1839 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، نا هُشَيْمٌ، أنا مُغِيرَةُ، عَنْ شِبَاكٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ «أَنَّهُ كَانَ يَرَى عِتْقَ أُمِّ الْوَلَدِ جَائِزًا فِي كَفَّارَةِ الظِّهَارِ»

ইবরাহিম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি অভিমত দিতেন যে, জিহারের কাফফারা আদায়ের জন্য উম্মুল ওয়ালাদকে (সন্তান জন্মদানকারী দাসীকে) মুক্ত করা বৈধ।

1840 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، نا هُشَيْمٌ، أنا رَجُلٌ، عَنِ الْحَسَنِ، أَنَّهُ قَالَ: «لَا يَجُوزُ عِتْقُ أُمِّ الْوَلَدِ فِي كَفَّارَةِ الظِّهَارِ»
«وَكَانَ يَرَى عِتْقَ الْمُدَبَّرَةِ فِي كَفَّارَةِ الظِّهَارِ جَائِزًا»

হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "যিহারের কাফফারা (পাপমোচন) স্বরূপ উম্মে ওয়ালাদ (সন্তানবতী দাসী)-কে মুক্ত করা বৈধ নয়।"

"তিনি যিহারের কাফফারা স্বরূপ মুদাব্বারাহ (যে দাসীকে মনিবের মৃত্যুর পর মুক্ত করার জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে)-কে মুক্ত করাকে জায়েয মনে করতেন।"

1841 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، نا هُشَيْمٌ، أنا حَجَّاجٌ، عَنْ مُهَاجِرِ بْنِ مِسْمَارٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، أَنَّهُ قَالَ: " لَا يَجُوزُ أُمُّ الْوَلَدِ فِي كَفَّارَةِ الظِّهَارِ، وَلَا يَجُوزُ الْمُعْتَقَةُ عَنْ دُبُرٍ، قُلْتُ: فَمَا بَالُ الْمُعْتَقَةِ عَنْ دُبُرٍ لَا يَجُوزُ عِتْقُهَا قَالَ: «لِمَا يُخْتَلَفُ فِيهَا»

ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: যিহারের কাফফারার জন্য ‘উম্মুল ওয়ালাদ’ (সন্তানের জননী ক্রীতদাসী)-কে আজাদ করা বৈধ হবে না। আর ‘মু’তাকাহ আন দুবুর’ (মালিকের মৃত্যুর পর মুক্তি লাভের শর্তাধীন ক্রীতদাসী)-কেও আজাদ করা বৈধ নয়। (বর্ণনাকারী বলেন) আমি জিজ্ঞেস করলাম: মু’তাকাহ আন দুবুর-কে কেন আজাদ করা বৈধ হবে না? তিনি বললেন: কারণ এটি (এর মালিকানা ও স্বাধীনতার চূড়ান্ততা নিয়ে) মতভেদপূর্ণ।

1842 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، نا هُشَيْمٌ، قَالَ: أَخْبَرَنِي مَنْ سَمِعَ الْحَكَمِ، يَقُولُ: " لَا تُجْزِئُ أُمُّ الْوَلَدِ، وَالْمُعْتَقَةُ عَنْ دُبُرٍ فِي كَفَّارَةِ الظِّهَارِ؛ لِأَنَّهُ قَدْ جَرَتْ فِيهِمَا الْعَتَاقَةُ نا سَعِيدٌ، قَالَ هُشَيْمٌ: وَهُوَ الْقَوْلُ

ইমাম হাকাম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

উম্মু আল-ওয়ালাদ (যে দাসী তার মনিবের সন্তানের জননী) এবং মু’তাকাহ ’আন দুবুর (মুদাব্বার, অর্থাৎ যাকে মনিবের মৃত্যুর পর মুক্তির অঙ্গীকার করা হয়েছে)—এই দুই শ্রেণির দাসীকে যিহারের কাফফারা হিসেবে মুক্তি দেওয়া যথেষ্ট হবে না। কারণ তাদের ক্ষেত্রে মুক্তির বিধান ইতিমধ্যেই কার্যকর হয়ে গেছে (অর্থাৎ তাদের মুক্তি অনিবার্য)।

[বর্ণনাকারী হুশাইম (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, এটাই সর্বজনস্বীকৃত মত।]

1843 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، نا هُشَيْمٌ، أنا دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدَ، أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِهِ قَالَ لِامْرَأَتِهِ: إِنْ قَرَبْتُكِ سَنَةً فَأَنْتِ عَلَيَّ كَظَهْرِ أُمِّي، فَانْطَلَقْنَا إِلَى الشَّعْبِيِّ، فَسَأَلْنَاهُ فَقَالَ: «لَا يَدْخُلُ الْإِيلَاءُ فِي الظِّهَارِ، وَلَا الظِّهَارُ فِي الْإِيلَاءِ»

দাউদ ইবনু আবী হিন্দ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সঙ্গীগণ থেকে বর্ণিত:

জনৈক ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বলল: "যদি আমি তোমার নিকট এক বছর (ব্যপি) সহবাস করি, তবে তুমি আমার নিকট আমার মায়ের পিঠের মতো হবে (অর্থাৎ যিহার হবে)।"

অতঃপর আমরা শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট গেলাম এবং তাঁকে এই বিষয়ে জিজ্ঞেস করলাম।

তিনি (শা’বী) বললেন: "ঈলা (ইচ্ছা করে সহবাস থেকে বিরত থাকার শপথ) যিহারের অন্তর্ভুক্ত হবে না এবং যিহারও ঈলার অন্তর্ভুক্ত হবে না।"

1844 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، عَنِ ابْنِ جَرِيحٍ، عَنْ عَطَاءٍ، قَالَ: " إِذَا ظَاهَرَ الرَّجُلُ مِنِ امْرَأَتِهِ ثُمَّ مَاتَ، أَوْ مَاتَتْ قَبْلَ أَنْ يُكَفِّرَ، قَالَ: يَتَوَارَثَانِ "

আতা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন কোনো পুরুষ তার স্ত্রীর সাথে যিহার (Zihar) করে, অতঃপর কাফফারা আদায় করার পূর্বেই যদি সে (স্বামী) মারা যায় অথবা স্ত্রী মারা যায়, তবে তারা উভয়ে একে অপরের উত্তরাধিকারী হবে।

1845 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ قَالَ: نا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، فِي رَجُلٍ ظَاهَرَ مِنِ امْرَأَتِهِ ثُمَّ غَشِيَهَا قَبْلَ أَنْ يُكَفِّرَ قَالَ: «يَسْتَغْفِرُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ وَلَا يَعُودُ، وَعَلَيْهِ كَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌ»

ইমাম ইবরাহিম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন, যে তার স্ত্রীর সাথে জিহার করার পর কাফফারা (প্রায়শ্চিত্ত) আদায়ের পূর্বেই তার সাথে সহবাস করেছে। তিনি বলেন: সে যেন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল-এর কাছে ইস্তিগফার (ক্ষমা প্রার্থনা) করে এবং (কাফফারা না দেওয়া পর্যন্ত) এমন কাজ আর না করে। আর তার উপর কেবল একটি কাফফারা ওয়াজিব হবে।

1846 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ قَالَ: نا ابْنُ الْمُبَارَكِ، قَالَ: نا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ وَالْحَسَنِ، وَعَنْ أَبِي مَعْشَرٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، قَالُوا: «لَيْسَ لِلْمُظَاهِرِ وَقْتٌ إِذَا كَفَّرَ فَهِيَ امْرَأَتُهُ»

সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, হাসান (বসরী) এবং ইবরাহীম (নাখঈ) (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তাঁরা বলেছেন: “যিহারকারী ব্যক্তির (কাফফারা আদায়ের) জন্য কোনো নির্দিষ্ট সময়সীমা নেই; যখনই সে কাফফারা আদায় করবে, তখনই সে তার স্ত্রী হিসেবে (বৈধভাবে) গণ্য হবে।”

1847 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، نا هُشَيْمٌ، أنا مَنْصُورٌ، عَنِ الْحَسَنِ، فِي امْرَأَةٍ -[43]- ظَاهَرَتْ مِنْ زَوْجِهَا قَالَ: «لَيْسَ بِشَيْءٍ، إِنَّمَا الظِّهَارُ لِلرِّجَالِ»

হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, কোনো মহিলা যদি তার স্বামীর সাথে ’যিহার’ করে, তখন তিনি বলেন: "এটা কোনো বিষয়ই নয় (এর বিধান কার্যকর হবে না)। কারণ, যিহার শুধুমাত্র পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট।"

1848 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، نا هُشَيْمٌ، أنا مُغِيرَةُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، أَنَّ عَائِشَةَ بِنْتَ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ، قَالَتْ: إِنْ تَزَوَّجَتْ مُصْعَبَ بْنَ الزُّبَيْرِ فَهُوَ عَلَيْهَا كَظَهْرِ أَبِيهَا «فَتَزَوَّجَتْهُ فَسَأَلَتْ عَنْ ذَلِكَ، فَأُمِرَتْ أَنْ تُكَفِّرَ، فَأَعْتَقَتْ غُلَامًا لَهَا ثَمَنُ أَلْفَيْنِ»

আয়শা বিনতে তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহ (রাহিমাহাল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যদি আমি মুসআব ইবন যুবাইরকে বিবাহ করি, তবে সে আমার কাছে আমার পিতার পিঠের (ন্যায় নিষিদ্ধ হওয়ার) মতো হবে। এরপর তিনি তাকে বিবাহ করলেন। অতঃপর তিনি এ বিষয়ে (শারঈ বিধান) জিজ্ঞাসা করলেন। তখন তাঁকে কাফফারা আদায় করার নির্দেশ দেওয়া হলো। ফলে তিনি তাঁর দুই হাজার (মুদ্রা) মূল্যের একজন গোলামকে আযাদ করে দিলেন।

1849 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، نا هُشَيْمٌ، أنا حُصَيْنٌ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، مِثْلَ ذَلِكَ

শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে।

1850 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، نا هُشَيْمٌ، قَالَ: أنا مُغِيرَةُ، قَالَ: كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَقُولُ: «إِذَا قَالَتْ بَعْدَ مَا تَزَوَّجُ الرَّجُلُ فَلَيْسَ بِشَيْءٍ»

ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: যদি কোনো পুরুষ বিবাহ সম্পন্ন করার পরে (কোনো নারী) শর্তারোপ করে, তবে তা ধর্তব্য নয় (অর্থাৎ সেই শর্তের কোনো মূল্য নেই)।

1851 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، نا هُشَيْمٌ، أنا أَبُو إِسْحَاقَ الشَّيْبَانِيُّ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ: جَلَسَ إِلَيْنَا رَجُلٌ فَانْتَسَبْنَاهُ فَقَالَ: «أَنَا الَّذِي أَعْتَقَتْنِي عَائِشَةُ بِنْتُ طَلْحَةَ فِيمَا كَانَ قَوْلُهَا لِمُصْعَبِ بْنِ الزُّبَيْرِ»

শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, একজন লোক আমাদের কাছে বসলেন, অতঃপর আমরা তাঁর বংশ পরিচয় জানতে চাইলাম। তিনি বললেন, ‘আমি সেই ব্যক্তি, যাকে আয়েশা বিনতে তালহা মুসআব ইবনুয যুবাইরকে (রাহিমাহুল্লাহ) দেওয়া তাঁর প্রতিশ্রুতি মোতাবেক মুক্ত করেছিলেন।’

1852 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ قَالَ: نا خَالِدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: «إِذَا ظَاهَرَ مِنِ امْرَأَتِهِ مِنْ ذِي مَحْرَمٍ فَهُوَ ظِهَارٌ»

হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কোনো ব্যক্তি যখন তার স্ত্রীকে তার মাহরাম আত্মীয়ার সাথে সাদৃশ্য দিয়ে জিহার করে, তবে তা জিহার হিসেবে গণ্য হবে।

1853 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، نا هُشَيْمٌ، قَالَ: أنا دَاوُدُ بْنُ أَبِي هِنْدَ، قَالَ: سَأَلْتُ مُجَاهِدًا عَنِ الظِّهَارِ مِنَ الْأَمَةِ فَكَأَنَّهُ لَمْ يَرَهُ شَيْئًا، فَقُلْتُ: أَلَيْسَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ فِي كِتَابِهِ: {الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ} [المجادلة: 3] أَفَلَيْسَ مِنَ النِّسَاءِ؟ فَقَالَ: قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَاسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجَالِكُمْ} [البقرة: 282] أَفَلَيْسَ الْعَبِيدُ مِنَ الرِّجَالِ؟ «أَفَتَجُوزُ شَهَادَةُ الْعَبِيدِ؟»

দাউদ ইবনে আবি হিন্দ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে দাসীর সাথে যিহার (Zihar) করা সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি যেন এটিকে (অর্থাৎ দাসীর সাথে যিহারকে) তেমন কোনো কিছু মনে করলেন না।

তখন আমি বললাম: মহান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাঁর কিতাবে কি বলেননি: "যারা তাদের স্ত্রীদের সাথে যিহার করে..." (সূরা মুজাদালাহ: আয়াত ৩)? সে (দাসী) কি মহিলাদের (নিসা) অন্তর্ভুক্ত নয়?

তিনি (মুজাহিদ) বললেন: মহান আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা বলেন: "আর তোমরা তোমাদের পুরুষদের মধ্য থেকে দু’জন সাক্ষী রাখো।" (সূরা বাকারা: আয়াত ২৮২)। দাসেরা কি পুরুষদের (রিজাল) অন্তর্ভুক্ত নয়? তবে কি দাসদের সাক্ষ্য দেওয়া বৈধ?

1854 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: أنا مُغِيرَةُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ " أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي الظِّهَارِ مِنَ الْأَمَةِ: كَالظِّهَارِ مِنَ الْحُرَّةِ "

ইব্‌রাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি (বাঁদী) স্ত্রীর সাথে যিহার (তুলনা) করার বিষয়ে বলতেন, তা স্বাধীন স্ত্রীর সাথে যিহার করার মতোই (সমতুল্য বিধান)।

1855 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: أنا يُونُسُ، عَنِ الْحَسَنِ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: «إِذَا كَانَ قَدْ وَطِئَهَا، ثُمَّ ظَاهَرَ مِنْهَا فَهُوَ ظِهَارٌ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ وَطِئَهَا فَلَا ظِهَارَ عَلَيْهِ»

আল-হাসান (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: “যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করার পর তার সাথে ‘যিহার’ (মায়ের পিঠের সাথে তুলনা) করে, তবে তা যিহার হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি সে তার সাথে সহবাস না করে থাকে, তবে তার উপর কোনো যিহার বর্তাবে না।”

1856 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ قَالَ: نا هُشَيْمٌ، أنا مُغِيرَةُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: سَأَلْتُ عَنْ رَجُلٍ ظَاهَرَ مِنْ أَمَتِهِ قَالَ: «لَا يَقْرَبْهَا حَتَّى يُكَفِّرَ كَفَّارَةَ الظِّهَارِ» فَقُلْتُ: يُعْتِقُهَا لِلْكَفَّارَةِ؟ قَالَ: «نَعَمْ» قُلْتُ: إِنْ أَرَادَ أَنْ يَتَزَوَّجَهَا بَعْدُ؟ قَالَ: «يَفْعَلُ إِنْ شَاءَ»

ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে তার দাসীর সাথে ‘যিহার’ করেছে। তিনি (ইবরাহীম) বললেন: সে যেন তার যিহারের কাফফারা আদায় না করা পর্যন্ত তার (দাসীর) কাছে না যায়।

আমি বললাম: সে কি কাফফারা হিসেবে তাকে (দাসীটিকে) মুক্ত করে দেবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

আমি বললাম: এরপর যদি সে তাকে বিবাহ করতে চায়? তিনি বললেন: সে চাইলে তা করতে পারে।

1857 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ قَالَ: نا هُشَيْمٌ، قَالَ: أنا يُونُسُ، عَنِ الْحَسَنِ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: «الظِّهَارُ مِنْ كُلِّ ذَاتِ مَحْرَمٍ»

আল-হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: "প্রত্যেক মাহরাম নারীর ক্ষেত্রেই যিহার প্রযোজ্য।"

1858 - حَدَّثَنَا سَعِيدٌ قَالَ: نا هُشَيْمٌ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنْ أَبِي مَعْشَرٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: «الظِّهَارُ مِنْ كُلِّ ذَاتِ مَحْرَمٍ»

ইব্রাহিম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: জিহার হলো প্রত্যেক মাহরাম নারীর ক্ষেত্রে (প্রযোজ্য)।