1086 - وَقَالَ أَبُو الْحَارِثِ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، وَقَالَ صَالِحٌ: سَأَلْتُ أَبِي، عَنْ حَدِيثِ النَّبِيِّ، صلى الله عليه وسلم: «ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ فَهُوَ مُنَافِقٌ» ؟ قَالَ: قَدْ رُوِيَ هَذَا عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، زَادَ أَبُو الْحَارِثِ: وَأَبُو هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم. وَقَوْلُ عَبْدِ اللَّهِ، وَمَا أَدْرِي مَا أَقُولُ فِيهِ
وَقَالَا جَمِيعًا، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّهُمَا سَأَلُوهُ عَنْ حَدِيثِ أَبِي بَكْرٍ: «كُفْرٌ بِاللَّهِ تَبَرُّؤٌ مِنْ نَسَبٍ وَإِنْ دَقَّ، وَكُفْرٌ بِاللَّهِ ادِّعَاءٌ إِلَى نَسَبٍ لَا يُعْلَمُ» . قَالَ صَالِحٌ: قَالَ: قَدْ رُوِيَ هَذَا عَنْ أَبِي بَكْرٍ، فَاللَّهُ أَعْلَمُ. قَالَ أَبُو الْحَارِثِ: مَا أَدْرِي. أَوْ قَالَ: مَا أَعْلَمُ، قَدْ كَتَبْنَاهَا هَكَذَا قَالَ أَبُو الْحَارِثِ
وَسَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، وَقِيلَ لَهُ: فَحَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ: «مَنْ أَتَى النِّسَاءَ فِي أَعْجَازِهِنَّ» ؟ قَالَ: قَدْ رُوِيَ هَذَا

আবুল হারিস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: আমি আবু আব্দুল্লাহকে জিজ্ঞেস করেছিলাম। আর সালেহ বলেছেন: আমি আমার পিতাকে জিজ্ঞেস করেছিলাম নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই হাদীস সম্পর্কে: "তিনটি বিষয় যার মধ্যে বিদ্যমান, সে মুনাফিক?"

তিনি (আবু আব্দুল্লাহ) বললেন: এটি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে। আবুল হারিস অতিরিক্ত যোগ করেছেন: আর আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে (বর্ণিত হয়েছে)।

আর আব্দুল্লাহর উক্তি সম্পর্কে, আমি জানি না এ ব্যাপারে কী বলবো।

আর তারা (আবুল হারিস ও সালেহ) উভয়ে আবু আব্দুল্লাহ থেকে বলেছেন যে, তারা তাকে আবু বকরের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন: "আল্লাহর সাথে কুফরী হলো বংশের সম্পর্ক অস্বীকার করা, যদিও তা সামান্য হয়। আর আল্লাহর সাথে কুফরী হলো এমন বংশের দাবি করা যা জানা নেই।"

সালেহ বললেন: তিনি (আবু আব্দুল্লাহ) বলেছেন: এটি আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, আল্লাহই ভালো জানেন। আবুল হারিস বললেন: আমি জানি না। অথবা তিনি (আবু আব্দুল্লাহ) বলেছেন: আমি অবগত নই, আমরা এভাবেই লিখেছি, আবুল হারিস বলেছেন।

আর আমি আবু আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছি, তাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: তাহলে আবু হুরায়রার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হাদীস "যে ব্যক্তি নারীদের পশ্চাৎদেশ দিয়ে সঙ্গম করে" (সম্পর্কে কী)? তিনি (আবু আব্দুল্লাহ) বললেন: এটি বর্ণিত হয়েছে।

1087 - وَأَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ، قَالَ: ثنا الْأَثْرَمُ أَبُو بَكْرٍ، قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ: فَأَمَّا إِذَا قَالَ: أَنَا مُسْلِمٌ، فَلَا يَسْتَثْنِي؟ قَالَ: ` نَعَمْ، لَا يَسْتَثْنِي إِذَا قَالَ: أَنَا مُسْلِمٌ `. قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ: أَقُولُ: هَذَا مُسْلِمٌ، وَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ» ، وَأَنَا وَأَعْلَمُ أَنَّهُ لَا يَسْلَمُ النَّاسُ مِنْهُ؟
فَذَكَرَ ⦗ص: 12⦘ حَدِيثَ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: «فَنَرَى الْإِسْلَامَ الْكَلِمَةَ، وَالْإِيمَانَ الْعَمَلَ» . قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ. . .

আছরাম আবু বকর থেকে বর্ণিত, তিনি (আছরাম) আবু আব্দুল্লাহকে বললেন: যখন কেউ বলে, 'আমি মুসলিম', তখন কি সে (ইনশাআল্লাহ বলে) ব্যতিক্রম করবে না? তিনি (আবু আব্দুল্লাহ) বললেন: হ্যাঁ, যখন সে বলে, 'আমি মুসলিম', তখন সে ব্যতিক্রম করবে না।
আমি আবু আব্দুল্লাহকে বললাম: আমি কি বলবো যে, এই ব্যক্তি মুসলিম? অথচ নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «প্রকৃত মুসলিম সেই, যার জিহ্বা ও হাত থেকে অন্য মুসলিমরা নিরাপদ থাকে।» আর আমি জানি যে, লোকেরা তার (ক্ষতি) থেকে নিরাপদ থাকে না?
এরপর তিনি (আবু আব্দুল্লাহ) মা'মার সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত হাদীস উল্লেখ করলেন, যিনি (যুহরী) বলেছেন: «আমরা ইসলামকে কালিমা (বাণী) এবং ঈমানকে আমল (কর্ম) বলে মনে করি।» (আবু আব্দুল্লাহ) বলেন: আব্দুর রাজ্জাক আমাকে মা'মার থেকে, তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন।

1088 - وَأَخْبَرَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ الْمَيْمُونِيُّ، أَنَّ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: «مُسْلِمٌ، وَلَا أَسْتَثْنِي»

আবু আবদুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: ‘(আমি) মুসলিম, এবং আমি কোনো ব্যতিক্রম করি না।’

1089 - وَأَخْبَرَنِي زَكَرِيَّا بْنُ الْفَرَجِ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ الْقَاسِمِ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، يَقُولُ: ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فِي الرَّجُلِ الَّذِي مَنَعَهُ، قَالَ سَعْدٌ: وَاللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي لَأَرَاهُ مُؤْمِنًا، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «أَوْ مُسْلِمًا» ، قَالَ: رَوَاهُ ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ وَمَعْمَرٌ جَمِيعًا
قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ: وَقَالَ مَعْمَرٌ: قَالَ الزُّهْرِيُّ: «فَنَرَى الْإِسْلَامَ الْكَلِمَةَ وَالْإِيمَانَ الْعَمَلَ» ، فَاسْتَحْسَنَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ

সাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে ব্যক্তিকে তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) (কোনো কিছু দেওয়া থেকে) বিরত রেখেছিলেন, তার সম্পর্কে সাদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, "আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসূল, আমি তাকে মুমিন বলেই মনে করি।" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "অথবা মুসলিম (বলো)।" (বর্ণনাকারী) বলেন, এটি ইবনু আবী যি'ব ও মা'মার উভয়েই বর্ণনা করেছেন। আবদুর রাযযাক বলেন, মা'মার বলেছেন, যুহরী বলেছেন, "সুতরাং আমরা ইসলামকে কালেমা (বক্তব্য/ঘোষণা) এবং ঈমানকে আমল (কর্ম) হিসেবে দেখি।" আবু আবদুল্লাহ এটিকে উত্তম মনে করেছেন।

1090 - أَخْبَرَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ مُحَمَّدٍ الدُّورِيُّ، قَالَ: قَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ: «الْإِسْلَامُ سِوَى الْإِيمَانِ»
وَكَذَلِكَ قَالَ الزُّهْرِيُّ: «الْإِيمَانُ الْعَمَلُ، وَالْإِسْلَامُ الْكَلِمَةُ»

আল-আব্বাস ইবনে মুহাম্মাদ আদ-দুরি থেকে বর্ণিত, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেছেন: 'ইসলাম ঈমান থেকে ভিন্ন।' অনুরূপভাবে যুহরি বলেছেন: 'ঈমান হলো আমল, আর ইসলাম হলো কালেমা।'

1091 - أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ الْمَيْمُونِيُّ، قَالَ: ثنا سُرَيْحُ بْنُ يُونُسَ، قَالَ: ثنا سُفْيَانُ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: «كَانُوا يَرَوْنَ الْإِسْلَامَ الْكَلِمَةَ، وَالْإِيمَانَ الْعَمَلَ»

যুহরী থেকে বর্ণিত, তারা ইসলামকে কালিমা এবং ঈমানকে আমল হিসেবে গণ্য করতেন।

1092 - وَأَخْبَرَنِي الْمَيْمُونِيُّ، قَالَ: ثنا ابْنُ حَنْبَلٍ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ: «فَنَرَى الْإِسْلَامَ الْكَلِمَةَ، وَالْإِيمَانَ الْعَمَلَ»

যুহরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: সুতরাং আমরা ইসলামকে কালেমা এবং ঈমানকে আমল হিসেবে দেখি।

1093 - أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ، قَالَ: ثنا مُعَاوِيَةُ يَعْنِي ابْنَ عَمْرٍو قَالَ: ثنا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، قَالَ: قِيلَ: ` يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ فُلَانًا مُؤْمِنٌ. قَالَ: «مُسْلِمٌ»

যুহরী থেকে বর্ণিত, বলা হলো: "হে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), অমুক ব্যক্তি তো মুমিন।" তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "সে মুসলিম।"

1094 - أَخْبَرَنِي الْمَيْمُونِيُّ، قَالَ: ثنا ابْنُ حَنْبَلٍ، قَالَ: ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ: «فَنَرَى أَنَّ الْإِسْلَامَ الْكَلِمَةُ، وَالْإِيمَانَ الْعَمَلُ»

যুহরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা দেখি যে, ইসলাম হলো বাণী (কালিমা), আর ঈমান হলো আমল (কর্ম)।

1095 - أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ، قَالَ: ثنا أَبُو بَكْرٍ الْأَثْرَمُ، قَالَ: ثنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: مُؤَمَّلٌ قَالَ: ثنا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ هِشَامًا، يَقُولُ: ` كَانَ الْحَسَنُ وَمُحَمَّدٌ يَقُولَانِ: مُسْلِمٌ، وَيَهَابَانِ مُؤْمِنٌ `. قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ: رَوَاهُ غَيْرُ ⦗ص: 14⦘ مُؤَمَّلٍ؟ قَالَ: مَا عَلِمْتُ

হিশাম থেকে বর্ণিত, আল-হাসান এবং মুহাম্মদ (কাউকে) 'মুসলিম' বলতেন, কিন্তু 'মু'মিন' (শব্দটি ব্যবহার করতে) তারা সতর্কতা অবলম্বন করতেন। (রাবী বলেন) আমি আবু আব্দুল্লাহকে জিজ্ঞেস করলাম: মু'আম্মাল ছাড়া অন্য কেউ কি এটি বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: আমি জানি না।

1096 - وَأَخْبَرَنِي مُوسَى بْنُ سَهْلٍ، قَالَ: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْأَسَدِيُّ، قَالَ: ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ يَعْقُوبَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ سَعِيدٍ، قَالَ: سَأَلْتُ أَحْمَدَ عَنِ الْإِسْلَامِ، وَالْإِيمَانِ؟ فَقَالَ: «الْإِيمَانُ قَوْلٌ وَعَمَلٌ، وَالْإِسْلَامُ الْإِقْرَارُ» قَالَ: وَسَأَلْتُ أَحْمَدَ عَنْ مَنْ قَالَ فِي الَّذِي قَالَ جِبْرِيلُ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، إِذْ سَأَلَهُ عَنِ الْإِسْلَامِ ، فَقَالَ لَهُ: فَإِذَا فَعَلْتُ ذَلِكَ فَأَنَا مُسْلِمٌ؟ فَقَالَ نَعَمْ ، فَقَالَ قَائِلٌ: فَإِنْ لَمْ يَفْعَلُوا الَّذِي قَالَ جِبْرِيلُ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَإِنَّهُمْ مُسْلِمُونَ أَيْضًا فَقَالَ: «هَذَا مُعَانِدٌ لِلْحَدِيثِ»

ইসমাঈল ইবন সাঈদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আহমাদের কাছে ইসলাম ও ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি (আহমাদ) বললেন: "ঈমান হলো কথা ও কাজ, আর ইসলাম হলো স্বীকারোক্তি।" তিনি (ইসমাঈল) আরও বলেন, আমি আহমাদের কাছে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম যে জিবরাঈল (আঃ) যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ইসলাম সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন, তখন যা বলেছিলেন, তা নিয়ে এমন প্রশ্ন করে, "আমি যদি তা করি, তাহলে কি আমি মুসলিম?" তিনি (আহমাদ) বললেন: "হ্যাঁ।" তখন একজন প্রশ্নকারী বললো: "যদি তারা জিবরাঈল (আঃ) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে যা বলেছিলেন, তা না করে, তাহলেও কি তারা মুসলিম?" তিনি (আহমাদ) বললেন: "এ ব্যক্তি হাদীসের বিরুদ্ধাচারী।"

1097 - أَخْبَرَنِي الدُّورِيُّ، قَالَ: قَالَ يَحْيَى: «الْإِيمَانُ سِوَى الْإِسْلَامِ»
وَكَذَلِكَ قَالَ الزُّهْرِيُّ: «الْإِيمَانُ الْعَمَلُ، وَالْإِسْلَامُ الْكَلِمَةُ»

আদ-দাওরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, ইয়াহইয়া বলেছেন: ঈমান ইসলাম থেকে ভিন্ন। অনুরূপভাবে যুহরী বলেছেন: ঈমান হলো আমল (কর্ম), আর ইসলাম হলো কালেমা (ঘোষণা)।

1098 - كَتَبَ إِلَيَّ يُوسُفُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: ثنا أَحْمَدُ بْنُ مُطَهَّرٍ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ، قَالَ: ثنا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ، قَالَ: ثنا سَلَّامُ بْنُ أَبِي مُطِيعٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي مَعْمَرٌ، أَوْ: سَمِعْتُ مَعْمَرًا، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: أَعْطَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَطَايَا، فَأَعْطَى فُلَانًا وَفُلَانًا وَمَنَعَ فُلَانًا، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَعْطَيْتَ فُلَانًا وَفُلَانًا وَمَنَعْتَ فُلَانًا وَهُوَ مُؤْمِنٌ؟ قَالَ: ` لَا تَقُلْ مُؤْمِنًا، وَلَكِنْ قُلْ: مُسْلِمًا `. قَالَ الزُّهْرِيُّ: {قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا، قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا} [الحجرات: 14]
‌‌اسْمُ الْمُرْجِئَةِ، لِمْ يُسَمَّوْنَ بِهِ؟

সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কিছু দান করলেন। অতঃপর তিনি অমুক অমুককে দিলেন এবং অমুককে দিলেন না। সা'দ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি বললাম, ইয়া রাসূলাল্লাহ! আপনি অমুক অমুককে দিলেন এবং অমুককে দিলেন না, অথচ সে তো মু'মিন? তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তাকে মু'মিন বলো না, বরং তাকে মুসলিম বলো।" যুহরী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: {বেদুইনরা বলে, 'আমরা ঈমান এনেছি।' বলো, 'তোমরা ঈমান আনোনি; বরং বলো, 'আমরা আত্মসমর্পণ করেছি (মুসলিম হয়েছি)।'} [সূরা হুজুরাত: ১৪]
আল-মুরজিয়াদের নাম, কেন তাদেরকে এই নামে ডাকা হয়?

1099 - أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى بْنِ خَالِدٍ، قَالَ: سُئِلَ إِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ عَنِ الْمُرْجِئَةِ، لِمْ سُمُّوا مُرْجِئَةً وَهُمْ لَا يُرْجِئُونَ الذُّنُوبَ إِلَى اللَّهِ تبارك وتعالى؟ فَقَالَ: قَالَ النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ: ` إِنَّهُمْ سُمُّوا بِهَذَا الِاسْمِ لِأَنَّهُمْ يَقُولُونَ بِخِلَافِهِ بِمَنْزِلَةِ الْمُحَكِّمَةِ، وَهُمْ يَقُولُونَ: لَا حُكْمَ إِلَّا لِلَّهِ، وَبِمَنْزِلَةِ الْقَدَرِيَّةِ، وَهُمْ يَقُولُونَ بِخِلَافِ الْقَدَرِ، وَلَوْ أَنَّ رَجُلًا يُنْكِرُ لَسُمِّيَ `
‌‌جَامِعُ الْإِيمَانِ وَالتَّسْلِيمِ وَالتَّمَسُّكِ بِمَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي ذَلِكَ وَقَالَ اللَّهُ عز وجل فِي كِتَابِهِ مِمَّا عَلَيْهِمْ فِيهِ مِنَ الْحُجَّةِ

মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে খালিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইসহাক ইবনে রাহাওয়াইহকে মুরজিয়া সম্প্রদায় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, কেন তাদের মুরজিয়া বলা হয়, অথচ তারা গুনাহসমূহকে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলার উপর স্থগিত করে না?
তিনি (ইসহাক) বললেন: আন-নযর ইবনে শুমাইল বলেছেন: 'নিশ্চয় তাদের এই নামে নামকরণ করা হয়েছে, কারণ তারা এর (নামের) বিপরীত কথা বলে, যেমন মুহাক্কিমা সম্প্রদায়, যারা বলে: "আল্লাহ ছাড়া কারো হুকুম নেই।" এবং কাদারিয়া সম্প্রদায়ের মতো, যারা তাকদীরের (ঐশ্বরিক ফায়সালার) বিপরীত কথা বলে। আর যদি কোনো ব্যক্তি অস্বীকার করে, তবে তাকে নামকরণ করা হবে...'"

1100 - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَجَّاجِ أَبُو بَكْرٍ الْمَرُّوذِيُّ، قَالَ: سُئِلَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عَنِ الْإِيمَانِ، فَذَكَرَ حَدِيثَ وَفْدِ عَبْدِ الْقَيْسِ: حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنْ شُعْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو جَمْرَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ، قَالَ: إِنَّ وَفْدَ عَبْدِ الْقَيْسِ لَمَّا قَدِمُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَمَرَهُمْ بِالْإِيمَانِ بِاللَّهِ، قَالَ: «أَتَدْرُونَ مَا الْإِيمَانُ بِاللَّهِ؟» . قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: «شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَإِقَامُ الصَّلَاةِ، وَإِيتَاءُ الزَّكَاةِ، وَصَوْمُ رَمَضَانَ، وَأَنْ تُعْطُوا الْخُمُسَ مِنَ الْمَغْنَمِ»

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আব্দুল কাইস গোত্রের প্রতিনিধি দল যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট আগমন করল, তিনি তাদের আল্লাহতে ঈমান আনার নির্দেশ দিলেন। তিনি বললেন, ‘তোমরা কি জানো, আল্লাহতে ঈমান কী?’ তারা বলল, ‘আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক অবগত।’ তিনি বললেন, ‘তা হলো এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহর রাসূল, নামায প্রতিষ্ঠা করা, যাকাত প্রদান করা, রমযানের রোযা রাখা এবং গনীমতের এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) প্রদান করা।’

1101 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُنْذِرِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، قَالَ: ثنا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ التِّرْمِذِيُّ، قَالَ: أَمْلَى عَلَيْنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: مِنْ فُلَانِ بْنِ فُلَانٍ إِلَى فُلَانِ بْنِ فُلَانٍ، سَلَامٌ عَلَيْكَ، فَإِنِّي أَحْمَدُ إِلَيْكَ اللَّهَ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، وَأَسْأَلُهُ أَنْ يُصَلِّيَ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِهِ وَرَسُولِهِ، أَمَّا بَعْدُ، أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ فِي الْأُمُورِ كُلِّهَا، وَسَلَّمَكَ وَإِيَّانَا مِنَ السُّوءِ كُلِّهِ بِرَحْمَتِهِ، أَتَانِي كِتَابُكَ، وَالَّذِي أَنْهَيْتَ إِلَيَّ فِيهِ، فَنَسْأَلُ اللَّهَ التَّوْفِيقَ لَنَا وَلَكَ بِالَّذِي يُحِبُّ وَيَرْضَى. أَمَّا مَا ذَكَرْتَ مِنْ قَوْلِ مَنْ يَقُولُ: إِنَّمَا الْإِيمَانُ قَوْلٌ، هَذَا قَوْلُ أَهْلِ الْإِرْجَاءِ، قَوْلٌ مُحْدَثٌ، لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ سَلَفُنَا وَمَنْ نَقْتَدِي بِهِ، وَقَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِمَّا يُقَوِّي أَنَّ الْإِيمَانَ قَوْلٌ وَعَمَلٌ، ثُمَّ ذَكَرَ حَدِيثَ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي وَفْدِ عَبْدِ الْقَيْسِ، وَحَدِيثَ الْحَسَنِ بْنِ مُوسَى قَالَ: ثنا ابْنُ لَهِيعَةَ، قَالَ: ثنا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ حَنْظَلَةَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْأَسْقَعِ: ` أَنَّ أَبَا بَكْرٍ بَعَثَ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ، وَأَمَرَهُ أَنْ يُقَاتِلَ النَّاسَ عَلَى خَمْسٍ، فَمَنْ تَرَكَ وَاحِدَةً مِنْ خَمْسٍ، فَقَاتِلْهُ عَلَيْهَا كَمَا تُقَاتِلُ عَلَى الْخَمْسِ: شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَإِقَامَةُ الصَّلَاةِ، وَإِيتَاءُ الزَّكَاةِ، وَصَوْمُ رَمَضَانَ `

আবু আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণিত, তিনি (বলেছেন): অমুক ইবন অমুক থেকে অমুক ইবন অমুকের প্রতি। আপনার প্রতি সালাম। নিশ্চয়ই আমি আপনার কাছে সেই আল্লাহর প্রশংসা করি যিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই। আমি তাঁর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি তাঁর বান্দা ও রাসূল মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর উপর রহমত বর্ষণ করেন। অতঃপর, আল্লাহ সমস্ত বিষয়ে আপনার প্রতি উত্তম আচরণ করুন এবং তাঁর রহমতে আপনাকে ও আমাদেরকে সকল অনিষ্ট থেকে রক্ষা করুন। আপনার পত্র আমার কাছে পৌঁছেছে এবং আপনি তাতে যা কিছু জানিয়েছেন তাও (পেয়েছি)। সুতরাং, আমরা আল্লাহ তা'আলার কাছে আমাদের ও আপনার জন্য সেই বিষয়ের তাওফীক কামনা করি যা তিনি ভালোবাসেন ও পছন্দ করেন।

আর আপনি যারা বলে, 'ঈমান কেবল কথার নাম,' তাদের উক্তি সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন, এটি হলো আহলে ইরজার (মুরজিয়াদের) কথা। এটি একটি নতুন উদ্ভাবিত মতবাদ, যার উপর আমাদের পূর্বসূরিগণ এবং যাদেরকে আমরা অনুসরণ করি, তারা ছিলেন না। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন বর্ণনা রয়েছে যা এই মতকে শক্তিশালী করে যে, ঈমান হলো কথা ও কাজ। এরপর তিনি আব্দুল কাইসের প্রতিনিধিদলের ব্যাপারে ইবন আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) এর হাদীস উল্লেখ করেছেন। এবং (তিনি) হাসান ইবন মূসা (রাহঃ) এর হাদীসও (উল্লেখ করেছেন), যিনি বলেছেন: ইবন লাহীআ আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন: উসামা ইবন যায়দ আমাদেরকে বর্ণনা করেছেন, ইবন শিহাব থেকে, তিনি হানযালা ইবন আলী ইবনুল আসকা' থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নিশ্চয়ই আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে প্রেরণ করেছিলেন এবং তাকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি পাঁচটির উপর ভিত্তি করে মানুষের সাথে যুদ্ধ করেন। অতএব, যে ব্যক্তি এই পাঁচটি থেকে একটিও বাদ দেবে, তার সাথেও তুমি যুদ্ধ করবে, যেমন তুমি এই পাঁচটি বিষয়ের উপর (যুদ্ধ) করো: আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর বান্দা ও রাসূল—এ কথার শাহাদা (সাক্ষ্য প্রদান), সালাত প্রতিষ্ঠা করা, যাকাত আদায় করা এবং রমযানের সাওম পালন করা।

1102 - وَحَدَّثَنَا مِسْكِينُ بْنُ بُكَيْرٍ، قَالَ: ثنا ثَابِتُ بْنُ عَجْلَانَ، عَنْ سُلَيْمٍ أَبِي عَامِرٍ: ` أَنَّ وَفْدَ الْحَمْرَاءِ أَتَوْا عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ يُبَايِعُونَهُ عَلَى الْإِسْلَامِ وَعَلَى مَنْ وَرَاءَهُمْ، فَبَايَعَهُمْ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكُوا بِاللَّهِ شَيْئًا، وَأَنْ يُقِيمُوا الصَّلَاةَ، وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ، وَيَصُومُوا، وَيَدَعُوا عِيدَ الْمَجُوسِ، فَلَمَّا قَالُوا: نَعَمْ، بَايَعَهُمْ `. وَذَكَرَ حَدِيثَ عُمَرَ رحمه الله: «لَا حَظَّ فِي الْإِسْلَامِ لِمَنْ تَرَكَ الصَّلَاةَ» ، فَهَؤُلَاءِ أَئِمَّةُ الْهُدَى بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم. قَالَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ لِخَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ مَا قَالَ، وَقَالَ عُمَرُ فِي تَارِكِ الصَّلَاةِ مَا قَالَ. وَقَالَ عُثْمَانُ حَيْثُ اشْتَرَطَ عَلَيْهِمْ مَا قَالَ. فَهَذَا انْتَهَى إِلَيْنَا مَعَ أَشْيَاءَ كَثِيرَةٍ مِمَّا جَاءَتْ بِهِ الْآثَارُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَأَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَرَضِيَ عَنْهُمْ مِنْ تَارِكِ الصَّلَاةِ، وَتَارِكِ الزَّكَاةِ، وَالْحَجِّ، وَالْعُمْرَةِ، وَصِفَةِ الْمُنَافِقِ، فِي أَشْيَاءَ كَثِيرَةٍ يَطُولُ ذِكْرُهَا، كُلُّهَا خِلَافٌ لِأَهْلِ الْإِرْجَاءِ، لَعَلَّ فِي الْأَمْرِ الْوَاحِدِ كَذَا وَكَذَا حَدِيثٍ فَإِيَّاكُمْ أَنْ تُزِلَّكُمُ الْمُرْجِئَةُ عَنْ أَمْرِ دِينِكُمْ، وَلْيَكُنْ ذَلِكَ فِي لِينٍ وَتَرْكِ الْمُجَادَلَةِ لَهُمْ، حَتَّى ⦗ص: 22⦘ تَبْلُغُوا مَا تُرِيدُونَ مِنْ ذَلِكَ `. حَدَّثَنَا أَزْهَرُ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، قَالَ: قَالَ مُحَمَّدٌ: «كَانُوا يَرَوْنَ مَا دَامَ عَلَى الْأَثَرِ، فَهُوَ عَلَى الطَّرِيقِ» . وَاعْلَمْ أَنَّ تَرْكَ الْخُصُومَةِ وَالْجِدَالِ هُوَ طَرِيقُ مَنْ مَضَى، وَلَمْ يَكُونُوا أَصْحَابَ خُصُومَةٍ وَلَا جِدَالٍ، وَلَكِنَّهُمْ كَانُوا أَصْحَابَ تَسْلِيمٍ وَعَمَلٍ، نَسْأَلُ اللَّهَ التَّوْفِيقَ لَنَا وَلَكُمْ فِي جَمِيعِ أُمُورِنَا لِمَا يُحِبُّ وَيَرْضَى، وَأَنْ يُسَلِّمَنَا وَإِيَّاكُمْ مِنْ كُلِّ سُوءٍ بِرَحْمَتِهِ، وَالسَّلَامُ عَلَيْكُمْ

সুলাইম আবু আমির থেকে বর্ণিত, হাম্মারা গোত্রের একটি প্রতিনিধি দল উসমান ইবনে আফফান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর নিকট আগমন করল। তারা তাঁর হাতে ইসলাম গ্রহণের উপর এবং তাদের পেছনের লোকদের পক্ষ থেকেও বায়আত করতে চাইল। তখন তিনি তাদের কাছ থেকে এই শর্তে বায়আত নিলেন যে, তারা আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না, সালাত প্রতিষ্ঠা করবে, যাকাত আদায় করবে, সাওম পালন করবে এবং মাজুসীদের ঈদ বর্জন করবে। যখন তারা 'হ্যাঁ' বলল, তখন তিনি তাদের বায়আত গ্রহণ করলেন।

এবং উমার (রাহিমাহুল্লাহ)-এর হাদীসে এসেছে: "যে ব্যক্তি সালাত ত্যাগ করল, ইসলামের তার কোনো অংশ নেই।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে এঁরা (খুলাফায়ে রাশিদীন) ছিলেন হেদায়েতের ইমাম। আবু বকর সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খালিদ ইবনুল ওয়ালিদকে যা বলার তা বলেছিলেন, উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সালাত ত্যাগকারীর ব্যাপারে যা বলার তা বলেছিলেন এবং উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের উপর শর্তারোপ করার সময় যা বলার তা বলেছিলেন। এটি এবং আরও অনেক কিছু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সালাত ত্যাগকারী, যাকাত ত্যাগকারী, হাজ্জ ও উমরাহ ত্যাগকারী এবং মুনাফিকের বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে আছার (বর্ণনা) আকারে আমাদের কাছে পৌঁছেছে, যার উল্লেখ দীর্ঘ হবে। এ সবই আহলে ইরজা (মুরজিয়াদের) মতের বিরোধী। সম্ভবত একটি বিষয়ে অনেক হাদীস বিদ্যমান। সুতরাং, তোমরা সতর্ক থেকো যেন মুরজিয়ারা তোমাদেরকে তোমাদের দ্বীনের বিষয়াদি থেকে বিচ্যুত না করে। আর এটি (তাদের সাথে আচরণ) নম্রতা ও বিতর্ক ত্যাগ করে হওয়া উচিত, যাতে তোমরা তোমাদের কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য অর্জন করতে পারো।

আযহার ইবনু আউন থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, মুহাম্মাদ বলেছেন: "তারা মনে করতেন, যতক্ষণ কেউ আসারের (পূর্ববর্তীদের কর্ম ও বাণীর) উপর থাকে, ততক্ষণ সে সঠিক পথে থাকে।" জেনে রাখো যে, ঝগড়া-বিবাদ ও বিতর্ক পরিত্যাগ করা পূর্ববর্তীদের পথ ছিল। তাঁরা ঝগড়া-বিবাদ বা বিতর্কের অনুসারী ছিলেন না, বরং তাঁরা ছিলেন আত্মসমর্পণ ও কর্মের অনুসারী। আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমাদের ও আপনাদের সকল বিষয়ে এমন তাওফীক দান করেন যা তিনি পছন্দ করেন ও যার প্রতি তিনি সন্তুষ্ট হন। আর তাঁর রহমত দ্বারা তিনি যেন আমাদের ও আপনাদেরকে সকল মন্দ থেকে রক্ষা করেন। আসসালামু আলাইকুম।

1103 - وَأَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الْمَرُّوذِيُّ، قَالَ: رَأَيْتُ أَبَا عَبْدِ الرَّحِيمِ الْجُوزَجَانِيَّ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ، وَقَدْ كَانَ ذَكَرَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، فَقَالَ: كَانَ أَبُوهُ مُرْجِئًا، أَوْ قَالَ: صَاحِبَ رَأْيٍ، وَأَمَّا أَبُو عَبْدِ الرَّحِيمِ، فَأَثْنَى عَلَيْهِ، وَقَدْ كَانَ كَتَبَ إِلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ مِنْ خُرَاسَانَ يَسْأَلُهُ عَنِ الْإِيمَانِ. قَالَ أَبُو بَكْرٍ الْمَرُّوذِيُّ: فَحَدَّثَنِي أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ حَامِدٍ النَّيْسَابُورِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ الرَّحِيمِ الْجُوزَجَانِيُّ يَقُولُ: كَتَبْتُ إِلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَنْبَلٍ أَسْأَلُهُ فِيمَا كَانُوا يَحْتَجُّونَ بِبَلَدِنَا، قَوْمٌ مِنَ الْمُرْجِئَةِ وَغَيْرِهِمْ مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ، قَالَ: فَأَجَابَنِي فِي ⦗ص: 23⦘ ذَلِكَ رضي الله عنه: ` بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْنَا وَإِلَيْكَ فِي الْأُمُورِ كُلِّهَا، وَسَلَّمَكَ وَإِيَّانَا مِنْ كُلِّ سُوءٍ بِرَحْمَتِهِ. وَأَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ الطَّرَسُوسِيُّ، قَالَ: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ الْمَرْوَزِيُّ، قَالَ: ثنا أَبُو عَبْدِ الرَّحِيمِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ الْجَرَّاحِ الْجُوزَجَانِيُّ، قَالَ: كَتَبَ إِلَيَّ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ: ` أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْنَا وَإِلَيْكَ فِي الْأُمُورِ كُلِّهَا، وَسَلَّمَكَ وَإِيَّانَا مِنْ كُلِّ سُوءٍ بِرَحْمَتِهِ، وَاتَّفَقَا مِنْ هَاهُنَا، أَتَانِي كِتَابُكَ تَذْكُرُ فِيهِ مَا يُذْكَرُ مِنَ احْتِجَاجِ مَنِ احْتَجَّ مِنَ الْمُرْجِئَةِ، وَاعْلَمْ رَحِمَكَ اللَّهُ أَنَّ الْخُصُومَةَ فِي الدِّينِ لَيْسَتْ مِنْ طَرِيقِ أَهْلِ السُّنَّةِ، وَأَنَّ تَأْوِيلَ مَنْ تَأَوَّلَ الْقُرْآنَ بِلَا سُنَّةٍ تَدُلُّ عَلَى مَعْنَاهَا أَوْ مَعْنَى مَا أَرَادَ اللَّهُ عز وجل أَوْ أَثَرٍ، قَالَ الْمَرُّوذِيُّ: أَوْ أَثَرٍ عَنْ أَصْحَابِ الرَّسُولِ صلى الله عليه وسلم، وَيُعْرَفُ ذَلِكَ بِمَا جَاءَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَوْ عَنْ أَصْحَابِهِ، فَهُمْ شَاهَدُوا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، وَشَهِدُوا تَنْزِيلَهُ، وَمَا قَصَّهُ لَهُ الْقُرْآنُ، وَمَا عُنِيَ بِهِ، وَمَا أَرَادَ بِهِ، وَخَاصٌّ هُوَ أَوْ عَامٌّ، فَأَمَّا مَنْ تَأَوَّلَهُ عَلَى ظَاهِرٍ بِلَا دَلَالَةٍ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَلَا أَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَهَذَا تَأْوِيلُ أَهْلِ الْبِدَعِ، لِأَنَّ الْآيَةَ قَدْ تَكُونُ خَاصَّةً وَيَكُونُ حُكْمُهَا حُكْمًا عَامَّا، وَيَكُونُ ظَاهِرُهَا عَلَى الْعُمُومِ، فَإِنَّمَا قَصَدَتْ لِشَيْءٍ بِعَيْنِهِ، وَرَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْمُعَبِّرُ عَنْ كِتَابِ اللَّهِ عز وجل، وَمَا أَرَادَ وَأَصْحَابُهُ رضي الله عنهم أَعْلَمُ بِذَلِكَ مِنَّا لِمُشَاهَدَتِهِمُ الْأَمْرَ وَمَا أُرِيدَ بِذَلِكَ، فَقَدْ تَكُونُ الْآيَةُ خَاصَّةً، مِثْلَ قَوْلِهِ: {يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ} [النساء: 11] وَظَاهِرُهَا عَلَى الْعُمُومِ، وَإِنَّ مَنْ وَقَعَ عَلَيْهِ اسْمُ الْوَلَدِ فَلَهُ مَا فَرَضَ اللَّهُ تبارك وتعالى، فَجَاءَتْ سُنَّةُ رَسُولِ ⦗ص: 24⦘ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ لَا يَرِثُ مُسْلِمٌ كَافِرًا، وَرُوِي عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَلَيْسَ بِالثَّبْتِ إِلَّا أَنَّهُ عَنْ أَصْحَابِهِ أَنَّهُمْ لَمْ يُوَرِّثُوا قَاتِلًا، فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم هُوَ الْمُعَبِّرُ عَنِ الْكِتَابِ أَنَّ الْآيَةَ إِنَّمَا قَصَدَتْ لِلْمُسْلِمِ لَا لِلْكَافِرِ، وَمَنْ حَمَلَهَا عَلَى ظَاهِرِهَا لَزِمَهُ أَنْ يُوَرِّثَ مَنْ وَقَعَ عَلَيْهِ اسْمُ الْوَلَدِ كَافِرًا كَانَ أَوْ قَاتِلًا، فَكَذَلِكَ أَحْكَامُ الْمَوَارِيثِ مِنَ الْأَبَوَيْنِ وَغَيْرُ ذَلِكَ، مَعَ آيٍ كَثِيرٍ يَطُولُ بِهِ الْكِتَابُ، وَإِنَّمَا اسْتَعْمَلَتِ الْأُمَّةُ السُّنَّةَ مِنَ النَّبِيِّ عليه السلام وَمِنْ أَصْحَابِهِ، إِلَّا مَنْ دَفَعَ ذَلِكَ مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ وَالْخَوَارِجِ وَمَا يُشْبِهُهُمْ، فَقَدْ رَأَيْتَ إِلَى مَا قَدْ خَرَجُوا، وَأَمَّا مَنْ زَعَمَ أَنَّ الْإِيمَانَ الْإِقْرَارُ، فَمَا يَقُولُ فِي الْمَعْرِفَةِ؟ هَلْ يَحْتَاجُ إِلَى الْمَعْرِفَةِ مَعَ الْإِقْرَارِ؟ وَهَلْ يَحْتَاجُ إِلَى أَنْ يَكُونَ مُصَدِّقًا بِمَا أَقَرَّ، قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ: وَهَلْ يَحْتَاجُ أَنْ يَكُونَ مُصَدِّقًا بِمَا عَرَفَ؟، فَإِنْ زَعَمَ أَنَّهُ يَحْتَاجُ إِلَى الْمَعْرِفَةِ مَعَ الْإِقْرَارِ، فَقَدْ زَعَمَ أَنَّهُ مِنْ شَيْئَيْنِ وَإِنْ زَعَمَ أَنَّهُ يَحْتَاجُ أَنْ يَكُونَ مُقِرًّا وَمُصَدِّقًا بِمَا عَرَفَ، فَهُوَ مِنْ ثَلَاثَةِ أَشْيَاءَ، فَإِنْ ⦗ص: 25⦘ جَحَدَ وَقَالَ: لَا يَحْتَاجُ إِلَى الْمَعْرِفَةِ وَالتَّصْدِيقِ، فَقَدْ قَالَ عَظِيمًا، فَكَذَلِكَ الْعَمَلُ مَعَ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ، وَقَدْ سَأَلَ وَفْدُ عَبْدِ الْقَيْسِ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ الْإِيمَانِ، فَقَالَ: «شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَإِقَامُ الصَّلَاةِ، وَإِيتَاءُ الزَّكَاةِ، وَصَوْمُ رَمَضَانَ، وَأَنْ تُعْطُوا الْخُمُسَ مِنَ الْمَغْنَمِ» ، فَجَعَلَ ذَلِكَ كُلَّهُ مِنَ الْإِيمَانِ
وَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «الْحَيَاءُ مِنَ الْإِيمَانِ» وَ «الْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ الْإِيمَانِ»
وَقَالَ: «أَكْمَلُ الْمُؤْمِنِينَ إِيمَانًا أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا»
وَقَالَ: «إِنَّ الْبَذَاذَةُ مِنَ الْإِيمَانِ»
وَقَالَ: ` الْإِيمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ بَابًا، فَأَدْنَاهُ إِمَاطَةُ الْأَذَى عَنِ الطَّرِيقِ، وَأَرْفَعُهَا قَوْلُ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ `
مَعَ أَشْيَاءَ كَثِيرَةٍ مِنْهَا: «أَخْرِجُوا مِنَ النَّارِ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ مِنْ إِيمَانٍ، وَأَخْرِجُوا مِنَ النَّارِ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ بُرَّةٍ مِنْ إِيمَانٍ»
وَمَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي صِفَةِ الْمُنَافِقِ: «ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ، فَهُوَ مُنَافِقٌ» ، مَعَ حُجَجٍ كَثِيرَةٍ، وَمَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي تَارِكِ الصَّلَاةِ. وَعَنْ أَصْحَابِهِ مِنْ بَعْدِهِ، ثُمَّ مَا وَصَفَ اللَّهُ تبارك وتعالى فِي كِتَابِهِ مِنْ زِيَادَةِ الْإِيمَانِ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ، مِثْلَ قَوْلِهِ: {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ ⦗ص: 27⦘ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ} [الفتح: 4] وَقَالَ: {لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَانًا} [المدثر: 31] وَقَالَ: {إِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا} [الأنفال: 2] وَقَالَ: {فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا، فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ} [التوبة: 124] وَقَالَ: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا، وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ} [الحجرات: 15] وَقَالَ: {فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ} [التوبة: 5] وَقَالَ: {فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ} [التوبة: 11] وَقَالَ: {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ، وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ، وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ، وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ} [البينة: 5] ، وَيَلْزَمُهُ أَنْ يَقُولَ: هَذَا هُوَ مُؤْمِنٌ بِإِقْرَارِهِ، وَإِنْ أَقَرَّ بِالزَّكَاةِ فِي الْجُمْلَةِ، وَلَمْ يَجِدْ فِي كُلِّ مِائَتَيْ دِرْهَمٍ خَمْسَةً، أَنَّهُ مُؤْمِنٌ، وَيَلْزَمُهُ أَنْ يَقُولَ إِذَا أَقَرَّ ثُمَّ شَدَّ الزُّنَّارَ ⦗ص: 28⦘ فِي وَسَطِهِ وَصَلَّى لِلصَّلِيبِ وَأَتَى الْكَنَائِسَ وَالْبِيَعَ وَعَمِلَ عَمَلَ أَهْلِ الْكِتَابِ كُلِّهِ، إِلَّا أَنَّهُ فِي ذَلِكَ يُقِرُّ بِاللَّهِ، فَيَلْزَمُهُ أَنْ يَكُونَ عِنْدَهُ مُؤْمِنًا، وَهَذِهِ الْأَشْيَاءُ مِنْ أَشْنَعِ مَا يَلْزَمُهُمْ، فَإِنْ زَعَمُوا أَنَّهُمْ لَا يَقْبَلُونَ زِيَادَةَ الْإِيمَانِ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُمْ لَا يَدْرُونَ مَا زِيَادَتُهُ، وَأَنَّهَا غَيْرُ مَحْدُودَةٍ، فَمَا يَقُولُونَ فِي أَنْبِيَاءِ اللَّهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ، هَلْ يُقِرُّونَ بِهِمْ فِي الْجُمْلَةِ وَيَزْعُمُونَ أَنَّهُ مِنَ الْأَيْمَانِ؟ فَإِذَا قَالُوا: نَعَمْ. قِيلَ: هَلْ تَجِدُونَهُمْ أَوْ تَعْرِفُونَ عَدَدَهُمْ؟ أَلَيْسَ إِنَّمَا يَصِيرُونَ فِي ذَلِكَ الْإِقْرَارِ بِهِمْ فِي الْجُمْلَةِ ثُمَّ يَكُفُّوا عَنْ عَدَدِهِمْ، فَكَذَلِكَ زِيَادَةُ الْإِيمَانِ يَا أَخِي، فَعَلَيْكَ بِالتَّمَسُّكِ، وَلَا تُخْدَعْ عَنْهَا بِالشُّبُهَاتِ، فَإِنَّ الْقَوْمَ عَلَى غَيْرِ طَرِيقٍ `. قَالَ الْمَرُّوذِيُّ: قَالَ أَبُو عَلِيٍّ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ الرَّحِيمِ: فِي أَيِّ سَنَةٍ كَانَ ذَلِكَ؟ قَالَ: فِي سَنَةِ عِشْرِينَ وَمِائَتَيْنِ

১১০৩ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু বকর আল-মাররূযী, তিনি বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহর (ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল) নিকট আবু আব্দুর রহীম আল-জূযজানীকে দেখেছি। ইতিপূর্বে আবু আব্দুল্লাহ তাঁর সম্পর্কে আলোচনা করেছিলেন এবং বলেছিলেন: “তাঁর পিতা মুরজিয়া ছিল” অথবা বলেছিলেন: “সাতিবে রায় (যুক্তিবাদী) ছিল”। তবে তিনি আবু আব্দুর রহীমের প্রশংসা করেছেন। আবু আব্দুর রহীম খোরাসান থেকে আবু আব্দুল্লাহর নিকট ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে চিঠি লিখেছিলেন।

আবু বকর আল-মাররূযী বলেন: আমার নিকট আবু আলী আল-হুসাইন ইবনে হামিদ আন-নাইসাপুরী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু আব্দুর রহীম আল-জূযজানীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আবু আব্দুল্লাহ আহমাদ বিন মুহাম্মদ বিন হাম্বলের নিকট চিঠি লিখেছিলাম—আমাদের এলাকার একদল মুরজিয়া এবং অন্যান্য বিদআতীরা যে বিষয়ে বির্তক করত, সে সম্পর্কে জিজ্ঞেস করে।

তিনি বলেন: অতঃপর তিনি (ইমাম আহমাদ) আমাকে সেই বিষয়ে এই উত্তরটি লিখে পাঠান:

`“বিসমিল্লাহির রহমানির রহীম। আল্লাহ সকল কাজে আমাদের ও আপনার প্রতি ইহসান করুন এবং তাঁর রহমতে আপনাকে ও আমাদেরকে সকল মন্দ থেকে নিরাপদ রাখুন।”`

আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইদুল্লাহ আত-তারসুসী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে হাতেম আল-মারওয়াযী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু আব্দুর রহীম মুহাম্মদ ইবনে আহমাদ ইবনে আল-জাররাহ আল-জূযজানী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আহমাদ ইবনে হাম্বল আমার নিকট লিখেছেন:

`“আল্লাহ সকল কাজে আমাদের ও আপনার প্রতি ইহসান করুন এবং তাঁর রহমতে আপনাকে ও আমাদেরকে সকল মন্দ থেকে নিরাপদ রাখুন। অতঃপর আপনার চিঠি আমার নিকট পৌঁছেছে যাতে আপনি মুরজিয়াদের বির্তকের বিষয়গুলো উল্লেখ করেছেন। জেনে রাখুন—আল্লাহ আপনার ওপর রহম করুন—দ্বীনের ব্যাপারে বির্তক করা আহলে সুন্নাহর পথ নয়। সুন্নাহর নির্দেশনা বা সাহাবায়ে কেরামের আছার (বক্তব্য) ছাড়া কেবল ব্যক্তিগতভাবে কুরআনের অপব্যাখ্যা করা আল্লাহর উদ্দেশ্য হতে পারে না।”`

মাররূযী বলেন: (ইমাম আহমাদের বক্তব্য হলো) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা দিয়েই সত্য চেনা যায়। কেননা তাঁরা নবীজির সান্নিধ্য পেয়েছেন, ওহী নাযিল হতে দেখেছেন এবং কুরআনের বর্ণনা, উদ্দেশ্য ও লক্ষ্য সম্পর্কে তাঁরাই সবচেয়ে বেশি জানতেন। কিন্তু যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও সাহাবীদের কোনো প্রমাণ ছাড়া কুরআনের বাহ্যিক দিক দেখে ব্যাখ্যা করে, সেটিই বিদআতীদের ব্যাখ্যা। কারণ কোনো আয়াতের শব্দ চয়ন বিশেষ হতে পারে কিন্তু তার হুকুম সাধারণ, আবার কোনোটি বাহ্যিকভাবে সাধারণ মনে হলেও নির্দিষ্ট কোনো বিষয়কে উদ্দেশ্য করে নাযিল হতে পারে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হলেন আল্লাহর কিতাবের ব্যাখ্যাকারী এবং সাহাবীগণ এ বিষয়ে আমাদের চেয়ে অধিক অবগত।

যেমন উত্তরাধিকার সম্পর্কে আল্লাহর বাণী: **{আল্লাহ তোমাদের সন্তানদের সম্পর্কে অসিয়ত করছেন যে, এক পুত্রের অংশ দুই কন্যার অংশের সমান}** [নিসা: ১১]। এর বাহ্যিক অর্থ ব্যাপক (অর্থাৎ যে কেউ সন্তান হিসেবে গণ্য হবে সেই ভাগ পাবে)। কিন্তু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ এসে স্পষ্ট করে দিয়েছে যে, কোনো মুসলিম কাফেরের উত্তরাধিকারী হবে না। আবার সাহাবীদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা হত্যাকারীকে উত্তরাধিকার প্রদান করতেন না। সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-ই কিতাবের ব্যাখ্যা করে দিলেন যে, এই আয়াত কেবল মুসলিমের জন্য, কাফের বা হত্যাকারীর জন্য নয়। যদি কেউ কেবল বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করত, তবে সে কাফের বা হত্যাকারী সন্তানকেও মিরাস দিতে বাধ্য হতো। অনুরূপভাবে মাতা-পিতা ও অন্যান্য উত্তরাধিকারের বিধান এবং কুরআনের আরও অনেক আয়াত রয়েছে যা সুন্নাহ ছাড়া বোঝা সম্ভব নয়। উম্মতে মুহাম্মদী নবীজি ও সাহাবীদের সুন্নাহর ওপরই আমল করে আসছে, কেবল বিদআতী খারেজী ও তাদের সদৃশ দলগুলো ছাড়া। আপনি তো দেখেছেনই তারা (সুন্নাহ ছেড়ে দিয়ে) কোথায় গিয়ে পৌঁছেছে!

এখন, যারা দাবি করে যে—‘ঈমান হলো কেবল মৌখিক স্বীকৃতি (ইকরার)’, তাদের প্রতি প্রশ্ন: মারেফাত বা অন্তরের জানাশোনা সম্পর্কে তারা কী বলে? স্বীকৃতির সাথে কি মারেফাতের প্রয়োজন নেই? যা স্বীকৃতি দিল তা কি বিশ্বাস (তাসদীক) করার প্রয়োজন নেই? যদি সে দাবি করে যে স্বীকৃতির সাথে মারেফাতের প্রয়োজন আছে, তবে তো সে মেনে নিল যে ঈমান দুটি জিনিসের (স্বীকৃতি ও মারেফাত) সমষ্টি। আর যদি বলে স্বীকৃতির সাথে মারেফাত ও বিশ্বাসেরও প্রয়োজন আছে, তবে তো সেটি তিনটি জিনিসের সমষ্টি হয়ে গেল। আর যদি সে মারেফাত ও বিশ্বাসকে অস্বীকার করে বলে যে এগুলোর প্রয়োজন নেই, তবে সে এক ভয়ংকর কথা বলল।

অনুরূপভাবে এই বিষয়গুলোর সাথে আমলও ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। আব্দুল কায়েস গোত্রের প্রতিনিধি দল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তিনি বলেছিলেন: **“আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল—এই সাক্ষ্য দেওয়া, সালাত কায়েম করা, যাকাত প্রদান করা, রমজানের সিয়াম পালন করা এবং গনীমতের মালের এক-পঞ্চমাংশ প্রদান করা।”** তিনি এই সবগুলোকে ঈমানের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

নবীজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: **“লজ্জা ঈমানের অঙ্গ”**, **“লজ্জা ঈমানের একটি শাখা”**। তিনি আরও বলেছেন: **“মুমিনদের মধ্যে ঈমানে পূর্ণতম সেই ব্যক্তি যার চরিত্র সবচেয়ে সুন্দর”**। তিনি আরও বলেছেন: **“সাদাসিধে জীবন যাপন ঈমানের অন্তর্ভুক্ত”**। তিনি আরও বলেছেন: **“ঈমানের সত্তরটিরও বেশি শাখা রয়েছে; তার মধ্যে সর্বনিম্ন হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা এবং সর্বোচ্চ হলো ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলা।”** এছাড়াও অনেক প্রমাণ রয়েছে যেমন: **“যার অন্তরে অণু পরিমাণ ঈমান আছে তাকে জাহান্নাম থেকে বের করো”**। মুনাফিকের আলামত সম্পর্কে বর্ণিত হাদীস এবং সালাত ত্যাগকারীর বিধান সম্পর্কে নবীজি ও সাহাবীদের বক্তব্যও এর প্রমাণ। এছাড়া আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে একাধিক স্থানে ঈমান বৃদ্ধি পাওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। যেমন:

১. **{তিনিই মুমিনদের অন্তরে প্রশান্তি নাযিল করেছেন যাতে তাদের ঈমানের সাথে আরও ঈমান বৃদ্ধি পায়}** [ফাতহ: ৪]
২. **{যাতে কিতাবধারীরা দৃঢ় বিশ্বাসী হয় এবং মুমিনদের ঈমান বৃদ্ধি পায়}** [মুদ্দাসসির: ৩১]
৩. **{যখন তাদের নিকট তাঁর আয়াতসমূহ পাঠ করা হয়, তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে দেয়}** [আনফাল: ২]
৪. **{তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে, এটি তোমাদের কার ঈমান বৃদ্ধি করল? যারা মুমিন, এটি তাদের ঈমান বৃদ্ধি করেছে এবং তারা আনন্দিত হচ্ছে}** [তওবা: ১২৪]
৫. **{মুমিন তো তারাই যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ওপর ঈমান এনেছে, অতঃপর সন্দেহ পোষণ করেনি এবং জান-মাল দিয়ে আল্লাহর পথে জিহাদ করেছে; তারাই সত্যবাদী}** [হুজুরাত: ১৫]

যাকাত ও সালাতের ব্যাপারেও আল্লাহ তওবা ও আমলকে ভ্রাতৃত্বের শর্ত করেছেন। এখন যদি কেউ দাবি করে যে—সে কেবল মুখ দিয়ে স্বীকার করলেই মুমিন হয়ে যাবে, চাই সে যাকাত না দিক কিংবা গলায় যুননার (খ্রিষ্টানদের ধর্মীয় ফিতা) বেঁধে ক্রুশের সামনে গিয়ে গির্জায় পূজা করুক এবং আহলে কিতাবদের মতো সকল কুফরী কাজ করুক—তবুও সে মুমিন থাকবে; তবে এটি তাদের (মুরজিয়াদের) পক্ষ থেকে অত্যন্ত জঘন্য এক দাবি। তারা যদি বলে যে আমরা ঈমান বৃদ্ধি পাওয়াকে মানি না কারণ এর কোনো সীমা নেই, তবে তাদের জিজ্ঞেস করা হোক: আল্লাহর নবীগণ, কিতাবসমূহ এবং রাসূলগণের সংখ্যা কি আপনারা নির্দিষ্টভাবে জানেন? আপনারা তো তাঁদের ওপর ভাসাভাসাভাবে ঈমান আনেন কিন্তু সংখ্যা জানেন না। হে ভাই, ঈমান বৃদ্ধি পাওয়ার বিষয়টিও ঠিক তেমনই। সুতরাং আপনি সত্যকে আঁকড়ে ধরুন এবং সংশয়বাদীদের ধোঁকায় পড়বেন না; কেননা তারা সঠিক পথে নেই।”`

মাররূযী বলেন: আবু আলী বলেছেন, আমি আবু আব্দুর রহীমকে জিজ্ঞেস করলাম: এটি কোন সালের ঘটনা? তিনি বললেন: ২২০ হিজরী সালের।

1104 - وَأَخْبَرَنِي حَرْبُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْكَرْمَانِيُّ، قَالَ: ثنا إِسْحَاقُ ⦗ص: 29⦘ يَعْنِي ابْنَ رَاهَوَيْهِ، قَالَ: ثنا مُؤَمَّلُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قَالَ: ثنا سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، قَالَ: ثنا عَبَّادٌ، قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي حَنِيفَةَ: يَا أَبَا حَنِيفَةَ رَجُلٌ قَالَ: أَنَا أَعْلَمُ أَنَّ الْكَعْبَةَ حَقٌّ، وَلَكِنْ لَا أَدْرِي هِيَ الَّتِي بِمَكَّةَ أَوْ هِيَ الَّتِي بِخُرَاسَانَ؟ أَمُؤْمِنٌ هُوَ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ مُؤَمَّلٌ: قَالَ الثَّوْرِيُّ: «أَنَا أَشْهَدُ أَنَّهُ عِنْدَ اللَّهِ مِنَ الْكَافِرِينَ حَتَّى يَسْتَبِينَ أَنَّهَا الْكَعْبَةُ الْمَنْصُوبَةُ فِي الْحَرَمِ» . قَالَ: وَقُلْتُ: رَجُلٌ قَالَ: أَعْلَمُ أَنَّ مُحَمَّدًا نَبِيٌّ وَهُوَ رَسُولٌ، وَلَكِنْ لَا أَدْرِي هُوَ مُحَمَّدٌ الَّذِي كَانَ بِالْمَدِينَةِ مِنْ قُرَيْشٍ أَوْ مُحَمَّدٌ آخَرُ؟ مُؤْمِنٌ هُوَ؟ قَالَ: نَعَمْ، هُوَ مُؤْمِنٌ. قَالَ مُؤَمَّلٌ: قَالَ سُفْيَانُ: هُوَ عِنْدَ اللَّهِ مِنَ الْكَافِرِينَ `

আব্বাদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি আবু হানিফাকে বললাম, হে আবু হানিফা! এক ব্যক্তি বলল: 'আমি জানি যে কা'বা সত্য, কিন্তু আমি জানি না যে এটি মক্কায় অবস্থিত নাকি খোরাসানে?' সে কি মুমিন? তিনি (আবু হানিফা) বললেন: 'হ্যাঁ।' মুআম্মাল বলেন, সাওরী বলেছেন: 'আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহর কাছে সে কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত, যতক্ষণ না তার কাছে স্পষ্ট হয় যে সেটিই হারামে অবস্থিত কা'বা।' (আব্বাদ) বলেন: আমি (আবু হানিফাকে) বললাম: এক ব্যক্তি বলল: 'আমি জানি যে মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একজন নবী ও রাসূল, কিন্তু আমি জানি না যে তিনি সেই মুহাম্মদ যিনি মদিনায় কুরাইশদের মধ্যে ছিলেন, নাকি অন্য কোন মুহাম্মদ?' সে কি মুমিন? তিনি (আবু হানিফা) বললেন: 'হ্যাঁ, সে মুমিন।' মুআম্মাল বলেন, সুফিয়ান বলেছেন: 'আল্লাহর কাছে সে কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত।'

1105 - أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْمَيْمُونِيُّ، قَالَ: ثنا ابْنُ حَنْبَلٍ، قَالَ: ثنا خَالِدُ بْنُ حَيَّانَ، وَأَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ الْمَرُّوذِيُّ، قَالَ: ثنا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: ثنا خَالِدُ بْنُ حَيَّانَ، قَالَ ثنا مَعْقِلُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ الْعَبْسِيُّ، قَالَ: ` قَدِمَ عَلَيْنَا سَالِمٌ الْأَفْطَسِيُّ بِالْإِرْجَاءِ، فَعَرَضَهُ فَنَفَرَ مِنْهُ أَصْحَابُنَا نِفَارًا شَدِيدًا، ⦗ص: 30⦘ وَكَانَ أَشَدُّهُمْ نِفَارًا مَيْمُونَ بْنَ مِهْرَانَ وَعَبْدَ الْكَرِيمِ بْنَ مَالِكٍ الْجَزَرِيَّ، فَأَمَّا عَبْدُ الْكَرِيمِ فَإِنَّهُ عَاهَدَ اللَّهَ أَلَّا يُؤْوِيَهِ وَإِيَّاهُ سَقْفُ بَيْتِ إِلَّا الْمَسْجِدَ. قَالَ مَعْقِلٌ: فَحَجَجْتُ، فَدَخَلْتُ عَلَى عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ فِي نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِي، فَإِذَا هُوَ يَقْرَأُ سُورَةَ يُوسُفَ. قَالَ: فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ هَذَا الْحَرْفَ: {حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا} [يوسف: 110] مُخَفَّفَةً، قَالَ: قُلْتُ لَهُ: إِنَّ لَنَا إِلَيْكَ حَاجَةً، فَأَخْلِنَا. فَفَعَلَ، فَأَخْبَرْتُهُ أَنَّ قَوْمًا قِبَلَنَا قَدْ أَحْدَثُوا وَتَكَلَّمُوا وَقَالُوا: إِنَّ الصَّلَاةَ وَالزَّكَاةَ لَيْسَتَا مِنَ الدِّينِ. فَقَالَ: أَوَلَيْسَ اللَّهُ يَقُولُ: {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ، وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ، وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ} [البينة: 5] فَالصَّلَاةُ وَالزَّكَاةُ مِنَ الدِّينِ، فَقُلْتُ لَهُ: إِنَّهُمْ يَقُولُونَ: لَيْسَ فِي الْإِيمَانِ زِيَادَةٌ. فَقَالَ: أَوَلَيْسَ قَالَ اللَّهُ عز وجل فِيمَا أَنْزَلَ: {لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ} [الفتح: 4] فَمَا هَذَا الْإِيمَانُ الَّذِي زَادَهُمْ؟ فَقُلْتُ: إِنَّهُمْ قَدِ انْتَحَلُوكَ، وَبَلَغَنِي أَنَّ ابْنَ ذَرٍّ دَخَلَ عَلَيْكَ فِي أَصْحَابِهِ فَعَرَضُوا عَلَيْكَ قَوْلَهُمْ، فَقَبِلْتَهُ، وَقُلْتَ هَذَا الْأَمْرَ، فَقَالَ: لَا وَاللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا ⦗ص: 31⦘ هُوَ مَا كَانَ هَذَا، مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا، قَالَ: ثُمَّ قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ، فَجَلَسْتُ إِلَى نَافِعٍ، فَقُلْتُ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ، إِنَّ لِي إِلَيْكَ حَاجَةً. فَقَالَ: سِرٌّ أَمْ عَلَانِيَةٌ؟ فَقُلْتُ: لَا، بَلْ سِرٌّ. قَالَ: رُبَّ سِرٍّ لَا خَيْرَ فِيهِ. قُلْتُ: لَيْسَ مِنْ ذَاكَ. فَلَمَّا صَلَّيْنَا صَلَاةَ الْعَصْرِ، قَامَ وَأَخَذَ بِيَدِي، وَخَرَجَ مِنَ الْخَوْخَةِ، وَلَمْ يَنْتَظِرِ الْقَاصَّ، فَقَالَ: حَاجَتُكَ؟ قَالَ: قُلْتُ: أَخْلِنِي مِنْ هَذَا. قَالَ: تَنَحَّ يَا عَمْرُو. قَالَ: ذَكَرْتُ لَهُ بُدُوءَ قَوْلِهِمْ. فَقَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ` أُمِرْتُ أَنْ أَضْرِبَهُمْ بِالسُّيُوفِ حَتَّى يَقُولُوا: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، فَإِذَا قَالُوا: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، عَصَمُوا مِنِّي دِمَاءَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إِلَّا بِحَقِّهَا، وَحِسَابُهُمْ عَلَى اللَّهِ `. قَالَ: فَقُلْتُ لَهُ: إِنَّهُمْ يَقُولُونَ: نَحْنُ نُقِرُّ بِأَنَّ الصَّلَاةَ فَرِيضَةٌ وَلَا نُصَلِّي، وَأَنَّ الْخَمْرَ حَرَامٌ وَنَحْنُ نَشْرَبُهَا، وَأَنَّ نِكَاحَ الْأُمَّهَاتِ حَرَامٌ وَنَحْنُ نَفْعَلُ؟ قَالَ: فَنَتَرَ يَدَهُ مِنْ يَدِي، ثُمَّ قَالَ: مَنْ فَعَلَ هَذَا فَهُوَ كَافِرٌ
قَالَ مَعْقِلٌ: ثُمَّ لَقِيتُ الزُّهْرِيَّ فَأَخْبَرْتُهُ بِقَوْلِهِمْ، فَقَالَ: سُبْحَانَ اللَّهِ أَوَقَدْ أَخَذَ النَّاسُ فِي الْخُصُومَاتِ؟ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «لَا يَزْنِي الزَّانِي حِينَ يَزْنِي وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلَا يَسْرِقُ السَّارِقُ حِينَ يَسْرِقُ وَهُوَ مُؤْمِنٌ، وَلَا يَشْرَبُ الشَّارِبُ الْخَمْرَ حِينَ يَشْرَبُهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ»
قَالَ مَعْقِلٌ: ثُمَّ لَقِيتُ الْحَكَمَ بْنَ عُتَيْبَةَ، فَقُلْتُ: إِنَّ
مَيْمُونًا وَعَبْدَ الْكَرِيمِ بَلَغَهُمَا أَنَّهُ دَخَلَ عَلَيْكَ نَاسٌ مِنَ الْمُرْجِئَةِ، فَعَرَضُوا عَلَيْكَ قَوْلَهُمْ، فَقَبِلْتَ قَوْلَهُمْ. قَالَ: فَقَبِلَ ذَلِكَ عَلَيَّ عَبْدُ الْكَرِيمِ وَمَيْمُونٌ؟ قُلْتُ: لَا. قَالَ: دَخَلَ عَلَيَّ مِنْهُمُ اثْنَا عَشَرَ رَجُلًا وَأَنَا مَرِيضٌ، فَقَالُوا: يَا أَبَا مُحَمَّدٍ أَبَلَغَكَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَتَاهُ رَجُلٌ بِأَمَةٍ سَوْدَاءَ حَبَشِيَّةٍ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ عَلَيَّ رَقَبَةً، أَفَتَرَى هَذِهِ مُؤْمِنَةً؟ فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «أَتَشْهَدِينَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ؟» . قَالَتْ. نَعَمْ، قَالَ: «وَتَشْهَدِينَ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم؟» . قَالَتْ: نَعَمْ. قَالَ: «وَتَشْهَدِينَ أَنَّ الْجَنَّةَ حَقٌّ، وَأَنَّ النَّارَ حَقٌّ؟» . قَالَتْ: نَعَمْ، قَالَ: «وَتَشْهَدِينَ أَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ؟» . قَالَتْ: نَعَمْ. قَالَ: «فَأَعْتِقْهَا» ؟ قَالَ: فَخَرَجُوا مِنْ عِنْدِي وَهُمْ يَنْتَحِلُونِي
قَالَ مَعْقِلٌ: ثُمَّ جَلَسْتُ إِلَى مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ، فَقِيلَ لَهُ: يَا أَبَا أَيُّوبَ لَوْ قَرَأْتَ لَنَا سُورَةً فَفَسَّرْتَهَا. فَقَرَأَ أَوْ قُرِئَتْ: إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ حَتَّى إِذَا بَلَغَ: {مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ} [التكوير: 21] قَالَ: ` ذَلِكَ جِبْرِيلُ عليه السلام، وَالْخَيْبَةُ لِمَنْ يَقُولُ: إِيمَانُهُ كَإِيمَانِ جِبْرِيلَ `

মা'কিল ইবনে উবাইদুল্লাহ আল-আবসি থেকে বর্ণিত, সালিম আল-আফতাসি আমাদের কাছে ইরজা' (এক ধরনের ভ্রান্ত মতবাদ) নিয়ে এসেছিল এবং তা পেশ করেছিল। আমাদের সাথীরা তার থেকে খুব তীব্রভাবে দূরে সরে গিয়েছিল। তাদের মধ্যে মাইমুন ইবনে মিহরান এবং আব্দুল কারীম ইবনে মালিক আল-জাজারী সবচেয়ে বেশি অপছন্দকারী ছিলেন। আব্দুল কারীমের ব্যাপারটি এমন ছিল যে, তিনি আল্লাহর সাথে এই মর্মে অঙ্গীকার করেছিলেন যে, মসজিদ ব্যতীত অন্য কোনো ঘরের ছাদ যেন তাকে এবং সালিমকে একসাথে আশ্রয় না দেয়। মা'কিল বলেন, আমি হজ্ব করলাম, তারপর আমার কতিপয় সাথীসহ আত্বা ইবনে আবি রাবাহের কাছে গেলাম। তখন তিনি সূরা ইউসুফ পড়ছিলেন। তিনি বলেন, আমি তাঁকে এই আয়াতটি পড়তে শুনলাম: `{حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا}` [ইউসুফ: ১১০] (নবী-রসূলগণ যখন হতাশ হলেন এবং তারা ধারণা করলেন যে, তাদেরকে মিথ্যা বলা হয়েছে) - হালকা উচ্চারণে (কূযিবূ)। আমি তাঁকে বললাম, আমাদের আপনার কাছে একটি প্রয়োজন আছে, তাই আমাদের জন্য নির্জনতার ব্যবস্থা করুন। তিনি তা করলেন। আমি তাঁকে জানালাম যে, আমাদের এলাকার কিছু লোক নতুন কিছু মতবাদ সৃষ্টি করেছে এবং তারা বলে যে, সালাত ও যাকাত দ্বীনের অংশ নয়। তিনি বললেন, আল্লাহ কি বলেননি: `{وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ، وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ، وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ}` [বাইয়্যিনাহ: ৫] (আর তাদের শুধু এই নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহর ইবাদত করে, তাঁর জন্য দ্বীনকে একনিষ্ঠ করে, একনিষ্ঠ হয়ে, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত আদায় করে)। সুতরাং সালাত ও যাকাত দ্বীনের অংশ। আমি তাঁকে বললাম, তারা বলে: ঈমানের মধ্যে কোনো বৃদ্ধি নেই। তিনি বললেন, আল্লাহ তায়ালা যা নাযিল করেছেন তাতে কি বলেননি: `{لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ}` [ফাতহ: ৪] (যাতে তাদের ঈমানের সাথে ঈমান বৃদ্ধি পায়)? তাহলে এই ঈমান কী যা তাদের বৃদ্ধি করেছে? আমি বললাম, তারা আপনার দিকে এ মতবাদ আরোপ করেছে এবং আমার কাছে খবর পৌঁছেছে যে, ইবনে যার তার সাথীদের সাথে আপনার কাছে এসেছিল এবং তারা তাদের মতবাদ আপনার সামনে পেশ করেছিল, আর আপনি তা গ্রহণ করে এই কথা বলেছিলেন। তিনি বললেন, আল্লাহর কসম, যিনি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই, এমনটি ঘটেনি। তিনি দু'বার বা তিনবার এ কথা বললেন।
তিনি (মা'কিল) বলেন, তারপর আমি মদীনায় আসলাম এবং নাফি'-এর কাছে বসলাম। আমি বললাম, হে আবু আব্দুল্লাহ, আমার আপনার কাছে একটি প্রয়োজন আছে। তিনি বললেন, তা কি গোপনীয় নাকি প্রকাশ্য? আমি বললাম, না, বরং গোপনীয়। তিনি বললেন, অনেক গোপন কথা রয়েছে যাতে কোনো কল্যাণ নেই। আমি বললাম, এটি তেমন নয়। যখন আমরা আসরের সালাত আদায় করলাম, তিনি উঠে আমার হাত ধরে একটি ছোট দরজা দিয়ে বের হলেন এবং কাহিনী বর্ণনাকারীর জন্য অপেক্ষা করলেন না। তিনি বললেন, তোমার প্রয়োজন কী? আমি বললাম, আমাকে এদের থেকে একাকী করুন। তিনি বললেন, সরে যাও হে আমর! তিনি বলেন, আমি তাঁর কাছে তাদের মতবাদের সূচনা সম্পর্কে আলোচনা করলাম। তখন তিনি বললেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যেন আমি তাদের বিরুদ্ধে তলোয়ার দ্বারা যুদ্ধ করি যতক্ষণ না তারা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলে। যখন তারা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদ রক্ষা করবে, তবে তার হক (ইসলামী বিধান) অনুযায়ী ব্যতীত। আর তাদের হিসাব আল্লাহর উপর।" তিনি বলেন, আমি তাঁকে বললাম, তারা বলে: আমরা স্বীকার করি যে, সালাত ফরয কিন্তু আমরা সালাত আদায় করি না, এবং মদ হারাম কিন্তু আমরা তা পান করি, এবং মায়ের সাথে বিবাহ করা হারাম কিন্তু আমরা তা করি? তিনি আমার হাত থেকে তাঁর হাত ঝটকা দিয়ে সরিয়ে নিলেন, তারপর বললেন: যে ব্যক্তি এমনটি করে, সে কাফির।
মা'কিল বলেন, তারপর আমি যুহরী'র সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তাকে তাদের মতবাদ সম্পর্কে জানালাম। তিনি বললেন, সুবহানাল্লাহ! লোকেরা কি বিতর্কে জড়িয়ে পড়েছে? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় ব্যভিচার করে না। চোর যখন চুরি করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় চুরি করে না। আর মদ্যপায়ী যখন মদ পান করে, তখন সে মুমিন অবস্থায় মদ পান করে না।"
মা'কিল বলেন, তারপর আমি হাকাম ইবনে উতাইবা-এর সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং বললাম: মাইমুন ও আব্দুল কারীমের কাছে খবর পৌঁছেছে যে, আপনার কাছে মুরজিয়া সম্প্রদায়ের কিছু লোক এসেছিল এবং তারা তাদের মতবাদ আপনার কাছে পেশ করেছিল, আর আপনি তাদের মতবাদ গ্রহণ করেছিলেন। তিনি বললেন: আব্দুল কারীম ও মাইমুন কি আমার উপর এ কথা চাপিয়ে দিয়েছে? আমি বললাম: না। তিনি বললেন: তাদের মধ্যে থেকে বারো জন লোক আমার কাছে এসেছিল যখন আমি অসুস্থ ছিলাম। তারা বলল: হে আবু মুহাম্মাদ, আপনার কাছে কি এ খবর পৌঁছেছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এক ব্যক্তি একটি কালো হাবশী দাসী নিয়ে এসেছিল এবং বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমার উপর একটি দাস মুক্ত করার দায়িত্ব আছে, আপনি কি মনে করেন যে, এই দাসী মুমিন? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে বললেন: "তুমি কি সাক্ষ্য দাও যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই?" সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "আর তুমি কি সাক্ষ্য দাও যে, মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহর রাসূল?" সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "আর তুমি কি সাক্ষ্য দাও যে, জান্নাত সত্য এবং জাহান্নাম সত্য?" সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "আর তুমি কি সাক্ষ্য দাও যে, আল্লাহ মৃত্যুর পর পুনরুত্থিত করবেন?" সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: "তাহলে তাকে মুক্ত করে দাও।" তিনি (হাকাম) বলেন: তারা আমার কাছ থেকে চলে গেল এবং তারা আমার দিকে (তাদের মতবাদ) আরোপ করছিল।
মা'কিল বলেন, তারপর আমি মাইমুন ইবনে মিহরানের কাছে বসলাম। তাঁকে বলা হলো: হে আবু আইয়ুব, আপনি যদি আমাদের জন্য একটি সূরা তিলাওয়াত করতেন এবং তার তাফসীর করতেন। তখন তিনি সূরা তাকভীর তিলাওয়াত করলেন বা তিলাওয়াত করা হলো: `{إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ}` যখন সূর্যকে গুটিয়ে নেওয়া হবে...। যখন তিনি `{مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ}` [তাকভীর: ২১] (যিনি সেখানে মান্যবর, বিশ্বস্ত) পর্যন্ত পৌঁছলেন, তখন বললেন: "এটা জিবরীল (আলাইহিস সালাম)। আর ব্যর্থতা তার জন্য, যে বলে: তার ঈমান জিবরীলের ঈমানের মতো।"