849 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، أَنَّ أَبَاهُ، أَخْبَرَهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عُثْمَانَ، أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ أَبِي عَمْرَةَ الأَنْصَارِيَّ أَخْبَرَهُ، أَنَّ زَيْدَ بْنَ خَالِدٍ الْجُهَيْنِيَّ أَخْبَرَهُ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «أَلا أُخْبِرُكُمْ بِخَيْرِ الشُّهَدَاءِ؟ الَّذِي يَأْتِي بِالشَّهَادَةِ، أَوْ يُخْبِرُ بِالشَّهَادَةِ قَبْلَ أَنْ يُسْأَلَهَا» .
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، مَنْ كَانَتْ عِنْدَهُ شَهَادَةٌ لإِنْسَانٍ لا يَعْلَمُ ذَلِكَ الإِنْسَانُ بِهَا، فَلْيُخْبِرْهُ بِشَهَادَتِهِ، وإِنْ لَمْ يَسْأَلْهَا إِيَّاهُ
‌

যায়দ ইবনু খালিদ আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি কি তোমাদেরকে উত্তম সাক্ষীদের সম্পর্কে অবহিত করব না? সে হলো সেই ব্যক্তি, যে সাক্ষ্য (প্রদানের জন্য) নিয়ে আসে, অথবা সাক্ষ্য দেওয়ার খবর দেয় তার কাছে চাওয়া হওয়ার পূর্বেই।"

মুহাম্মদ (রহ.) বলেন: আমরা এই মত গ্রহণ করি। যার কাছে কোনো ব্যক্তির জন্য এমন সাক্ষ্য আছে যা সেই ব্যক্তি জানে না, তবে সে যেন তাকে তার সাক্ষ্যের খবর দেয়, যদিও সে তার কাছে তা না চেয়ে থাকে।

850 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ الزُّهْرِيُّ، أَنَّ ضَوَالَّ الإِبِلِ كَانَتْ فِي زَمَنِ عُمَرَ رضي الله عنه إِبِلا مُرْسَلَةً تَنَاتَجُ، لا يَمَسُّهَا أَحَدٌ، حَتَّى إِذَا كَانَ مِنْ زَمَنِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ أَمَرَ بِمَعْرِفَتِهَا، وَتَعْرِيفِهَا، ثُمَّ تُبَاعُ، فَإِذَا جَاءَ صَاحِبُهَا أُعْطِيَ ثَمَنَهَا `.
قَالَ مُحَمَّدٌ: كِلَا الْوَجْهَيْنِ حَسَنٌ، إِنْ شَاءَ الإِمَامُ تَرَكَهَا حَتَّى يَجِيءَ أَهْلُهَا، فَإِنْ خَافَ عَلَيْهَا الضَّيْعَةَ، أَوْ لَمْ يَجِدْ مَنْ يَرْعَاهَا فَبَاعَهَا، وَوَقَّفَ ثَمَنَهَا حَتَّى يَأْتِيَ أَرْبَابُهَا فَلا بَأْسَ بِذَلِكَ

ইবনু শিহাব আয-যুহরি থেকে বর্ণিত, নিশ্চয় উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগে মালিকানাহীন উটগুলো ছিল স্বাধীন, বংশবৃদ্ধি করত এবং কেউ সেগুলোকে স্পর্শ করত না। অবশেষে যখন উসমান ইবনু আফ্‌ফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর যুগ আসল, তখন তিনি নির্দেশ দিলেন যে, সেগুলোর পরিচয় জানতে হবে, লোকজনের মাঝে ঘোষণা করতে হবে, অতঃপর সেগুলোকে বিক্রি করে দিতে হবে। অতঃপর যখন সেগুলোর মালিক আসবে, তখন তাকে সেই মূল্য প্রদান করা হবে। মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, উভয় পদ্ধতিই উত্তম। ইমাম (শাসক) চাইলে সেগুলোকে ছেড়ে দেবেন যতক্ষণ না সেগুলোর মালিক আসে, অথবা যদি তিনি সেগুলোর নষ্ট হয়ে যাওয়ার ভয় করেন, কিংবা সেগুলোর রক্ষণাবেক্ষণের জন্য কাউকে না পান, তবে সেগুলোকে বিক্রি করে মূল্য সংরক্ষণ করবেন যতক্ষণ না সেগুলোর মালিক আসে, তাতে কোনো অসুবিধা নেই।

851 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، أَنَّ رَجُلا وَجَدَ لُقَطَةً، فَجَاءَ إِلَى ابْنِ عُمَرَ، فَقَالَ: إِنِّي وَجَدْتُ لُقَطَةً، فَمَا تَأْمُرُنِي فِيهَا؟ قَالَ ابْنُ عُمَرَ: عَرِّفْهَا، قَالَ: قَدْ فَعَلْتُ، قَالَ: زِدْ، قَالَ: قَدْ فَعَلْتُ، قَالَ: لا آمُرُكَ أَنْ تَأْكُلَهَا، لَوْ شِئْتَ لَمْ تَأْخُذْهَا

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, এক ব্যক্তি একটি লুকাতাহ (পড়ে থাকা জিনিস) পেল। অতঃপর সে ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে এসে বলল: আমি একটি লুকাতাহ পেয়েছি। এ ব্যাপারে আপনি আমাকে কী নির্দেশ দেন? ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: তুমি এর ঘোষণা দাও। সে বলল: আমি তা করেছি। তিনি বললেন: আরো বেশি ঘোষণা দাও। সে বলল: আমি তা করেছি। তিনি বললেন: আমি তোমাকে এটা ভক্ষণ করতে (অর্থাৎ নিজের করে নিতে) আদেশ করছি না। তুমি চাইলে (প্রথমেই) এটি না-ও নিতে পারতে।

852 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، أَنَّهُ قَالَ: سَمِعْتُ سُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ، يُحَدِّثُ ⦗ص: 304⦘ أَنَّ ثَابِتَ بْنَ ضَحَّاكٍ الأَنْصَارِيَّ، حَدَّثَهُ أَنَّهُ وَجَدَ بَعِيرًا بِالْحَرَّةِ، فَعَرَّفَهُ، ثُمَّ ذَكَرَ ذَلِكَ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه، فَأَمَرَهُ أَنْ يُعَرِّفَهُ، قَالَ ثَابِتٌ لِعُمَرَ: قَدْ شَغَلَنِي عَنْهُ ضَيْعَتِي، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: أرْسِلْهُ حَيْثُ وَجَدْتَهُ `.
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهِ نَأْخُذُ، مَنِ الْتَقَطَ لُقَطَةً تُسَاوِي عَشَرَةَ دَرَاهِمَ فَصَاعِدًا عَرَّفَهَا حَوْلا، فَإِنْ عُرِفَتْ، وَإِلا تَصَدَّقَ بِهَا، فَإِنْ كَانَ مُحْتَاجًا أَكَلَهَا، فَإِنْ جَاءَ صَاحِبُهَا خَيَّرَهُ بَيْنَ الأَجْرِ وَبَيْنَ أَنْ يَغْرَمَهَا لَهُ، وَإِنْ كَانَ قِيمَتُهَا أَقَلَّ مِنْ عَشَرَةِ دَرَاهِمَ عَرَّفَهَا عَلَى قَدْرِ مَا يَرَى أَيَّامًا، ثُمَّ صَنَعَ بِهَا كَمَا صَنَعَ بِالأُولَى، وَكَانَ الْحُكْمُ فِيهَا إِذَا جَاءَ صَاحِبُهَا كَالْحُكْمِ فِي الأُولَى، وَإِنْ رَدَّهَا فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي وَجَدَهَا فِيهِ بَرِئَ مِنْهَا، وَلَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ ضَمَانٌ

সাবেত ইবনু দাহহাক আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি হাররাহ নামক স্থানে একটি উট খুঁজে পান এবং এর ঘোষণা দেন। এরপর তিনি বিষয়টি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে জানালেন। উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে সেটির ঘোষণা দিতে নির্দেশ দিলেন। সাবেত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বললেন: আমার জীবিকার কাজ আমাকে এটি থেকে বিরত রাখছে। তখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে বললেন: তুমি এটিকে যেখানে পেয়েছিলে, সেখানেই ছেড়ে দাও।

মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই বিধান গ্রহণ করি যে, কেউ যদি এমন কোনো পড়ে থাকা বস্তু (লুকতা) কুড়িয়ে পায় যার মূল্য দশ দিরহাম বা তার বেশি, তবে সে এক বছর ধরে তার ঘোষণা দেবে। যদি মালিকের সন্ধান পাওয়া যায়, (তবে তাকে দিয়ে দেবে), অন্যথায় সে তা সাদাকা করে দেবে। যদি সে (কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তি) অভাবী হয়, তবে সে তা ব্যবহার করতে পারে। এরপর যদি মালিক এসে পড়ে, তবে সে তাকে সাওয়াব গ্রহণ করা এবং (বস্তুটির) ক্ষতিপূরণ দেওয়া—এর যেকোনো একটি বেছে নিতে বলবে। আর যদি এর মূল্য দশ দিরহামের কম হয়, তবে সে তা কয়েক দিন—যত দিন সে প্রয়োজন মনে করে—ঘোষণা দেবে। এরপর সে তার সাথে প্রথমটির (দশ দিরহামের বেশি মূল্যের বস্তুর) মতোই আচরণ করবে। আর মালিক এলে এটির ব্যাপারেও একই বিধান প্রযোজ্য হবে, যেমনটি প্রথমটির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ছিল। আর যদি সে সেটিকে যেখানে খুঁজে পেয়েছিল, সেই স্থানেই ফিরিয়ে দেয়, তবে সে দায়মুক্ত হয়ে যাবে এবং এ ক্ষেত্রে তার কোনো ক্ষতিপূরণ (পরিশোধের) দায় থাকবে না।

853 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، قَالَ: قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رضي الله عنه وَهُوَ مُسْنِدٌ ظَهْرَهُ إِلَى الْكَعْبَةِ: مَنْ أَخَذَ ضَالَّةً فَهُوَ ضَالٌّ.
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَإِنَّمَا يَعْنِي بِذَلِكَ مَنْ أَخَذَهَا لِيَذْهَبَ بِهَا، فَأَمَّا مَنْ أَخَذَهَا لِيَرُدَّهَا، أَوْ لِيُعَرِّفَهَا، فَلا بَأْسَ بِهِ

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি কা'বার দিকে হেলান দিয়ে বললেন: "যে ব্যক্তি কোনো হারানো বস্তু (লুকতা) গ্রহণ করে, সে পথভ্রষ্ট (চোর)।"

মুহাম্মাদ (ইমাম মুহাম্মাদ আশ-শাইবানি) বলেন: আমরা এই মতটিই গ্রহণ করি। তবে এর দ্বারা উদ্দেশ্য করা হয়েছে সেই ব্যক্তিকে, যে বস্তুটি আত্মসাৎ করার উদ্দেশ্যে গ্রহণ করে। কিন্তু যে ব্যক্তি বস্তুটি তার মালিকের কাছে ফিরিয়ে দেওয়ার জন্য অথবা (মানুষের মাঝে) ঘোষণা দেওয়ার জন্য গ্রহণ করে, তাতে কোনো অসুবিধা নেই।

854 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَارَةَ، أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ، رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ قَالَ: «إِذَا وَقَعَتِ الْحُدُودُ فِي أَرْضٍ فَلا شُفْعَةَ فِيهَا، وَلا شُفْعَةَ فِي بِئْرٍ وَلا فِي فَحْلِ نَخْلٍ»

উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, যখন কোনো জমিতে সুনির্দিষ্ট সীমা নির্ধারণ করা হয়, তখন তাতে অগ্রক্রয়ের অধিকার (শুফ‘আ) থাকে না। আর কূপের ক্ষেত্রেও শুফ‘আ নেই, এবং খেজুর গাছের পুরুষ প্রজনকের ক্ষেত্রেও শুফ‘আ নেই।

855 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَضَى بِالشُّفْعَةِ فِيمَا لَمْ يُقَسَّمْ، فَإِذَا وَقَعَتِ الْحُدُودُ فَلا شُفْعَةَ فِيهِ `.
قَالَ مُحَمَّدٌ: قَدْ جَاءَتْ فِي هَذَا أَحَادِيثُ مُخْتَلِفَةٌ، فَالشَّرِيكُ أَحَقُّ بِالشُّفْعَةِ مِنَ الْجَارِ، وَالْجَارُ أَحَقُّ مِنْ غَيْرِهِ، بَلَغَنَا ذَلِكَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

আবূ সালামা ইবনু আব্দুর রহমান থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শুফ'আর (অগ্রক্রয়ের) বিধান দিয়েছেন এমন জিনিসের ক্ষেত্রে যা বণ্টন করা হয়নি। আর যখন সীমানা চিহ্নিত হয়ে যায়, তখন তাতে শুফ'আ থাকে না। মুহাম্মদ বলেন: এই বিষয়ে বিভিন্ন প্রকার হাদীস এসেছে। তাই শরীক (অংশীদার) প্রতিবেশীর চেয়ে শুফ'আর অধিক হকদার এবং প্রতিবেশী অন্য কারও চেয়ে অধিক হকদার। এ বিষয়টি আমাদের কাছে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে পৌঁছেছে।

856 - أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْلَى الثَّقَفِيُّ، أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الشَّرِيدِ، عَنْ أَبِيهِ الشَّرِيدِ بْنِ سُوَيْدٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «الْجَارُ أَحَقُّ بِصَقَبِهِ» ، وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا
‌

শারীদ ইবন সুওয়াইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "প্রতিবেশী তার নিকটবর্তী (সম্পত্তি ক্রয়ের) ক্ষেত্রে অধিক হকদার।" আর আমরা এই অনুযায়ী আমল করি। এটিই আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অধিকাংশ ফকীহর অভিমত।

857 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: «الْمُكَاتَبُ عَبْدٌ مَا بَقِيَ عَلَيْهِ مِنْ مُكَاتَبَتِهِ شَيْءٌ» .
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الْعَبْدِ فِي شَهَادَتِهِ وَحُدُودِهِ وَجَمِيعِ أَمْرِهِ، إِلا أَنَّهُ لا سَبِيلَ لِمَوْلاهُ عَلَى مَالِهِ مَا دَامَ مُكَاتَبًا

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: মুকাতিব (চুক্তিবদ্ধ দাস) ততক্ষণ পর্যন্ত দাস থাকে, যতক্ষণ পর্যন্ত তার চুক্তির সামান্যতম অংশও পরিশোধ করা বাকি থাকে।

মুহাম্মাদ বলেন: আমরা এই নীতি গ্রহণ করি এবং এটি আবূ হানীফা (রহ.)-এর অভিমত। সাক্ষ্য, হুদুদ (শাস্তি) এবং তার সকল বিষয়ে সে দাসের মর্যাদাসম্পন্ন। তবে সে যতক্ষণ মুকাতিব অবস্থায় থাকে, ততক্ষণ তার মালের উপর তার মালিকের কোনো অধিকার থাকে না।

858 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا حُمَيْدُ بْنُ قَيْسٍ الْمَكِّيُّ، أَنَّ مُكَاتَبًا لابْنِ الْمُتَوَكِّلِ هَلَكَ بِمَكَّةَ، وَتَرَكَ عَلَيْهِ بَقِيَّةً مِنْ مُكَاتَبَتِهِ، وَدُيُونِ النَّاسِ، وَتَرَكَ ابْنَةً، فَأَشْكَلَ عَلَى عَامِلِ مَكَّةَ الْقَضَاءُ فِي ذَلِكَ، فَكَتَبَ إِلَى عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ يَسْأَلُهُ عَنْ ذَلِكَ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ عَبْدُ الْمَلِكِ أَنِ ابْدَأْ بِدُيُونِ النَّاسِ فَاقْضِهَا، ثُمَّ اقْضِ مَا بَقِيَ عَلَيْهِ مِنْ مُكَاتَبَتِهِ، ثُمَّ اقْسِمْ مَا بَقِيَ مِنْ مَالِهِ بَيْنَ ابْنَتِهِ، وَمَوَالِيهِ.
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَالْعَامَّةِ مِنْ فُقَهَائِنَا، أَنَّهُ إِذَا مَاتَ بُدِئَ بِدُيُونِ النَّاسِ، ثُمَّ بِمُكَاتَبَتِهِ، ثُمَّ مَا بَقِيَ كَانَ مِيرَاثًا لِوَرَثَتِهِ الأَحْرَارِ مَنْ كَانُوا

হুমাইদ ইবনু কাইস আল-মাক্কী থেকে বর্ণিত, ইবনুল মুতাওয়াক্কিলের একজন মুকাতাব (মুক্তি চুক্তিতে আবদ্ধ দাস) মক্কায় মারা গেল। সে তার চুক্তির অবশিষ্ট কিছু পাওনা, মানুষের ঋণ এবং একটি কন্যা রেখে যায়। এতে মক্কার দায়িত্বপ্রাপ্ত গভর্নরের জন্য এ বিষয়ে ফায়সালা দেওয়া কঠিন হয়ে পড়ল। অতঃপর সে এ বিষয়ে জানতে চেয়ে আব্দুল মালিক ইবনু মারওয়ানের নিকট চিঠি লিখল। আব্দুল মালিক তাকে উত্তরে লিখলেন, "প্রথমে মানুষের ঋণ দ্বারা শুরু করো এবং তা পরিশোধ করো। এরপর তার উপর মুকাতাবাতের যে অবশিষ্ট পাওনা রয়েছে তা পরিশোধ করো। অতঃপর অবশিষ্ট সম্পদ তার কন্যা এবং তার মাওলাদের (মনিবদের) মধ্যে ভাগ করে দাও।"

মুহাম্মাদ (ইমাম) বলেন: আমরা এই মতটিই গ্রহণ করি। এটি আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) ও আমাদের ফকীহদের সাধারণ মত। তিনি (মুকাতাব) মারা গেলে প্রথমে মানুষের ঋণ দ্বারা শুরু করা হবে, এরপর তার মুকাতাবাতের পাওনা দ্বারা, আর এরপর অবশিষ্ট যা থাকবে তা তার স্বাধীন উত্তরাধিকারীদের জন্য মীরাস (উত্তরাধিকার) হিসেবে গণ্য হবে, তারা যেই হোক না কেন।

859 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا الثِّقَةُ عِنْدِي، أَنَّ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ، وَسُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ، سُئِلا عَنْ رَجُلٍ كَاتَبَ عَلَى نَفْسِهِ، وَعَلَى وَلَدِهِ، ثُمَّ هَلَكَ الْمُكَاتَبُ، وَتَرَكَ بَنِينَ، أَيَسْعَوْنَ فِي مُكَاتَبَةِ أَبِيهِمْ أَمْ هُمْ عَبِيدٌ؟ فَقَالَ: بَلْ يَسْعَوْنَ فِي كِتَابَةِ أَبِيهِمْ، وَلا يُوضَعُ عَنْهُمْ لِمَوْتِ أَبِيهِمْ شَيْءٌ.
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، فَإِذَا أدَّوْا عَتَقُوا جَمِيعًا أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا مُخْبِرٌ، أَنَّ أَمَّ سَلَمَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم كَانَتْ، تُقَاطِعُ مُكَاتَبِيهَا بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ.
وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ.
‌

উরওয়াহ ইবন আয-যুবাইর এবং সুলাইমান ইবন ইয়াসার থেকে বর্ণিত, তাদেরকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো, যে তার নিজের এবং তার সন্তানের জন্য চুক্তিভিত্তিক দাসত্বের (মুকাতাবাহ) চুক্তি করেছিল। এরপর চুক্তিকারী দাসটি (মুকাতাব) মারা গেল এবং কিছু ছেলে রেখে গেল। এখন তারা কি তাদের পিতার মুকাতাবার জন্য কাজ করে যাবে, নাকি তারা (পূর্ণরূপে) দাস হিসেবে গণ্য হবে?

তারা (উভয়ে) বললেন: বরং তারা তাদের পিতার চুক্তির জন্য কাজ করে যাবে এবং পিতার মৃত্যুর কারণে তাদের থেকে (চুক্তির দেনা) কোনো কিছুই কমিয়ে দেওয়া হবে না।

মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এই মতই গ্রহণ করি এবং এটিই আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত। যখন তারা (চুক্তির অর্থ) আদায় করে দেবে, তখন তারা সবাই স্বাধীন হয়ে যাবে।

(আরেকটি বর্ণনায় এসেছে:) উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা), যিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সহধর্মিণী ছিলেন, তিনি তার মুকাতাব দাসদের সাথে স্বর্ণ এবং রৌপ্যের (মুদ্রার) বিনিময়ে চুক্তি করতেন।

আর আল্লাহ তা‘আলাই সর্বাপেক্ষা বেশি অবগত।

860 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ، يَقُولُ: لَيْسَ بِرِهَانِ الْخَيْلِ بَأْسٌ، إِذَا أَدْخَلُوا فِيهَا مُحَلِّلا، إِنْ سَبَقَ أَخَذَ السَّبْقَ، وَإِنْ سُبِقَ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ شَيْءٌ.
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، إِنَّمَا يُكْرَهُ مِنْ هَذَا أَنْ يَضَعَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا سَبْقًا، فَإِنْ سَبَقَ أَحَدُهُمَا أَخَذَ السَّبْقَيْنِ جَمِيعًا، فَيَكُونُ هَذَا كَالْمُبَايَعَةِ، فَأَمَّا إِذَا كَانَ السَّبْقُ مِنْ أَحَدِهِمَا، أَوْ كَانُوا ثَلاثَةً، وَالسَّبْقُ مِنِ اثْنَيْنِ مِنْهُمْ، وَالثَّالِثُ لَيْسَ مِنْهُ سَبْقٌ، إِنْ سَبَقَ أَخَذَ، وَإِنْ لَمْ يَسْبِقْ لَمْ يَغْرَمْهُ، فَهَذَا لا بَأْسَ بِهِ أَيْضًا، وَهُوَ الْمُحَلِّلُ الَّذِي قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ঘোড়দৌড়ের বাজি ধরাতে কোনো অসুবিধা নেই, যদি তারা এর মধ্যে 'মুহাল্লিল' (মুক্ত অংশগ্রহণকারী) অন্তর্ভুক্ত করে। যদি সে (মুহাল্লিল) জেতে, তবে সে বাজি (পুরস্কার) গ্রহণ করবে, আর যদি সে হেরে যায়, তবে তার উপর কোনো কিছু (জরিমানা) থাকবে না।

মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, আমরা এই মত গ্রহণ করি। তবে, এর মধ্যে যা মাকরুহ (অপছন্দনীয়), তা হলো—যখন উভয়ের প্রত্যেকেই বাজির (পুরস্কারের) অর্থ জমা দেয়। ফলে তাদের মধ্যে যে জিতে যায়, সে উভয় বাজির অর্থই গ্রহণ করে। এটা তখন (নিষিদ্ধ) লেনদেনের (মুবায়ে'আহর) মতো হয়ে যায়। কিন্তু যদি বাজি (পুরস্কার) তাদের দুজনের মধ্যে একজনের পক্ষ থেকে আসে, অথবা তারা তিনজন হয় এবং বাজি তাদের দুজনের পক্ষ থেকে আসে আর তৃতীয়জনের পক্ষ থেকে কোনো বাজি না থাকে—যদি সে (তৃতীয়জন) জিতে যায়, তবে সে গ্রহণ করবে, আর যদি সে না জেতে, তবে তাকে জরিমানা দিতে হবে না। এতেও কোনো অসুবিধা নেই। আর এটাই হলো সেই ‘মুহাল্লিল’, যার কথা সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব বলেছেন।

861 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا ابْنُ شِهَابٍ، أَنَّهُ سَمِعَ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ، يَقُولُ: إِنَّ الْقَصْوَاءَ نَاقَةَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم كَانَتْ تَسْبِقُ كُلَّمَا وَقَعَتْ فِي سِبَاقٍ، فَوَقَعَتْ يَوْمًا فِي إِبِلٍ، فَسُبِقَتْ، فَكَانَتْ عَلَى الْمُسْلِمِينَ كَآبَةٌ أَنْ سُبِقَتْ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ النَّاسَ إِذَا رَفَعُوا شَيْئًا، أَوْ أَرَادُوا رَفْعَ شَيْءٍ وَضَعَه اللَّهُ» .
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، لا بَأْسَ بِالسَّبْقِ فِي النَّصْلِ، وَالْحَافِرِ، وَالْخُفِّ
‌

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উটনী কাসওয়া যখনই কোনো দৌড় প্রতিযোগিতায় অংশগ্রহণ করত, তখনই সে বিজয়ী হতো। অতঃপর একদিন তা (অন্যান্য) উটের সাথে প্রতিযোগিতায় অংশ নিলে পরাজিত হলো। তার এই পরাজয় মুসলমানদের জন্য চরম মনকষ্টের কারণ হলো। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয় মানুষ যখন কোনো কিছুকে মর্যাদা দেয় অথবা মর্যাদা দিতে চায়, তখন আল্লাহ তা কমিয়ে দেন [বা অবনমিত করেন]।" মুহাম্মাদ (ইমাম শাফি'ঈ) বলেন: আমরা এই (নীতি) গ্রহণ করি। তীর বা বর্শা, খুরওয়ালা পশু (ঘোড়া), এবং নরম পা বিশিষ্ট পশু (উট)-এর দৌড় প্রতিযোগিতায় পুরস্কার দেওয়াতে কোনো সমস্যা নেই।

862 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه، أَنَّهُ قَالَ: «مَا ظَهَرَ الْغُلُولُ فِي قَوْمٍ قَطُّ إِلا أُلْقِيَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبُ، وَلا فَشَا الزِّنَا فِي قَوْمٍ قَطُّ إِلا كَثُرَ فِيهِمُ الْمَوْتُ، وَلا نَقَصَ قَوْمٌ الْمِكْيَالَ وَالْمِيزَانَ إِلا قُطِعَ عَلَيْهِمُ الرِّزْقُ، وَلا حَكَمَ قَوْمٌ بِغَيْرِ الْحَقِّ إِلا فَشَا فِيهِمُ الدَّمُ، وَلا خَتَرَ قَوْمٌ بِالْعَهْدِ إِلا سُلِّطَ عَلَيْهِمُ الْعَدُوُّ»

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখনই কোনো কওমের মধ্যে গণিমতের মাল চুরি (আত্মসাৎ বা খিয়ানত) প্রকাশ পায়, তখনই তাদের অন্তরে ভয় ঢুকিয়ে দেওয়া হয়। যখনই কোনো কওমের মধ্যে ব্যভিচার ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ে, তখনই তাদের মধ্যে মৃত্যুহার বেড়ে যায়। যখনই কোনো কওম পরিমাপ ও ওজনে কম দিতে শুরু করে, তখনই তাদের রিযিক বন্ধ করে দেওয়া হয়। যখনই কোনো কওম অন্যায়ভাবে বিচার করে, তখনই তাদের মধ্যে রক্তপাত ব্যাপক হয়। আর যখনই কোনো কওম চুক্তি ভঙ্গ করে (বিশ্বাসঘাতকতা করে), তখনই তাদের উপর শত্রু চাপিয়ে দেওয়া হয়।

863 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «بَعَثَ سَرِيَّةً قِبَلَ نَجْدٍ، فَغَنِمُوا إِبِلا كَثِيرَةً، فَكَانَ سُهْمَانُهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ بَعِيرًا، وَنُفِّلُوا بَعِيرًا بَعِيرًا» .
قَالَ مُحَمَّدٌ: كَانَ النَّفْلُ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُنَفِّلُ مِنَ الْخُمُسِ أَهْلَ الْحَاجَةِ، وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {قُلِ الأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ} [الأنفال: 1] ، فَأَمَّا الْيَوْمَ فَلا نَفَلَ بَعْدَ إِحْرَازِ الْغَنِيمَةِ إِلا مِنَ الْخُمُسِ لِمُحْتَاجٍ
‌

ইব্ন উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নজদের দিকে একটি সামরিক অভিযান (সারিয়্যাহ) প্রেরণ করেন। তারা প্রচুর উট গনীমত হিসাবে লাভ করে। তাদের অংশ (সহম) ছিল বারোটি করে উট। আর তাদেরকে অতিরিক্ত (নফল) হিসাবে আরও একটি করে উট দেওয়া হয়। মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: অতিরিক্ত প্রাপ্তি (নাফল) ছিল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য, তিনি এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) থেকে প্রয়োজনগ্রস্তদের তা দিতেন। আল্লাহ তা’আলা বলেছেন: "বলো, আনফাল (অতিরিক্ত প্রাপ্তি) হলো আল্লাহ এবং তাঁর রাসূলের জন্য।" [সূরা আল-আনফাল: ১]। কিন্তু বর্তমানে, গনীমতের সম্পদ হস্তগত করার পরে অভাবগ্রস্তের জন্য এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) ছাড়া আর কোনো নাফল নেই।

864 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ يُعْطِي الشَّيْءَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، قَالَ: فَإِذَا بَلَغَ رَأْسَ مَغْزَاتِهِ فَهُوَ لَهُ.
قَالَ مُحَمَّدٌ: هَذَا قَوْلُ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: إِذَا بَلَغَ وَادِيَ الْقُرَى فَهُوَ لَهُ، وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ، وَغَيْرُهُ مِنْ فُقَهَائِنَا: إِذَا دَفَعَهُ إِلَيْهِ صَاحِبُهُ فَهُوَ لَهُ
‌

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে বর্ণিত, তাঁকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যে আল্লাহর রাস্তায় (জিহাদের জন্য) কোনো কিছু দান করে। তিনি বললেন: যখন সে তার (নির্ধারিত) যুদ্ধাভিযানের গন্তব্যের শীর্ষস্থানে পৌঁছে যাবে, তখন সেটা তার (মালিকানাধীন) হয়ে যাবে।

(ইমাম) মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিবের অভিমত। ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: যখন সে ওয়াদি আল-কুরা পর্যন্ত পৌঁছে যাবে, তখন সেটা তার হয়ে যাবে। আর আবূ হানীফা (রাহিমাহুল্লাহ) এবং আমাদের অন্যান্য ফকীহগণ বলেছেন: যখন তার (দানকৃত বস্তুর) মালিক সেটা তাকে (যোদ্ধাকে) প্রদান করে দেবে, তখন তা তার হয়ে যাবে।

865 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «يَخْرُجُ فِيكُمْ قَوْمٌ تَحْقِرُونَ صَلاتَكُمْ مَعَ صَلاتِهِمْ، وَأَعْمَالَكُمْ مَعَ أَعْمَالِهِمْ، يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لا يُجَاوِزُ حَنَاجِرَهُمْ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ مُرُوقَ السَّهْمِ مِنَ الرَّمِيَّةِ، تَنْظُرُ فِي النَّصْلِ فَلا تَرَى شَيْئًا، تَنْظُرُ فِي الْقِدْحِ فَلا تَرَى شَيْئًا، تَنْظُرُ فِي الرِّيشِ فَلا تَرَى شَيْئًا، وَتَتَمَارَى فِي الْفُوقِ» .
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، لا خَيْرَ فِي الْخُرُوجِ، وَلا يَنْبَغِي إِلا لُزُومُ الْجَمَاعَةِ

আবূ সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: তোমাদের মধ্যে এমন একটি সম্প্রদায় আত্মপ্রকাশ করবে, যাদের নামাযের তুলনায় তোমরা তোমাদের নামাযকে এবং যাদের আমলের তুলনায় তোমরা তোমাদের আমলকে তুচ্ছ মনে করবে। তারা কুরআন পাঠ করবে, কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। তারা দ্বীন থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে, যেমন ধনুক থেকে তীর লক্ষ্য ভেদ করে বেরিয়ে যায়। তুমি তীরের ফলার দিকে তাকালে কিছুই দেখতে পাবে না, তীরের কাণ্ডের দিকে তাকালে কিছুই দেখতে পাবে না, পালকের দিকে তাকালে কিছুই দেখতে পাবে না; আর তুমি ফুক (তীরের শেষ অংশ) নিয়ে সন্দেহ পোষণ করবে [যে এটি রক্তে রঞ্জিত হয়েছে কিনা]। মুহাম্মাদ [ইবন ইবরাহীম] বলেছেন: আমরা এই নীতি গ্রহণ করি। বিদ্রোহে কোনো কল্যাণ নেই এবং জামা'আতকে আঁকড়ে থাকা ছাড়া আর কিছুই উচিত নয়।

866 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: «مَنْ حَمَلَ عَلَيْنَا السِّلاحَ فَلَيْسَ مِنَّا» .
قَالَ مُحَمَّدٌ: مَنْ حَمَلَ السِّلاحَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ فَاعْتَرَضَهُمْ بِهِ لِقَتْلِهِمْ، فَمَنْ قَتَلَهُ فَلا شَيْءَ عَلَيْهِ، لأَنَّهُ أَحَلَّ دَمَهُ بِاعْتِرَاضِ النَّاسِ بِسَيْفِهِ

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে আমাদের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করে, সে আমাদের দলভুক্ত নয়।"

মুহাম্মাদ বলেন: যে ব্যক্তি মুসলমানদের উপর অস্ত্র ধারণ করে এবং তাদের হত্যার উদ্দেশ্যে তাদের পথ রোধ করে, অতঃপর যদি কেউ তাকে হত্যা করে, তবে তার উপর কোনো কিছু বর্তাবে না। কারণ সে তলোয়ার দ্বারা মানুষের পথে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করে নিজের রক্তকে হালাল করে নিয়েছে।

867 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، أَنَّهُ سَمِعَ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيِّبِ، يَقُولُ: أَلا أُخْبِرُكُمْ، أَوْ أُحَدِّثُكُمْ، أَوْ أُحَدِّثُكُمْ بِخَيْرٍ مِنْ كَثِيرٍ مِنَ الصَّلاةِ وَالصَّدَقَةِ؟ قَالُوا: بَلَى، قَالَ: إِصْلاحُ ذَاتِ الْبَيْنِ، وَإِيَّاكُمْ وَالْبِغْضَةَ، فَإِنَّمَا هِيَ الْحَالِقَةُ.
‌

সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি কি তোমাদের এমন কিছুর খবর দেব না, অথবা তোমাদের এমন কিছু বলব না যা অনেক সালাত (নামাজ) ও সাদকা (দান) থেকেও উত্তম? তারা বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: পারস্পরিক সম্পর্ক সংশোধন (বিবাদ মীমাংসা)। আর তোমরা বিদ্বেষ (শত্রুতা) থেকে সতর্ক থাকবে, কারণ তা হলো মুণ্ডনকারী (ধ্বংসকারী)।

868 - أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، أَخْبَرَنَا نَافِعٌ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم رَأَى فِي بَعْضِ مَغَازِيهِ امْرَأَةً مَقْتُولَةً، فَأَنْكَرَ ذَلِكَ، وَنَهَى عَنْ قَتْلِ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ» .
قَالَ مُحَمَّدٌ: وَبِهَذَا نَأْخُذُ، لا يَنْبَغِي أَنْ يُقْتَلَ فِي شَيْءٍ مِنَ الْمَغَازِي امْرَأَةٌ، وَلا شَيْخٌ فَانٍ، إِلا أَنْ تُقَاتِلَ الْمَرْأَةُ فَتُقْتَلَ
‌

ইবনু উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কোনো এক যুদ্ধে একজন নিহত মহিলাকে দেখতে পেলেন। তিনি তা অপছন্দ করলেন এবং নারী ও শিশুদের হত্যা করতে নিষেধ করলেন। মুহাম্মাদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমরা এর উপরই আমল করি। কোনো যুদ্ধাভিযানে নারী বা দুর্বল বৃদ্ধকে হত্যা করা উচিত নয়, তবে যদি কোনো নারী যুদ্ধ করে, তবে তাকে হত্যা করা যেতে পারে।