35 - قَالَ الْبُخَارِيُّ: وَأَمَّا احْتِجَاجُ بَعْضِ مَنْ لَا يَعْلَمُ بِحَدِيثِ وَكِيعٍ عَنِ الْأَعْمَشِ عَنِ الْمُسَيَّبِ بْنِ رَافِعٍ عَنْ تَمِيمِ بْنِ طَرَفَةَ عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ قَالَ: دَخَلَ عَلَيْنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَنَحْنُ رَافِعِي أَيْدِينَا فِي الصَّلَاةِ فَقَالَ: «مَا لِي أَرَاكُمْ رَافِعِي أَيْدِيكُمْ كَأَنَّهَا أَذْنَابُ خَيْلٍ شُمُسٍ؟ اسْكُنُوا فِي الصَّلَاةِ، فَإِنَّمَا كَانَ هَذَا فِي التَّشَهُّدِ لَا فِي الْقِيَامِ» كَانَ يُسَلِّمُ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ فَنَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ رَفْعِ الْأَيْدِي فِي التَّشَهُّدِ , وَلَا يَحْتَجُّ بِمِثْلِ هَذَا مَنْ لَهُ حَظٌّ مِنَ الْعِلْمِ، هَذَا مَعْرُوفٌ مَشْهُورٌ لَا اخْتِلَافَ فِيهِ , وَلَوْ كَانَ كَمَا ذَهَبَ إِلَيْهِ لَكَانَ رَفْعُ الْأَيْدِي فِي أَوَّلِ التَّكْبِيرَةِ , وَأَيْضًا تَكْبِيرَاتُ صَلَاةِ الْعِيدِ مَنْهِيًّا عَنْهَا؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَسْتَثْنِ رَفْعًا دُونَ رَفْعٍ

অনুবাদঃ বুখারী (রহ.) বলেন:

আর যারা জ্ঞান রাখে না, তাদের কেউ কেউ ওয়াকী‘ → আ‘মাশ → মুসাইয়্যিব ইবনু রাফি‘ → তামীম ইবনু তারাফাহ → জাবির ইবনু সামুরাহ (রা.)-এর হাদীস দিয়ে দলীল পেশ করে। তিনি বলেন:

«আমরা নামাযে হাত উঠাচ্ছিলাম, এমন সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে এলেন এবং বললেন: “আমি তোমাদের কী দেখছি যে, তোমরা নামাযে হাত উঠাচ্ছ যেন সেগুলো অবাধ্য ঘোড়ার লেজ! নামাযে শান্ত থাকো।”»

আসলে এটা তাশাহহুদের মধ্যে ঘটেছিল, কিয়ামের মধ্যে নয়। কেননা তখন কেউ কেউ তাশাহহুদে বসে একে অপরকে সালাম দিত, তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাশাহহুদে হাত উঠাতে নিষেধ করেছেন।

যার সামান্য হলেও ইলম আছে, সে এ ধরনের হাদীস দিয়ে দলীল পেশ করবে না। এটা সুপরিচিত ও সর্বজনবিদিত বিষয়, এতে কোনো মতভেদ নেই।

আর যদি তাদের দাবি অনুযায়ী হতো (যে, হাত উঠানো একেবারেই নিষেধ), তাহলে প্রথম তাকবীরে হাত উঠানো এবং ঈদের নামাযের অতিরিক্ত তাকবীরগুলোতেও হাত উঠানো নিষেধ হয়ে যেত। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো হাত উঠানোকে বাদ দিয়ে অন্য হাত উঠানোর কথা বলেননি; তিনি কোনো ব্যতিক্রম করেননি।