2099 - أَخْبَرَنَا سَعِيدٌ، نا هُشَيْمٌ، نا يُونُسُ، عَنِ الْحَسَنِ «أَنَّهُ كَانَ يُحِبُّ لِلْأَمَةِ إِذَا عَهِدَهَا سَيِّدُهَا أَنْ تُصَلِّيَ مُجْتَمِعَةً»

হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি (আল-হাসান আল-বাসরী) পছন্দ করতেন যে, যখন কোনো দাসী তার মনিবের দ্বারা অঙ্গীকারবদ্ধ হতো (অর্থাৎ, তার বিবাহের ব্যবস্থা করা হতো বা সে চুক্তিবদ্ধ হতো), তখন সে যেন জামাআতের সাথে সালাত আদায় করে।

2100 - أَخْبَرَنَا سَعِيدٌ، نا هُشَيْمٌ، أنا يُونُسُ، عَنِ الْحَسَنِ، كَانَ يَقُولُ: «إِذَا طَلَّقَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ وَفِي بَطْنِهَا وَلَدَانِ وَلَدَتْ أَحَدَهُمَا فَقَدِ انْقَضَتِ الْعِدَّةُ»

হাসান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন:

"যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে এমন অবস্থায় তালাক দেয় যে, তার গর্ভে দুটি সন্তান (যমজ) রয়েছে, আর সে (স্ত্রী) যদি তাদের মধ্যে একজনকে জন্ম দেয়, তাহলেই তার ইদ্দত শেষ হয়ে যাবে।"

2101 - أَخْبَرَنَا سَعِيدٌ، نا هُشَيْمٌ، أنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ -[100]-، قَالَ: «لَهَا الرَّجْعَةُ مَا لَمْ تَضَعِ الْآخَرَ»

শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: যতক্ষণ না সে শেষ সন্তান প্রসব করে, ততক্ষণ তার জন্য (স্বামীর) ’রজ’আত’ করার অধিকার থাকে।

2102 - أَخْبَرَنَا سَعِيدٌ، نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ ذَلِكَ، فَقَالَ: «هُوَ أَحَقُّ بِهَا مَا لَمْ تَضَعِ الْآخَرَ إِنَّمَا هُوَ كَالْحَيْضِ» ، ثُمَّ قَالَ: «يَا أَبَا حُصَيْنٍ اجْعَلْهَا فِي التَّخْتِ»

শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "সে (স্বামী) তার জন্য (মিলনের ক্ষেত্রে) অধিক হকদার, যতক্ষণ না সে অন্যটিকে প্রসব করে। এটি তো শুধুমাত্র হায়িযের (মাসিক স্রাবের) মতোই।" এরপর তিনি বললেন, "হে আবু হুসাইন! এটি সিন্দুকের মধ্যে রেখে দাও।"

2103 - أَخْبَرَنَا سَعِيدٌ، نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، نا أَشْعَثُ بْنُ سَوَّارٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ: «لَهُ الرَّجْعَةُ مَا لَمْ تَضَعِ الْآخَرَ»

শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: তার জন্য (তালাকপ্রাপ্ত স্ত্রীকে) ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার (রজ‘আতের) থাকবে, যতক্ষণ না সে (স্ত্রী) অন্য সন্তান প্রসব করে।

2104 - أَخْبَرَنَا سَعِيدٌ، نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، نا أَشْعَثُ، عَنِ الْحَكَمِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: «إِذَا وَضَعَتِ الْأَوَّلَ فَقَدْ بَانَتْ»

ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: “যখন সে (গর্ভবতী মহিলা) প্রথম কিছু প্রসব করে, তখনই তার (ইদ্দত পূর্ণ হওয়ার কারণে) বিচ্ছেদ ঘটে যায়।”

2105 - أَخْبَرَنَا سَعِيدٌ، نا هُشَيْمٌ، نا أَشْعَثُ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، مِثْلَ ذَلِكَ.

ইব্রাহিম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে।

2106 - أَخْبَرَنَا سَعِيدٌ، نا هُشَيْمٌ، أنا خَالِدٌ، عَنْ عِكْرِمَةَ، قَالَ: «إِذَا وَضَعَتِ الْأَوَّلَ فَقَدْ بَانَتْ» قَالَ سَعِيدٌ: حَتَّى تَضَعَ الْآخَرَ

ইকরিমা (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত: তিনি বলেন, “যখন সে প্রথমটিকে প্রসব করে, তখনই সে মুক্ত হয়ে যায় (অর্থাৎ তার ইদ্দত শেষ হয়ে যায়)।” সাঈদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, “(ইদ্দত শেষ হবে না) যতক্ষণ না সে শেষটিকে প্রসব করে।

2107 - أَخْبَرَنَا سَعِيدٌ، نا هُشَيْمٌ، أنا دَاوُدُ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَدَّ ابْنَتَهُ زَيْنَبَ عَلَى أَبِي الْعَاصِ بْنِ الرَّبِيعِ حَيْثُ أَسْلَمَ بَعْدَ إِسْلَامِ زَيْنَبَ، فَرَدَّهَا عَلَيْهِ بِالنِّكَاحِ الْأَوَّلِ

শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর কন্যা যায়নাবকে আবূল আস ইবনু রবী’র কাছে ফিরিয়ে দেন। আবূল আস যখন যায়নাবের ইসলাম গ্রহণের পর ইসলাম গ্রহণ করেন, তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে (যায়নাবকে) পূর্বের বিবাহের ভিত্তিতেই তাঁর নিকট ফিরিয়ে দিয়েছিলেন।

2108 - أَخْبَرَنَا سَعِيدٌ، نا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ أَنَّ زَيْنَبَ بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَتْ تَحْتَ أَبِي الْعَاصِ بْنِ الرَّبِيعِ فَأَسْلَمَتْ قَبْلَهُ وَأُسِرَ، فَجِيءَ بِهِ أَسِيرًا فِي قَيْدٍ فَأَسْلَمَ «فَكَانَا عَلَى نِكَاحِهِمَا»

আমর ইবনে দীনার (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত:

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কন্যা যয়নব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) আবূল ‘আস ইবনে রাবীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বিবাহবন্ধনে ছিলেন। তিনি আবূল ‘আসের পূর্বে ইসলাম গ্রহণ করেন। (পরে এক যুদ্ধে) আবূল ‘আস বন্দী হন এবং তাকে শেকল পরিহিত অবস্থায় বন্দী হিসেবে আনা হয়। তখন তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন। ফলে তাঁরা উভয়ে তাঁদের পূর্বের বিবাহবন্ধনেই বহাল থাকেন।

2109 - أَخْبَرَنَا سَعِيدٌ، نا أَبُو مُعَاوِيَةَ، نا حَجَّاجٌ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَدَّ زَيْنَبَ ابْنَتَهُ عَلَى أَبِي الْعَاصِ بْنِ الرَّبِيعِ بِنِكَاحٍ أَحْدَثَهُ»

আমর ইবনে শুআইব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন,
আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর কন্যা যায়নাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে আবুল আস ইবনে রাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কাছে একটি নতুন বিবাহের (নিকাহ) মাধ্যমে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন।

2110 - أَخْبَرَنَا سَعِيدٌ، نا هُشَيْمٌ، نا أَشْعَثُ بْنُ سَوَّارٍ، عَنْ أَبِي هُبَيْرَةَ الْأَنْصَارِيِّ، قَالَ: «لَمَّا انْصَرَفَ السَّبْعُونَ مِنَ الْأَنْصَارِ مِنَ الْعَقَبَةِ، وَقَدْ أَسْلَمُوا، فَلَمَّا قَدِمُوا الْمَدِينَةَ دَعَوْا نِسَاءَهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ، فَأَجَابُوهُمْ وَأَسْلَمْنَ، فَكَانُوا عَلَى نِكَاحِهِمُ الْأَوَّلِ»

আবু হুবায়রাহ আল-আনসারী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

যখন সত্তর জন আনসার ইসলাম গ্রহণ করে আকাবা থেকে প্রত্যাবর্তন করলেন, তখন তারা মদীনায় পৌঁছে তাদের স্ত্রীদের ইসলামের দিকে আহ্বান জানালেন। তাদের স্ত্রীরা সেই আহ্বানে সাড়া দিয়ে ইসলাম গ্রহণ করলেন। ফলে তারা তাদের পূর্বের বিবাহের (নিকাহের) ওপরই বহাল থাকলেন।

2111 - أَخْبَرَنَا سَعِيدٌ، نا هُشَيْمٌ، أنا يُونُسُ، عَنِ الْحَسَنِ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِيمَنْ كَانَ عَلَيْهِ رَقَبَةٌ مِنْ ظِهَارٍ فَلَمْ يَجِدْ رَقَبَةً فَصَامَ شَهْرًا أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ -[102]-، ثُمَّ أَيْسَرَ قَالَ: «يَنْقُضُ الصَّوْمَ وَيُعْتِقُ، ثُمَّ قَالَ بَعْدَ ذَلِكَ يَبْنِي عَلَى صَوْمِهِ وَلَا يُعْتِقُ»

হাসান (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলতেন যার উপর ’জিহার’-এর কাফফারাস্বরূপ একজন ক্রীতদাস মুক্ত করার দায়িত্ব ছিল। কিন্তু সে ক্রীতদাস খুঁজে না পাওয়ায় এক মাস বা এর কাছাকাছি সময় সাওম (রোজা) পালন করেছে। এরপর যখন সে সামর্থ্য লাভ করলো (ক্রীতদাস মুক্ত করার), তখন (প্রথম মত হিসেবে) তিনি বলেন: "সে তার সাওম বাতিল করবে এবং ক্রীতদাস মুক্ত করবে।"

এরপর তিনি (অন্য এক সময়ে) বলেন: "সে তার পূর্বের সাওমের উপর ভিত্তি করে বাকি সাওম পূর্ণ করবে, আর ক্রীতদাস মুক্ত করবে না।"

2112 - أَخْبَرَنَا سَعِيدٌ، نا هُشَيْمٌ، أنا مُغِيرَةُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: «إِذَا أَيْسَرَ قَبْلَ أَنْ يَفْرُغَ مِنَ الصَّوْمِ تَرَكَ الصَّوْمَ، وَوَجَبَ عَلَيْهِ الْعِتْقُ»

ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলতেন: “যদি কোনো ব্যক্তি রোযা শেষ করার আগেই আর্থিক সচ্ছলতা (অর্থাৎ দাস মুক্ত করার সামর্থ্য) লাভ করে, তবে সে রোযা ছেড়ে দেবে এবং তার উপর দাস মুক্ত করা ওয়াজিব (আবশ্যক) হয়ে যাবে।”

2113 - أَخْبَرَنَا سَعِيدٌ، نا هُشَيْمٌ، أنا الشَّيْبَانِيُّ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، قَالَ: «إِذَا اخْتَلَفَ الزَّوْجُ وَالْمَرْأَةُ فِي الصَّدَاقِ، فَالْقَوْلُ قَوْلُ الزَّوْجِ مَعَ يَمِينِهِ، وَالْبَيِّنَةُ عَلَى الْمَرْأَةِ» قَالَ الشَّيْبَانِيُّ: وَنا حَمَّادٌ عَنْ إِبْرَاهِيمَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: «الْقَوْلُ قَوْلُهَا فِيمَا بَيْنَهَا وَبَيْنَ صَدَاقِ مِثْلِهَا» قَالَ هُشَيْمٌ: الْقَوْلُ مَا قَالَ الشَّعْبِيُّ

শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন স্বামী ও স্ত্রী মহরের (দেনমোহর) পরিমাণ নিয়ে মতভেদ করে, তখন শপথ সহ স্বামীর কথাই গ্রহণযোগ্য হবে, আর প্রমাণ পেশ করার দায়িত্ব স্ত্রীর উপর বর্তাবে।

শা’বানী বলেছেন, হাম্মাদ ইবরাহীম (আন-নাখা’য়ী) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: স্ত্রী যে পরিমাণ মহর দাবি করে, যদি সেই পরিমাণ তার উপযুক্ত মহর (সাদাকু মিছল)-এর সমান বা তার চেয়ে কম হয়, তবে স্ত্রীর কথাই গ্রহণযোগ্য হবে।

হুশাইম বলেন: (এই বিষয়ে গ্রহণযোগ্য) মত হলো যা শা’বী বলেছেন।

2114 - أَخْبَرَنَا سَعِيدٌ، نا هُشَيْمٌ، أنا يُونُسُ، عَنِ الْحَسَنِ، وَأنا مُغِيرَةُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، وَالشَّيْبَانِيُّ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، أَنَّهُمْ قَالُوا فِي الرَّجُلِ إِذَا لَمْ يَجِدِ امْرَأَتَهُ عَذْرَاءَ، قَالُوا: «لَيْسَ عَلَيْهِ شَيْءٌ، الْعُذْرَةُ تَذْهَبُ مِنْ غَيْرِ رِيبَةٍ، تُذْهِبُهَا الْوَثْبَةُ، وَكَثْرَةُ -[103]- الْحَيْضِ، وَالتَّعْنِيسُ، وَالْحِمْلُ الثَّقِيلُ»

ইমাম হাসান বসরী, ইব্রাহিম নাখঈ এবং আশ-শাবী (রহিমাহুমুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,

তারা সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন, যে তার স্ত্রীকে কুমারী (আযরা) অবস্থায় না পায়, তারা বলেন: তার উপর কোনো দায় বর্তায় না। কারণ কুমারীত্ব সন্দেহজনক কোনো কারণ ছাড়াই দূরীভূত হতে পারে। লাফানো, অতিরিক্ত মাসিক (হায়েয), দীর্ঘকাল ধরে অবিবাহিত থাকা এবং ভারী বোঝা বহনের কারণেও তা (কুমারীত্ব) চলে যেতে পারে।

2115 - أَخْبَرَنَا سَعِيدٌ، نا خَالِدٌ، عَنْ مُغِيرَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ فِي رَجُلٍ دَخَلَ بِامْرَأَتِهِ فَقَالَ: لَمْ أَجِدْهَا عَذْرَاءَ، قَالَ ": لَيْسَ عَلَيْهِ شَيْءٌ، الْعُذْرَةُ تُذْهِبُهَا الْوَثْبَةُ، وَالْحِمْلُ الثَّقِيلُ "

ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করার পর বলল: আমি তাকে কুমারী পাইনি। [ইবরাহীম (রাহিমাহুল্লাহ)] বললেন: এর জন্য তার (স্ত্রীর) উপর কোনো দোষ বর্তাবে না। কারণ, কুমারীত্ব (কুমারী পর্দা) লাফঝাঁপ দেওয়ার কারণে এবং ভারী বোঝা বহনের কারণেও নষ্ট হয়ে যেতে পারে।

2116 - أَخْبَرَنَا سَعِيدٌ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ الْحَكَمِ بْنِ أَبَانَ، قَالَ: سَأَلْتُ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ: الرَّجُلُ يَقُولُ لِامْرَأَتِهِ: لَمْ أَجِدْكَ عَذْرَاءَ؟ قَالَ: «لَيْسَ بِشَيْءٍ إِنَّ الْعُذْرَةَ تُذْهِبُهَا الْوَثْبَةُ وَالْحَيْضَةُ»

হাকাম ইবনে আবান (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, আমি সালিম ইবনে আবদুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ)-কে জিজ্ঞেস করেছিলাম: যদি কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বলে, ‘আমি তোমাকে কুমারী পাইনি?’ তিনি উত্তরে বললেন: “এতে কোনো গুরুত্ব নেই। নিশ্চয়ই লাফঝাঁপের কারণে অথবা ঋতুস্রাবের কারণেও কুমারীত্বের চিহ্ন দূরীভূত হয়ে যেতে পারে।”

2117 - أَخْبَرَنَا سَعِيدٌ، نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، مِثْلَ ذَلِكَ

তাঊস (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে তাঁর পুত্র অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

2118 - أَخْبَرَنَا سَعِيدٌ، نا الْمُبَارَكُ، عَنْ يُونُسَ، عَنْ يَزِيدَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَنَّ رَجُلًا تَزَوَّجَ امْرَأَةً فَلَمْ يَجِدْهَا عَذْرَاءَ، كَانَتِ الْحَيْضَةُ أَحْرَقَتْ عُذْرَتَهَا، فَأَرْسَلَتْ إِلَيْهِ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، «أَنَّ الْحَيْضَةَ تُذْهِبُ الْعُذْرَةَ يَقِينًا»

যুহরি (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত,
এক ব্যক্তি এক মহিলাকে বিবাহ করলেন, কিন্তু তিনি তাকে কুমারী পেলেন না। (এর কারণ ছিল যে,) মাসিক ঋতুস্রাব তার কুমারীত্বের চিহ্নকে নষ্ট করে দিয়েছিল। তখন আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) সেই ব্যক্তির নিকট এই বার্তা পাঠালেন যে, "নিশ্চিতভাবেই মাসিক ঋতুস্রাব কুমারীত্বের চিহ্নকে দূর করে দেয়।"