوْلَ هَذَا الصَّبِيِّ، فَغَسَلَتْهُ ثُمَّ جَاءَتْ، فَقَالَتْ لَهَا عَائِشَةُ: أَسَحَرْتِنِي؟ قَالَتْ: نَعَمْ، قَالَتْ: لِمَ؟ قَالَتْ: أَحْبَبْتُ الْعِتْقَ، قَالَتْ: فَوَاللَّهِ لا تَعْتَقِينَ أَبَدًا، ثُمَّ أَمَرَتْ عَائِشَةُ ابْنَ أُخْتِهَا أَنْ يَبِيعَهَا مِنَ الأَعْرَابِ مِمَّنْ يُسِيءُ مَلْكَتَهَا، قَالَتْ: ثُمَّ ابْتَعْ لِي بِثَمَنِهَا رَقَبَةً، ثُمَّ أَعْتِقْهَا، فَقَالَتْ عَمْرَةُ: فَلَبِثَتْ عَائِشَةُ رضي الله عنها مَا شَاءَ اللَّهُ مِنَ الزَّمَانِ، ثُمَّ إِنَّهَا رَأَتْ فِي الْمَنَامِ أَنِ اغْتَسِلِي مِنْ آبَارٍ ثَلاثَةٍ يَمُدُّ بَعْضُهَا بَعْضا، فَإِنَّكِ تُشْفَيْنَ، فَدَخَلَ عَلَى عَائِشَةَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَعْدِ بْنِ زُرَارَةَ، فَذَكَرَتْ أُمُّ عَائِشَةَ الَّذِي رَأَتْ، فَانْطَلَقَا إِلَى قَنَاةٍ، فَوَجَدَا آبَارًا ثَلاثَةً يَمُدُّ بَعْضُهَا بَعْضًا، فَاسْتَقَوْا مِنْ كُلِّ بِئْرٍ مِنْهَا ثَلاثَ شُجُبٍ حَتَّى مَلَئُوا الشُّجُبَ مِنْ جَمِيعِهَا، ثُمَّ أَتَوْا بِذَلِكَ الْمَاءِ إِلَى عَائِشَةَ، فَاغْتَسَلَتْ فِيهِ فَشُفِيَتْ.
قَالَ مُحَمَّدٌ: أَمَّا نَحْنُ فَلا نَرَى أَنْ يُبَاعَ الْمُدَبَّرُ، وَهُوَ قَوْلُ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، وَبِهِ نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রী ছিলেন। তিনি তার একটি দাসীকে 'তাদবীর' (মৃত্যুর পর মুক্তির শর্তে) চুক্তিতে মুক্ত করেছিলেন। এরপর আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আল্লাহ যতটুকু চাইলেন ততটুকু অসুস্থ রইলেন।

অতঃপর একজন সিন্দী (সিন্ধ এলাকার) লোক তার কাছে প্রবেশ করে বলল, আপনাকে যাদু করা হয়েছে। আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন, দুর্ভোগ তোমার! কে আমাকে যাদু করেছে? লোকটি বলল, এমন এমন বৈশিষ্ট্যের অধিকারী একজন মহিলা (অতঃপর সে তার বর্ণনা দিল)। লোকটি আরও বলল: বর্তমানে তার কোলে একটি শিশু আছে যে প্রস্রাব করেছে।

তখন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, যে দাসীটি আমার সেবা করত, তাকে ডেকে আনো। তারা তাকে প্রতিবেশীর বাড়িতে পেল, তার কোলে একটি শিশু ছিল। সে বলল, (আমি এখনই যাব) যতক্ষণ না আমি এই ছেলেটির প্রস্রাব ধুয়ে নিই। সে প্রস্রাব ধুয়ে তারপর এলো।

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন, তুমি কি আমাকে যাদু করেছ? সে বলল, হ্যাঁ। আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জিজ্ঞেস করলেন, কেন? সে বলল, আমি মুক্তি পছন্দ করেছিলাম। তখন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, আল্লাহর কসম! তুমি কখনো মুক্ত হবে না। অতঃপর আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার ভাগিনাকে নির্দেশ দিলেন যেন সে তাকে এমন বেদুঈনদের কাছে বিক্রি করে দেয়, যারা তার সাথে খারাপ ব্যবহার করে। তিনি বললেন, এরপর তার মূল্যের বিনিময়ে আমার জন্য একজন ক্রীতদাস/ক্রীতদাসী খরিদ করো এবং তাকে মুক্ত করে দাও।

আমরা (রাহঃ) বলেন: এরপর আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আল্লাহ যতটুকু চাইলেন ততটুকু সময় অসুস্থ রইলেন। এরপর তিনি স্বপ্নে দেখলেন যে, তুমি তিনটি কূপের পানি দিয়ে গোসল করো, যেগুলোর একটার পানি অন্যটার সাথে সংযোগ রয়েছে; তাহলে তুমি আরোগ্য লাভ করবে।

অতঃপর ইসমাঈল ইবনু আবী বকর এবং আবদুর রহমান ইবনু সা'দ ইবনু যুরারাহ আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে প্রবেশ করলেন। আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মাতা (বা বর্ণনাকারীর দ্বারা উদ্দেশ্য আয়েশা) যা দেখেছিলেন, তা তাদের বললেন। তারা উভয়ে একটি নালার কাছে গেলেন এবং এমন তিনটি কূপ খুঁজে পেলেন যার পানি একটার সাথে অন্যটার সংযোগ রয়েছে। অতঃপর তারা প্রত্যেক কূপ থেকে তিনটি করে পাত্রে পানি তুলে নিলেন, যতক্ষণ না সব পাত্র ভরে গেল। এরপর তারা সেই পানি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে নিয়ে আসলেন। তিনি সেই পানি দিয়ে গোসল করলেন এবং সুস্থ হয়ে গেলেন।

মুহাম্মাদ (রাহঃ) বলেন: তবে আমরা মনে করি না যে 'মুদাব্বার'কে (মৃত্যুর পর মুক্তির শর্তে চুক্তিবদ্ধ দাস) বিক্রি করা উচিত। এটি যায়িদ ইবনু ছাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) ও আবদুল্লাহ ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অভিমত। আমরা এই মতই গ্রহণ করি এবং এটি আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) ও আমাদের অধিকাংশ ফকীহর অভিমত।

844 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، أَنَّهُ سَمِعَ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ، يَقُولُ: مَنْ أَعْتَقَ وَلِيدَةً عَنْ دُبُرٍ مِنْهُ، فَإِنَّ لَهُ أَنْ يَطَأَهَا وَأَنْ يُزَوِّجَهَا، وَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَبِيعَهَا، وَلا أَنْ يَهَبَهَا، وَوَلَدُهَا بِمَنْزِلَتِهَا.
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهِ نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি নিজের মৃত্যুর পর মুক্ত হবে এই শর্তে কোনো দাসীকে মুক্ত করে (অর্থাৎ, মুদাব্বার করে), তবে তার জন্য তাকে ভোগ করা এবং তার বিবাহ দেওয়া বৈধ। কিন্তু তার জন্য তাকে বিক্রি করা অথবা দান করা বৈধ নয়। আর তার সন্তানও তার (মুক্তির) সমতুল্য।
মুহাম্মদ (ইমাম মুহাম্মদ আশ-শায়বানি) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি। এটি ইমাম আবূ হানীফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহদের (আইনজ্ঞদের) অভিমত।

845 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا الزُّهْرِيُّ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ، رضي الله عنها قَالَتْ: كَانَ عُتْبَةُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ عَهِدَ إِلَى أَخِيهِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ أَنَّ ابْنَ وَلِيدَةِ زَمْعَةَ مِنِّي، فَاقْبِضْهُ إِلَيْكَ، قَالَتْ: فَلَمَّا كَانَ عَامُ الْفَتْحِ أَخَذَهُ سَعْدٌ، وَقَالَ: ابْنُ أخِي، قَدْ كَانَ عَهِدَ إِلَيَّ ⦗ص: 301⦘ أَخِي فِيهِ، فَقَامَ إِلَيْهِ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ، فَقَالَ: أَخِي، وَابْنُ وَلِيدَةِ أَبِي، وُلِدَ عَلَى فِرَاشِهِ، فَتَسَاوَقَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ سَعْدٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، ابْنُ أَخِي، قَدْ كَانَ عَهِدَ إِلَيَّ فِيهِ أَخِي عُتْبَةُ، وَقَالَ عَبْدُ بْنُ زَمْعَةَ: أَخِي، ابْنُ وَلِيدَةِ أَبِي، وُلِدَ عَلَى فِرَاشِهِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ` هُوَ لَكَ يَا عَبْدُ بْنَ زَمْعَةَ، ثُمَّ قَالَ: «الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرِ» ، ثُمَّ قَالَ لِسَوْدَةَ بِنْتِ زَمْعَةَ: احْتَجِبِي مِنْهُ لِمَا رَأَى مِنْ شَبَهِهِ بِعُتْبَةَ، فَمَا رَآهَا حَتَّى لَقِيَ اللَّهَ عز وجل، قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، الْوَلَدُ لِلْفِرَاشِ، وَلِلْعَاهِرِ الْحَجَرُ.
وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, উতবাহ ইবনু আবী ওয়াক্কাস তার ভাই সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাসকে ওসিয়ত করেছিল যে, যাম’আর দাসীর ছেলেটি আমার। সুতরাং তুমি তাকে নিজের কাছে নিয়ে নাও। তিনি (আয়িশা) বলেন, যখন মক্কা বিজয়ের বছর হলো, সা’দ তখন তাকে (শিশুটিকে) নিয়ে নিলেন এবং বললেন, এ আমার ভাতিজা। আমার ভাই আমাকে এর ব্যাপারে ওসিয়ত করে গিয়েছিলেন। তখন আবদ ইবনু যাম’আ এগিয়ে এসে বললেন, সে আমার ভাই এবং আমার বাবার দাসীর ছেলে। সে আমার বাবার বিছানায় (বৈধ সম্পর্কের ভিত্তিতে) জন্ম নিয়েছে।

অতঃপর তারা উভয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এলেন। সা’দ বললেন, হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! এ আমার ভাতিজা। আমার ভাই উতবাহ আমাকে এর ব্যাপারে ওসিয়ত করে গিয়েছিল। আর আবদ ইবনু যাম’আ বললেন, সে আমার ভাই, আমার বাবার দাসীর ছেলে, সে বাবার বিছানায় জন্ম নিয়েছে।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "হে আবদ ইবনু যাম’আ, সে তোমার।" এরপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "সন্তান হলো বিছানার (বৈধ স্বামী/পিতার) জন্য, আর ব্যভিচারীর জন্য রয়েছে পাথর।"

এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুওয়াদা বিনতে যাম’আ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন, তুমি তার থেকে পর্দা করো, কারণ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শিশুটির মধ্যে উতবাহ-এর সাদৃশ্য দেখতে পেয়েছিলেন। এরপর সে (ঐ ব্যক্তি) মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর সাথে মিলিত হওয়ার আগ পর্যন্ত (মৃত্যু পর্যন্ত) আর সুওয়াদা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে দেখেনি।

মুহাম্মদ (ইবনু আল-হাসান) বলেন, আমরা এই মতই গ্রহণ করি—সন্তান হলো বিছানার জন্য, আর ব্যভিচারীর জন্য রয়েছে পাথর। আর এটাই হলো আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) ও আমাদের অধিকাংশ ফকীহদের অভিমত।

846 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم «قَضَى بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ» .
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبَلَغَنَا عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم خِلافُ ذَلِكَ، وَقَالَ: ذَكَرَ ذَلِكَ ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ الْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ، فَقَالَ: بِدْعَةٌ، وَأَوَّلُ مَنْ قَضَى بِهَا مُعَاوِيَةُ، وَكَانَ ابْنُ شِهَابٍ أَعْلَمُ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيثِ بِالْمَدِينَةِ مِنْ غَيْرِهِ، وَكَذَلِكَ ابْنُ جُرَيْجٍ أَيْضًا، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ قَالَ: أَنَّهُ قَالَ: كَانَ الْقَضَاءُ الأَوَّلُ لا يُقْبَلُ إِلا شَاهِدَانِ، فَأَوَّلُ مَنْ قَضَى بِالْيَمِينِ مَعَ الشَّاهِدِ عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَرْوَانَ
‌

মুহাম্মাদ (আল-বাকির) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একজন সাক্ষীর সাথে শপথ (কসম) দ্বারা বিচার ফায়সালা করেছেন। মুহাম্মাদ (রাহ.) বলেন: আমাদের কাছে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এর বিপরীত তথ্যও পৌঁছেছে। আর তিনি বলেন: এ সম্পর্কে ইবনু আবী যি'ব, ইবনু শিহাব আয-যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আয-যুহরী) বলেন: আমি তাকে (একজনকে) একজন সাক্ষীর সাথে শপথের বিষয়টি জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: এটি বিদ'আত (নতুন প্রথা)। সর্বপ্রথম যিনি এর ভিত্তিতে বিচার করেছিলেন, তিনি হলেন মু'আবিয়াহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। আর ইবনু শিহাব (আয-যুহরী) ছিলেন মদীনার হাদীস বিশারদদের নিকট অন্যদের তুলনায় অধিক জ্ঞানী। অনুরূপভাবে ইবনু জুরাইজও আতা ইবনু আবী রাবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আতা) বলেছেন: প্রথম দিকের বিচার-ফায়সালায় দুইজন সাক্ষী ছাড়া আর কিছু গ্রহণ করা হতো না। সুতরাং সর্বপ্রথম যিনি একজন সাক্ষীর সাথে শপথের ভিত্তিতে বিচার করেছিলেন, তিনি হলেন আব্দুল মালিক ইবনু মারওয়ান।

847 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا دَاوُدُ بْنُ الْحُصَيْنِ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا غَطَفَانَ بْنَ طَرِيفٍ الْمُرِّيَّ، يَقُولُ: اخْتَصَمَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ، وَابْنُ مُطِيعٍ فِي دَارٍ إِلَى مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ، فَقَضَى عَلَى زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ بِالْيَمِينِ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَقَالَ لَهُ زَيْدٌ: أَحْلِفُ لَهُ مَكَانِي، فَقَالَ لَهُ مَرْوَانُ: لا وَاللَّهِ إِلا عِنْدَ مَقَاطِعِ الْحُقُوقِ، قَالَ: فَجَعَلَ زَيْدٌ يَحْلِفُ أَنَّ حَقَّهُ لَحَقٌّ، وَأَبَى أَنْ يَحْلِفَ عِنْدَ الْمِنْبَرِ، فَجَعَلَ مَرْوَانُ يَعْجَبُ مِنْ ذَلِكَ `. ⦗ص: 302⦘
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِقَوْلِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ نَأْخُذُ، وَحَيْثُمَا حَلَفَ الرَّجُلُ فَهُوَ جَائِزٌ، وَلَوْ رَأَى زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ أَنَّ ذَلِكَ يَلْزَمُهُ مَا أَبَى أَنْ يُعْطِيَ الْحَقَّ الَّذِي عَلَيْهِ، وَلَكِنَّهُ كَرِهَ أَنْ يُعْطِيَ مَا لَيْسَ عَلَيْهِ، فَهُوَ أَحَقُّ أَنْ يُؤْخَذَ بِقَوْلِهِ، وَفِعْلِهِ مِمَّنِ اسْتَحْلَفَهُ
‌

আবূ গা'তাফান ইবনু তারীফ আল-মুররী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং ইবনু মুতী' একটি বাড়ী নিয়ে মারওয়ান ইবনুল হাকামের নিকট বিচারপ্রার্থী হলেন। তখন মারওয়ান যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর উপর মিম্বারের উপর কসম করার ফায়সালা দিলেন। যায়দ তাঁকে বললেন, "আমি আমার এই স্থানেই তার জন্য কসম করবো।" মারওয়ান তাঁকে বললেন, "না, আল্লাহর কসম! তবে তা কেবল সেখানেই যেখানে অধিকারের নিষ্পত্তি হয়।" বর্ণনাকারী বলেন, তখন যায়দ কসম করতে থাকলেন যে, তার অধিকার অবশ্যই ন্যায্য, কিন্তু তিনি মিম্বারের নিকট কসম করতে অস্বীকার করলেন। ফলে মারওয়ান তাতে বিস্মিত হতে লাগলেন।

মুহাম্মাদ (ইমাম মুহাম্মাদ ইবনু হাসান আশ-শায়বানী) বলেছেন: আমরা যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্য গ্রহণ করি। যখনই কোনো ব্যক্তি কসম করে, তা বৈধ। যায়দ ইবনু সাবিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) যদি দেখতেন যে এটি তার জন্য আবশ্যক, তাহলে তিনি তার উপর থাকা প্রাপ্য অধিকার প্রদান করতে অস্বীকার করতেন না। বরং তিনি এমন কিছু দিতে অপছন্দ করেছেন যা তার উপর আবশ্যক নয়। সুতরাং, যিনি তাকে কসম করিয়েছেন, তার চেয়ে যায়দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কথা ও কাজ গ্রহণ করাই অধিকতর উপযুক্ত।

848 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: «لا يُغْلَقُ الرَّهْنُ» .
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَتَفْسِيرُ قَوْلِهِ: «لا يُغْلَقُ الرَّهْنُ» ، أَنَّ الرَّجُلَ كَانَ يَرْهَنُ الرَّهْنَ عِنْدَ الرَّجُلِ، فَيَقُولُ لَهُ: إِنْ جِئْتُكَ بِمَالِكَ إِلَى كَذَا وَكَذَا، وَإِلا فَالرَّهْنُ لَكَ بِمَالِكَ، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «لا يُغْلَقُ الرَّهْنُ» ، وَلا يَكُونُ لِلْمُرْتَهِنِ بِمَالِهِ، وَكَذَلِكَ نَقُولُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَكَذَلِكَ فَسَّرَهُ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ
‌

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "বন্ধকী সামগ্রী স্বয়ংক্রিয়ভাবে মালিকানাভুক্ত হবে না।"

মুহাম্মাদ (ইমাম মুহাম্মাদ) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী "বন্ধকী সামগ্রী স্বয়ংক্রিয়ভাবে মালিকানাভুক্ত হবে না" এর ব্যাখ্যা হলো এই যে, কোনো ব্যক্তি অপর কোনো ব্যক্তির নিকট কিছু বন্ধক রেখে তাকে বলত: যদি আমি তোমার প্রাপ্য নির্দিষ্ট সময়ের মধ্যে পরিশোধ না করি, তবে বন্ধকটি তোমার মালের বিনিময়ে তোমার হয়ে যাবে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "বন্ধকী সামগ্রী স্বয়ংক্রিয়ভাবে মালিকানাভুক্ত হবে না।" সুতরাং, বন্ধকগ্রহীতার জন্য বন্ধকী সামগ্রী তার মালের বিনিময়ে স্বয়ংক্রিয়ভাবে মালিকানাভুক্ত হবে না। আমরাও তাই বলি। এটি ইমাম আবূ হানীফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এরও মত। ইমাম মালিক ইবনু আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-ও অনুরূপ ব্যাখ্যা দিয়েছেন।