1107 - ` إنك لست مثلي إنما جعل قرة عيني في الصلاة `.
أخرجه ابن نصر في ` الصلاة ` (68 / 2) : حدثنا يحيى بن عثمان حدثنا هقل عن
الأوزاعي عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس: ` أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قام من الليل، وامرأة تصلي بصلاته، فلما أحس، التفت إليها،
فقال لها: اضطجعي إن شئت، قالت: إني أجد نشاطا، قال `: فذكره. ومن هذا
الوجه أخرجه العقيلي في ترجمة يحيى بن عثمان هذا وهو الحربي وقال (265) :
` لا يتابع عليه `.
قلت: قد وثقه أبو زرعة، وقال ابن معين: ليس به بأس. فالإسناد جيد، ثم روى
ابن نصر من طريق سلام أبو المنذر القاري عن ثابت البناني عن أنس مثله بزيادة في
أوله.
قلت: وهذا إسناد حسن، سلام هذا هو ابن سليمان المزني، قال الحافظ: ` صدوق
يهم `. وأما قول العقيلي عقب حديث الحربي: ` هذا يرويه سلام الطويل عن ثابت
عن أنس، وسلام فيه لين `.
قلت: بل هو متروك متهم بالكذب لكن ليس هو صاحب هذا الحديث وإنما هو القاري
كما صرحت به رواية ابن نصر المذكورة.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম রাতের বেলা [নামাযের জন্য] দাঁড়ালেন এবং এক মহিলা তাঁর সাথে নামায পড়ছিলেন। যখন তিনি [রাসূলুল্লাহ] টের পেলেন, তখন তার দিকে তাকিয়ে বললেন, “তুমি চাইলে শুয়ে পড়তে পারো।” তিনি (মহিলাটি) বললেন, “আমি তো সতেজতা অনুভব করছি।” তিনি [রাসূলুল্লাহ] বললেন, “নিশ্চয়ই তুমি আমার মতো নও। নামাযের মধ্যেই আমার চোখের শীতলতা রাখা হয়েছে।”

1108 - ` لا تزال عصابة من أمتي يقاتلون على أمر الله قاهرين لعدوهم لا يضرهم من
خالفهم حتى تأتيهم الساعة وهم على ذلك `.
أخرجه مسلم (6 / 54) من طريق عبد الرحمن بن شماسة المهري قال: كنت عند مسلمة
ابن مخلد وعنده عبد الله بن عمرو بن العاص، فقال عبد الله: لا تقوم الساعة
إلا على شرار الخلق هم شر من أهل الجاهلية، لا يدعون الله بشيء إلا رده عليهم
. فبينما هم على ذلك أقبل عقبة بن عامر فقال له مسلمة: يا عقبة اسمع ما يقول
عبد الله. فقال عقبة: هو أعلم، وأما أنا فسمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول: فذكر الحديث، فقال عبد الله أجل، ثم يبعث الله ريحا كريح المسك،
مسها مس الحرير، فلا تترك نفسا في قلبه مثقال حبة من الإيمان إلا قبضته، ثم
يبقى شرار الناس عليهم تقوم الساعة. واستدركه الحاكم (4 /

উকবাহ ইবন আমের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি:

"আমার উম্মতের মধ্যে একটি দল সর্বদা আল্লাহর আদেশের উপর ক্বিতাল (যুদ্ধ) করতে থাকবে। তারা তাদের শত্রুদের উপর বিজয়ী হবে। যারা তাদের বিরোধিতা করবে, তারা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না। তারা এই অবস্থায়ই থাকবে যতক্ষণ না তাদের উপর ক্বিয়ামত সংঘটিত হয়।"

(এই হাদীসটির আলোচনার প্রেক্ষিতে) আব্দুল্লাহ ইবন আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, ক্বিয়ামত সংঘটিত হবে না নিকৃষ্টতম সৃষ্টির উপর ছাড়া। অতঃপর আল্লাহ তাআলা কস্তুরীর মতো সুঘ্রাণযুক্ত একটি বাতাস পাঠাবেন, যার স্পর্শ হবে রেশমের মতো। যার অন্তরে শস্যদানা পরিমাণও ঈমান থাকবে, তাকে সেই বাতাস উঠিয়ে নেবে (মৃত্যু দেবে)। অতঃপর নিকৃষ্ট লোকেরা অবশিষ্ট থাকবে, যাদের উপরে ক্বিয়ামত সংঘটিত হবে।

1109 - ` لا تسبن أحدا ولا تحقرن شيئا من المعروف وأن تكلم أخاك وأنت منبسط إليه
وجهك إن ذلك من المعروف، وارفع إزارك إلى نصف الساق، فإن أبيت فإلى الكعبين
وإياك وإسبال الإزار فإنها من المخيلة وإن الله لا يحب المخيلة وإن امرؤ
شتمك وعيرك بما يعلم فيك فلا تعيره بما تعلم فيه، فإنما وبال ذلك عليه `.
أخرجه أبو داود (2 / 179) والترمذي (2 / 120) والدولابي في ` الكنى
والأسماء ` (ص 66) من طريق أبي غفار حدثنا أبو تميمة الهجيمي عن أبي جري
جابر بن سليم قال: رأيت رجلا يصدر الناس عن رأيه لا يقول شيئا. إلا صدورا
عنه، قلت: من هذا؟ قالوا: رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلت: عليك
السلام يا رسول الله، مرتين،
قال: لا تقل عليك السلام، فإن عليك السلام
تحية الميت، قل: السلام عليك. قال: قلت: أنت رسول الله؟ قال: أنا رسول
الله الذي إذا أصابك ضر ودعوته كشفه عنك وإن أصابك عام سنة فدعوته أنبتها لك
وإذا كنت بأرض قفراء أو فلاة فضلت راحلتك فدعوته ردها عليك: قلت: اعهد إلي
، قال: فذكره. وزاد بعد قوله: لا تسبن أحدا: ` قال: فما سببت بعده حرا
ولا عبدا ولا بعيرا ولا شاة `. ولم يسق الترمذي القصة بتمامها وقال:
` حديث حسن صحيح `.
قلت: ورجاله رجال البخاري غير أبي غفار واسمه المثنى بن سعيد الطائي وهو
ثقة، ورواه ابن حبان في صحيحه والنسائي، كما في الترغيب (3 / 286) .
قلت: وكذلك رواه الحاكم (4 / 186) من طريق أخرى عن ابن تميمة، وصححه.
ووافقه الذهبي. ورواه أحمد (5 / 64) من طريق خالد الحذاء عن أبي تميمة به
مختصرا من قوله: ` ادعوا الله وحده ` الخ. دون قوله: ` وإن امرؤ شتمك ` الخ
. وقال بدلها ` ولو أن تفرغ من دلوك في إناء المستسقي `. وسنده صحيح أيضا
كما سبق في ` أدعو إلى الله ` (421) . وللحديث طريق أخرى أخرجها الدولابي من
طريق زياد الجصاص عن محمد بن سيرين قال: حدثنا جابر بن سليم الهجيمي أبو جري
قال: قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم. الحديث مختصرا. وزياد الجصاص هو
زياد بن أبي زياد الجصاص ضعيف. كما في ` الخلاصة ` و ` التقريب `. وله طريق
ثالث بسند صحيح أيضا يأتي برقم (1352) بلفظ: (لا تحقرن من المعروف شيئا) .
الحديث. ورواه ابن نصر (221 / 2) عن أبي السليل عن أبي تميمة. والجملة
الأخيرة منه ` وإن امرؤ شتمك ` لها شاهد من حديث ابن عمر مرفوعا بلفظ: ` إذا
سبك رجل بما يعلم منك، فلا تسبه بما تعلم منه، فيكون أجر ذلك لك ووباله عليه
`. رواه ابن منيع عنه كما في ` الجامع ` وقال شارحه المناوي:
` رمز لحسنه
وهو كما قال، أو أعلى، إذ ليس في رواته مجروح `. واللفظ المشار إليه الآتي
فيه هذه الجملة أيضا وهو أقرب إلى رواية ابن عمر هذه.

জাবির ইবনে সুলাইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে উদ্দেশ্য করে বললেন:)
কাউকে গালি দিও না এবং কোনো নেক কাজকেই তুচ্ছ জ্ঞান করো না। তোমার ভাইয়ের সাথে হাসিমুখে কথা বলাও নেক কাজের অন্তর্ভুক্ত। তোমার তহবন্দ (লুঙ্গি বা ইযার) পায়ের অর্ধ-নলা পর্যন্ত উঁচু করে রাখো। যদি তুমি তা না করো, তবে গোড়ালি পর্যন্ত রাখবে। আর (গোড়ালির নিচে) কাপড় ঝুলিয়ে দেওয়া থেকে কঠোরভাবে বিরত থেকো। কেননা, কাপড় ঝুলিয়ে দেওয়া অহংকারের অন্তর্ভুক্ত। আর নিশ্চয়ই আল্লাহ অহংকারকে পছন্দ করেন না।
আর যদি কোনো ব্যক্তি তোমাকে গালি দেয় এবং তোমার মধ্যে থাকা কোনো ত্রুটি উল্লেখ করে তোমাকে লজ্জা দেয়, তবে তুমি তাকে এমন কিছু বলে লজ্জা দিও না যা তুমি তার সম্পর্কে জানো। কারণ এর অশুভ পরিণতি তার ওপরই বর্তাবে।

1110 - ` يا سارية الجبل، يا سارية الجبل `.
رواه أبو بكر بن خلاد في ` الفوائد ` (1 / 215 / 2) : حدثنا محمد بن عثمان بن
أبي شيبة حدثنا أحمد بن يونس حدثنا أيوب بن خوط عن عبد الرحمن السراج عن نافع
أن عمر بعث سرية فاستعمل عليهم رجلا يقال له سارية، فبينما عمر يخطب يوم
الجمعة فقال: فذكره. فوجدوا سارية قد أغار إلى الجبل في تلك الساعة يوم
الجمعة وبينهما مسيرة شهر.
قلت: وأيوب بن خوط متروك كما في ` التقريب `. لكن رواه أبو عبد الرحمن
السلمي في ` الأربعين الصوفية ` (3 / 2) والبيهقي في ` دلائل النبوة ` (2 /
181 /

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি একটি ছোট সেনাদল প্রেরণ করেন এবং সারিয়া নামক এক ব্যক্তিকে তাদের নেতা নিযুক্ত করেন। এক জুমু’আর দিনে যখন উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) খুতবা দিচ্ছিলেন, তখন তিনি (হঠাৎ করে) বললেন:

"হে সারিয়া, পাহাড়ের দিকে! হে সারিয়া, পাহাড়ের দিকে!"

পরবর্তীকালে জানা গেল যে, সারিয়া ঠিক জুমু’আর সেই সময়েই পাহাড়ের দিকে সরে গিয়েছিলেন (বা আশ্রয় নিয়েছিলেন), যদিও তাদের উভয়ের মধ্যেকার দূরত্ব ছিল এক মাসের পথের সমান।

1111 - ` أشبه ما رأيت بجبرائيل دحية الكلبي `.
أخرجه ابن سعد (4 / 250) عن ابن شهاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: فذكره.
قلت: وإسناده صحيح إلا أنه مرسل، ابن شهاب وهو الزهري تابعي صغير. ولكن
له شاهد من حديث جابر بن عبد الله الأنصاري مرفوعا بلفظ: ` عرض علي الأنبياء
... `. الحديث وفي آخره. ` ورأيت جبريل، فإذا أقرب من رأيت به شبها دحية `
. أخرجه مسلم (1 / 106) وأحمد (3 / 334) وابن عساكر (17 / 155 / 1) من
طريق الليث عن أبي الزبير عنه. وأخرج ابن سعد أيضا عن ابن عمر قال: ` كان
جبريل يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في صورة دحية الكلبي `. وإسناده صحيح
على شرط مسلم، وبه أخرجه أحمد (2 / 107) عقب حديث ابن عمر الآخر في مجيء
جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وسؤاله إياه عن الإسلام والإيمان
والإحسان.
وفي المسند (6 / 142) عن عائشة رضي الله عنها: ` وكان دحية
الكلبي تشبه لحيته وسنه ووجهه جبريل عليه السلام ` وإسناده جيد. وعنده (6
/ 146) من طريق مجالد عن الشعبي عن أبي سلمة عنها قالت: رأيت رسول الله صلى
الله عليه وسلم واضعا يده على معرفة فرس وهو يكلم رجلا، قلت: رأيتك واضعا
يدك على معرفة فرس دحية الكلبي وأنت تكلمه، قال: ورأيتيه؟ قالت: نعم،
قال: ذاك جبريل عليه السلام، وهو يقرئك السلام.. ` الحديث. وإسناده حسن
في الشواهد، وقد أخرجه ابن سعد من طريق عبد الله بن عمر عن يحيى بن سعيد عن
القاسم بن محمد عنها نحوه، دون إقراء السلام ... وإسناده قوي بما قبله.

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি যাদেরকে দেখেছি, তাদের মধ্যে দাহিয়াতুল কালবিই জিবরাইল (আঃ)-এর সাথে সর্বাধিক সাদৃশ্যপূর্ণ।"

অন্য এক বর্ণনায় আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: জিবরাইল (আঃ) নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে দাহিয়াতুল কালবি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর আকৃতিতে আসতেন।

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: দাহিয়াতুল কালবি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর দাঁড়ি, বয়স এবং চেহারা জিবরাইল (আঃ)-এর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ ছিল।

অন্য এক বর্ণনায় আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে একটি ঘোড়ার ঘাড়ের কেশ ধরে একজন লোকের সঙ্গে কথা বলতে দেখলাম। আমি বললাম: আমি আপনাকে দাহিয়াতুল কালবি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘোড়ার ঘাড়ের কেশ ধরে তাঁর সঙ্গে কথা বলতে দেখলাম। তিনি বললেন: তুমি কি তাকে দেখেছিলে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তিনি ছিলেন জিবরাইল (আঃ), আর তিনি তোমাকে সালাম পৌঁছে দিচ্ছেন।

1112 - ` كنت أعلمتها (يعني ليلة القدر) ثم أفلتت مني، فاطلبوها في سبع بقين
أو ثلاث بقين `.
أخرجه البزار في ` مسنده ` (ص

আবু সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) বলেছেন: "আমি তা (অর্থাৎ কদরের রাত) জানতে পেরেছিলাম, কিন্তু পরে তা আমার কাছ থেকে ভুলিয়ে দেওয়া হয়েছে। অতএব, তোমরা তা অনুসন্ধান করো যখন (রমাদানের) সাত রাত বাকি থাকবে, অথবা যখন তিন রাত বাকি থাকবে।"

1113 - ` إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه `.
قال في ` المجمع ` (4 / 98) : ` رواه أبو يعلى عن عائشة وفيه مصعب بن
ثابت، وثقه ابن حبان وضعفه جماعة `. وفي ` التقريب `: ` لين الحديث `.
قلت: وصحح له الحاكم (2 / 301) حديثا في انتظار الصلاة، ووافقه الذهبي
وهو من تساهلهما. والحديث عزاه السيوطي للبيهقي فقط في ` الشعب ` وقال
المناوي: ` وفيه بشر بن السري تكلم فيه من قبل تجهمه، وكان ينبغي للمصنف
الإكثار من مخرجيه إذ منهم أبو يعلى وابن عساكر وغيرهما `.
قلت: إن لم يكن في سند البيهقي من ينظر في حاله غير بشر هذا فالإسناد عندي قوي
لأن الكلام الذي أشار إليه المناوي في بشر لا يقدح فيه لأنه ثقة في نفسه بل هو
فوق ذلك ففي ` التقريب `: ` ثقة متقن طعن فيه برأي جهم، ثم اعتذر وتاب `.
حتى ولو كان رأيه هذا يقدح في روايته فلا يجوز ذلك بعد أن تاب منه واعتذر،
وإن كان في سند البيهقي مصعب بن ثابت فيكون المناوي قد أبعد النجعة حيث لم يعل
الحديث به بل بالثقة المتقن! والظاهر الأول. والله أعلم.
وللحديث شاهد يقويه بعض القوة وهو بلفظ: ` إن الله يحب من العامل إذا عمل أن
يحسن `. أخرجه البيهقي. في ` الشعب ` من حديث قطبة بن العلاء بن المنهال عن
أبيه عن عاصم بن كليب عن كليب بن شهاب الجرمي مرفوعا. وسببه رواه العلاء قال
: قال لي محمد بن سوقة: اذهب بنا إلى رجل له فضل، فانطلقا إلى عاصم بن كليب
فكان مما حدثنا أنه قال: حدثني أبي كليب أنه شهد مع أبيه جنازة شهدها مع رسول
الله صلى الله عليه وسلم وأنا غلام أعقل وأفهم، فانتهى بالجنازة إلى القبر
ولم يمكن لها، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: سووا في لحد هذا.
حتى ظن الناس أنه سنة فالتفت إليهم
فقال: أما إن هذا لا ينفع الميت ولا يضره
ولكن، إن الله. الحديث. هكذا أورده المناوي في ` الفيض ` من طريق البيهقي
ثم قال: ` وقطبة بن العلاء أورده الذهبي في ` الضعفاء ` وقال: ضعفه النسائي
وقال أبو حاتم لا يحتج به. قال أعني الذهبي: والده العلاء لا يعرف، وعاصم
ابن كليب قال ابن المديني لا يحتج بما انفرد به. اهـ. وكليب ذكره ابن عبد
البر في الصحابة وقال: له ولأبيه شهاب صحبة، لكن قال في التقريب: وهم من
ذكره في الصحابة بل هو من الثالثة. وعليه فالحديث مرسل `. والحديث رواه
الطبراني أيضا في ` الكبير ` كما في ` المجمع ` (4 / 98) وقال: ` وفيه
قطبة بن العلاء وهو ضعيف، وقال ابن عدي: أرجو أنه لا بأس به وجماعة لم
أعرفهم `. وله شاهد أخرجه ابن سعد في ` الطبقات ` (8 / 155) : ` أخبرنا
محمد بن عمر حدثنا أسامة بن زيد عن المنذر بن عبيد عن عبد الرحمن بن حسان ابن
ثابت عن أمه، وكانت أخت مارية يقال لها: سيرين فوهبها النبي صلى الله عليه
وسلم لحسان فولدت له عبد الرحمن - قالت: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم لما
حضر إبراهيم وأنا أصيح وأختي ما ينهانا، فلما مات نهانا عن الصياح وغسله
الفضل بن عباس، ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس، ثم رأيته على شفير
القبر ومعه العباس إلى جنبه ونزل في حفرته الفضل وأسامة زيد وكسفت الشمس
يومئذ، فقال الناس: لموت إبراهيم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنها
لا تخسف لموت أحد ولا لحياته، ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجة في
اللبن فأمر بها تسد فقيل للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: أما إنها لا تضر
ولا تنفع ولكنها تقر عين الحي وإن العبد إذا عمل عملا أحب الله أن يتقنه `.
وإسناده رجال موثقون غير محمد بن عمر وهو الواقدي فإنه ضعيف جدا.

আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ ভালোবাসেন যে, তোমাদের কেউ যখন কোনো কাজ করে, তখন যেন সে তা সুনিপুণ ও নিখুঁতভাবে সম্পন্ন করে।”

1114 - ` إذا أراد الله بعبد خيرا عسله، فقيل: وما عسله؟ قال: يفتح له عملا صالحا
بين يدي موته حتى يرضى عنه من حوله `.
رواه الطحاوي في ` مشكل الآثار ` (3 / 261) وابن حبان (1822) وأحمد (5 /
224) وابن قتيبة في ` غريب الحديث ` (1 / 52 / 1) والبيهقي
في ` الزهد `
(ق 99 / 1) وهبة الله الطبري في ` الفوائد الصحاح ` (1 / 132 / 2) من طريق
معاوية بن صالح حدثني عبد الرحمن بن جبير بن نفير الحضرمي عن أبيه قال: سمعت
عمرو بن الحمق الخزاعي مرفوعا به. وقال الطبري: ` حديث صحيح على شرط
مسلم يلزمه إخراجه `.
قلت: وهو كما قال، ومن الغريب أن الحاكم أخرجه من هذا الوجه (1 / 340)
وقال: ` صحيح ` فقط. ووافقه الذهبي. وتابعه عبد الله بن يحيى بن أبي كثير
عن أبيه عن جبير بن نفير به نحوه. أخرجه البخاري في ` التاريخ الكبير ` (4 /
2 / 302) والطحاوي والخطيب في ` التاريخ ` (11 / 434) . وله شواهد:

আমর ইবনুল হামিক আল-খুযাঈ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: যখন আল্লাহ তাআলা কোনো বান্দার কল্যাণ চান, তখন তিনি তাকে ‘আসাল’ করেন। জিজ্ঞাসা করা হলো: ‘আসাল’ করা কী? তিনি বললেন: তার মৃত্যুর কিছুকাল পূর্বে আল্লাহ তার জন্য একটি নেক (সৎ) কাজের পথ খুলে দেন, যাতে তার আশেপাশের সকল মানুষ তার প্রতি সন্তুষ্ট হয়।

1115 - ` ما بين هذين وقت `.
أخرجه البزار (43) : حدثنا محمد بن المثنى حدثنا خالد بن الحارث عن حميد عن
أنس قال: ` سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن وقت صلاة الغداة؟ فصلى حين
طلع الفجر، ثم أسفر بعد، ثم قال: أين السائل عن وقت صلاة الغداة؟ ما بين
... `.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين وهو من أدلة القائلين بأن الوقت
الأفضل لصلاة الفجر إنما هو الغلس وعليه جرى الرسول صلى الله عليه وسلم طيلة
حياته كما ثبت في الأحاديث الصحيحة وإنما يستحب الخروج منها في الإسفار وهو
المراد بقوله صلى الله عليه وسلم: ` أسفروا بالفجر، فإنه أعظم للأجر `. وهو
حديث صحيح أخرجه البزار وغيره عن أنس، وعاصم بن عمر بن قتادة عن جده وهو في
` السنن ` وغيرها من حديث رافع بن خديج، وهو مخرج في ` المشكاة ` (614)
وفي ` الإرواء ` (258) ، وهو تحت الطبع.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে ফজরের নামাজের সময় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো। তখন তিনি ফজর উদয় হওয়ার সাথে সাথেই সালাত আদায় করলেন। এরপর (পরের দিন) ফর্সা হওয়ার পর (অর্থাৎ, ইসফার অবস্থায়) আরেকবার সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি বললেন, ফজরের নামাজের সময় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল যে, সে কোথায়? এই দুইয়ের (প্রথম সালাত ও দ্বিতীয় সালাতের মধ্যবর্তী) সময়কালই হলো (ফজরের সালাতের) সময়।

1116 - ` احفظوني في أصحابي، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم، ثم يفشوا الكذب حتى
يشهد الرجل وما يستشهد ويحلف وما يستحلف `.
أخرجه ابن ماجة (2 / 64) من طريق جرير عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن
سمرة قال: ` خطبنا عمر بن الخطاب بـ (الجابية) ، فقال: إن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قام فينا مقامي فيكم، فقال ` فذكره.
ومن هذا الوجه أخرجه
النسائي (في الكبرى) والطيالسي والحارث بن أبي أسامة وعبد بن حميد وأبو
يعلى الموصلي كلهم عن جرير به، كما في ` زوائد ابن ماجة ` للبوصيري (ق 145 /
2) وقال: ` إسناد رجاله ثقات `.
قلت: وهم من رجال الشيخين. وأخرجه أحمد (1 / 18) والحاكم (1 / 114) من
طريق عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن عمر به نحوه بلفظ: ` استوصوا بأصحابي
خيرا، ثم الذين يلونهم ... ` الحديث نحوه. وقال: ` صحيح على شرط الشيخين `
ووافقه الذهبي. ثم أخرج له طريقا أخرى عن سعد بن أبي وقاص قال: ` وقف عمر بن
الخطاب بالجابية.... ` الحديث، وقال: ` إسناده صحيح `. ووافقه الذهبي.
وفيه محمد بن مهاجر بن مسمار ولم أجد له ترجمة فيما عندي من المصادر، وأما
أبوه فثقة من رجال مسلم ولم يذكروا في الرواة عنه ابنه محمدا هذا! وجملة
القول أن الحديث صحيح بمجموع طرقه.

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন:

‘আমার সাহাবীগণের ব্যাপারে তোমরা আমার (সম্মান ও অধিকার) রক্ষা করো। এরপর যারা তাদের নিকটবর্তী হবে, এরপর যারা তাদের নিকটবর্তী হবে। এরপর মিথ্যা ব্যাপক আকার ধারণ করবে। এমনকি ব্যক্তি সাক্ষ্য দেবে অথচ তার কাছে সাক্ষ্য চাওয়া হয়নি; আর সে শপথ করবে, যদিও তাকে শপথ করতে বলা হয়নি।’

1117 - ` أحفهما جميعا أو أنعلهما جميعا، فإذا لبست فابدأ باليمنى وإذا خلعت فابدأ
باليسرى `.
أخرجه أحمد (2 / 409 و 430 و 497) من طرق عن شعبة عن محمد بن زياد قال: سمعت
أبا هريرة يقول: قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم: فذكره. وفي لفظ له
(2 / 477) : ` إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمنى وإذا خلع فليبدأ باليسرى
لينعلهما جميعا أو ليحفهما جميعا `.
وهو عند البخاري (10 /

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যখন তোমাদের কেউ জুতা পরিধান করে, তখন সে যেন ডান পা দিয়ে শুরু করে। আর যখন সে জুতা খোলে, তখন যেন বাম পা দিয়ে শুরু করে। হয় উভয় পায়েই জুতা পরো, নতুবা উভয় পা-কেই জুতা ছাড়া রাখো।

1118 - ` أحلت لنا ميتتان ودمان، فأما الميتتان فالحوت والجراد وأما الدمان فالكبد
والطحال `.
رواه أحمد (2 / 97) وعبد بن حميد في ` المنتخب من المسند ` (89 / 2)
والعقيلي (231) وابن ماجة (3314) وابن عدي (229 / 1) والحاكم
والبيهقي (1 / 254) والبغوي في ` شرح السنة ` (3 / 185 / 2) وابن ثرثال
في ` سداسياته ` (223 / 1) عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن ابن
عمر مرفوعا. وقال العقيلي: ` حدثنا عبد الله قال: سمعت أبي يضعف عبد
الرحمن بن زيد بن أسلم، قال: روى حديثا منكرا، حديث أحلت لنا ميتتان `.
قلت: وتابعه أخوه أسامة وعبد الله. أخرجه ابن عدي (27 / 1) عن إسماعيل بن
أبي أويس عن ثلاثتهم جميعا، وقال: ` وبنو زيد بن أسلم على أن القول فيهم
أنهم ضعفاء، فإنهم يكتب حديثهم ويقرب بعضهم من بعض في باب الروايات ولم أجد
لأسامة بن زيد حديثا منكر الإسناد أو المتن، وأرجو أنه صالح `. ثم رواه ابن
عدي (216 / 2) من طريق مسعود بن سهل حدثنا يحيى بن حسان حدثنا عبد الله بن
زيد بن أسلم وسليمان بن بلال عن زيد بن أسلم به. وقال: ` وهذا يدور رفعه
على الإخوة الثلاثة: عبد الله بن زيد وعبد الرحمن وأسامة، وأما ابن وهب
فإنه يرويه عن سليمان بن بلال موقوفا `.
قلت: يعني على ابن عمر، فقد أخرجه البيهقي من طريق ابن وهب: حدثنا سليمان بن
بلال عن زيد بن أسلم عن عبد الله بن عمر أنه قال: أحلت لنا ... ` الحديث.
وقال: ` هذا إسناد صحيح وهو في معنى المسند وقد رفعه أولاد زيد عن أبيهم `
. ثم ساقه من طريق ابن أبي أويس المتقدمة، وقال: ` أولاد زيد كلهم ضعفاء
جرحهم يحيى بن معين، وكان أحمد بن حنبل وعلي بن المديني يوثقان عبد الله بن
زيد إلا أن الصحيح الأول `. يعني الموقوف وهو في حكم المرفوع كما تقدم في
كلامه، فالخلاف شكلي، والله أعلم.

ইবনু উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমাদের জন্য দু’প্রকার মৃত (বস্তু) ও দু’প্রকার রক্ত হালাল করা হয়েছে। মৃত দু’প্রকার হলো মাছ ও টিড্ডি (পঙ্গপাল)। আর রক্ত দু’প্রকার হলো কলিজা (যকৃৎ) ও প্লীহা (স্প্লিন)।

1119 - ` احلفوا بالله وبروا واصدقوا، فإن الله يكره أن يحلف إلا به `.
رواه السهمي في ` تاريخ جرجان ` (288) والثقفي في ` الثقفيات ` (ج 3 رقم 15
من منسوختي) وأبو نعيم في ` الحلية ` (7 / 267) عن عفان بن سيار قال:
حدثنا مسعر بن كدام عن وبرة عن ابن عمر مرفوعا. وقال أبو نعيم: ` تفرد
به عفان عن مسعر `.
قلت: ورجاله موثقون. وللحديث طريق آخر عن ابن عمر بسند حسن سيأتي بلفظ:
` لا تحلفوا بآبائكم `. فالحديث صحيح بمجموع الطريقين.

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, [রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন]:

তোমরা আল্লাহর নামে শপথ করো, নেক কাজ করো এবং সত্য কথা বলো। কেননা আল্লাহ তা’আলা অপছন্দ করেন যে, তাঁকে (আল্লাহকে) ছাড়া অন্য কিছুর নামে শপথ করা হোক।

1120 - ` بابان معجلان عقوبتهما في الدنيا: البغي والعقوق `.
أخرجه الحاكم (4 / 177) من طريق محمد بن عبد العزيز الراسبي عن أبي بكر بن
عبيد الله عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
فذكره، وزاد في أوله:
` من عال جاريتين حتى تدركا دخلت الجنة أنا وهو
كهاتين وأشار بإصبعيه السبابة والوسطى، وبابان.... `. وقال: ` صحيح
الإسناد `. ووافقه الذهبي، وهو كما قالا ولكن فاتهما أنه على شرط مسلم،
فقد أخرج في ` صحيحه ` هذه الزيادة فقط من هذا الوجه إلا أنه قال: ` عبيد الله
ابن أبي بكر بن أنس ` على القلب. وكذلك أخرجه الترمذي كما تقدم برقم (297)
. وفي رواية أخرى له: أبي بكر بن عبيد الله ` كما في رواية الحاكم هذه، ثم
قال عقبها: ` والصحيح الأول `.
(تنبيه) عزى المناوي الزيادة المذكورة إلى البخاري ولم أرها عنده وما أراه
إلا واهما، فلم يعزها إليه أحد غيره فيما علمت كالمنذري في ` الترغيب ` (3 /
83) والصغاني في ` المشارق ` (1 /

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি দুটি কন্যা সন্তানকে তাদের বালেগ হওয়া পর্যন্ত লালন-পালন করবে, সে এবং আমি জান্নাতে এই দুটি আঙ্গুলের মতো কাছাকাছি থাকব।” এই বলে তিনি তাঁর শাহাদাত (তর্জনী) ও মধ্যমা আঙ্গুল দিয়ে ইশারা করলেন। “আর দুটি পাপ এমন, যার শাস্তি দুনিয়াতেই দ্রুত দেওয়া হয়: সীমালঙ্ঘন (বা অন্যায় অত্যাচার) এবং পিতামাতার অবাধ্যতা।”

1121 - ` من قطع رحما أو حلف على يمين فاجرة رأى وباله قبل أن يموت `.
علقه البخاري في ` التاريخ ` (3 / 2 / 207) قال:

যে ব্যক্তি আত্মীয়তার সম্পর্ক ছিন্ন করে অথবা মিথ্যা কসম (মিথ্যা শপথ) করে, সে তার মৃত্যুর পূর্বেই তার কঠোর পরিণতি দেখতে পায়।

1122 - ` احفظ لسانك. ثكلتك أمك معاذ! وهل يكب الناس على وجوههم إلا ألسنتهم `.
أورده السيوطي هكذا في ` ذيل الجامع الصغير ` (ق 8 / 2) من رواية الخرائطي في
` مكارم الأخلاق ` عن الحسن مرسلا وهو في ` مسند أحمد ` (5 / 231) من طريق
أبي وائل عن معاذ بن جبل قال:
` كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر.
... `. الحديث وفيه: ` ثم قال: ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه
؟ `. فقلت: بلى يا رسول الله، قال: ` رأس الأمر وعموده الصلاة، وذروة
سنامه الجهاد `. ثم قال: ` ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟ ` فقلت له: بلى يا نبي
الله فأخذ بلسانه فقال: ` كف عليك هذا `، فقلت: يا رسول الله وإنا لمؤاخذون
بما نتكلم به؟ فقال: ` ثكلتك أمك يا معاذ! وهل يكب الناس على وجوههم في
النار أو قال علي مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم `. وقد أخرجه الترمذي وصححه
وابن ماجة وغيرهما نحوه، وقد أعله المنذري وغيره بالانقطاع وشرح ذلك
العلامة ابن رجب الحنبلي في ` جامع العلوم والحكم ` (ص 195) . لكن الحديث
صحيح بمجموع طرقه، ولاسيما هذا القدر منه في حفظ اللسان فإن له شواهد مخرجة
في ` مجمع الزوائد ` (10 /

মুয়ায ইবনে জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি এক সফরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সঙ্গে ছিলাম।

... অতঃপর তিনি বললেন: আমি কি তোমাকে সবকিছুর মূল, তার ভিত্তি এবং তার সর্বোচ্চ চূড়া সম্পর্কে অবহিত করব না? আমি বললাম: হ্যাঁ, অবশ্যই, ইয়া রাসূলুল্লাহ!

তিনি বললেন: কাজের মূল হলো সালাত (নামাজ), তার ভিত্তি হলো সালাত (নামাজ), আর তার সর্বোচ্চ চূড়া হলো জিহাদ।

এরপর তিনি বললেন: আমি কি তোমাকে এসব কিছুর নিয়ন্ত্রক সম্পর্কে অবহিত করব না? আমি তাঁকে বললাম: হ্যাঁ, অবশ্যই, হে আল্লাহর নবী!

অতঃপর তিনি নিজ জিহ্বা ধরলেন এবং বললেন: তুমি এটাকে নিজের ওপর নিয়ন্ত্রণ করো।

আমি বললাম: ইয়া রাসূলুল্লাহ, আমরা কি আমাদের মুখের কথাগুলোর জন্যও জবাবদিহি করব?

তিনি বললেন: হে মুয়ায, তোমার মা তোমাকে হারাক (এটি স্নেহের সাথে ব্যবহৃত একটি আরবি প্রথা)! জিহ্বার ফসল ছাড়া আর কী-ই বা মানুষকে জাহান্নামে উপুড় করে মুখ বা নাকের ভরে নিক্ষেপ করবে?

1123 - ` احلقوه كله أو اتركوه كله `.
أخرجه أحمد (2 / 88) وعنه أبو داود (2 /

তোমরা হয় তা পুরোপুরি মুণ্ডন করো অথবা পুরোপুরি ছেড়ে দাও।

1124 - ` أخر الكلام في القدر لشرار أمتي في آخر الزمان `.
رواه ابن الأعرابي في ` المعجم ` (3 / 1، 37 / 2) والدولابي (2 / 38)
والبزار في ` مسنده ` (ص

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত: "শেষ যামানায় আমার উম্মতের নিকৃষ্টতম লোকেদের জন্য তাকদীর (আল্লাহর ফয়সালা) সংক্রান্ত আলোচনা করাই হবে শেষ বিষয়।"

1125 - ` ألا أخبركم بأمر إذا فعلتموه أدركتم من قبلكم وفتم من بعدكم؟ تحمدون الله
في دبر كل صلاة وتسبحونه وتكبرونه ثلاثا وثلاثين وثلاثا وثلاثين وأربعا
وثلاثين `.
أخرجه ابن ماجة (927) وأحمد (5 / 158) عن بشر بن عاصم عن أبيه عن
أبي ذر قال: ` قيل للنبي صلى الله عليه وسلم - وربما قال سفيان: قلت:
يا رسول الله ذهب أهل الأموال والدثور بالأجر يقولون كما نقول وينفقون ولا
ننفق. قال لي ... ` فذكره. واللفظ لابن ماجة ولفظ أحمد: ` قلت: يا رسول
الله سبقنا أصحاب الأموال والدثور سبقا بينا، يصلون ويصومون كما نصلي ونصوم
وعندهم أموال يتصدقون بها وليست عندنا أموال، فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: ألا أخبرك ... ` الحديث وفي آخره: ` تسبح خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين
وتحمد ثلاثا وثلاثين وتكبر أربعا وثلاثين `.
قلت: وإسناده صحيح. والحديث أورده السيوطي في ` الجامع الكبير ` (1 / 26 /
1) و ` ذيل الجامع الصغير ` (ق 9 / 1) من رواية أحمد وابن ماجة وابن خزيمة
والضياء عن أبي ذر بلفظ أحمد إلا أنه أسقط من أوله أداة التنبيه (ألا) وقال
: ` وتحمد أربعا وثلاثين ` مكان ` وتكبر أربعا وثلاثين ` وهذا وهم لا أدري
أهو من قلم السيوطي أو من أحد رواة الحديث عند غير أحمد وابن ماجة، فإنه
عندهما على الصواب كما رأيت، وكذلك أورده السيوطي بلفظ ابن ماجة ` ألا أخبركم
.... `. في فصل ` ألا `.

আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আমি কি তোমাদেরকে এমন একটি কাজের কথা বলব না, যা তোমরা করলে তোমাদের পূর্ববর্তীদের সমকক্ষ হতে পারবে এবং তোমাদের পরবর্তী লোকেরা তোমাদেরকে ছাড়িয়ে যেতে পারবে না?

তোমরা প্রত্যেক সালাতের শেষে আল্লাহর প্রশংসা করবে (আলহামদুলিল্লাহ), তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করবে (সুবহানাল্লাহ) এবং তাঁর বড়ত্ব ঘোষণা করবে (আল্লাহু আকবার) তেত্রিশ বার, তেত্রিশ বার এবং চৌত্রিশ বার।

1126 - ` نهى عن اختناث الأسقية `.
أخرجه البخاري (10 / 73) ومسلم (6 / 110) وأبو داود (2 / 134)
والترمذي (1 / 345) والدارمي (2 / 119) والطحاوي (2 / 360) وكذا ابن
ماجه (2 / 336) والطيالسي (رقم 2230) وأحمد (3 / 6 و 67 و 69 و 93)
وأبو عبيد في ` غريب الحديث ` (ق 112 / 1) من طريق الزهري: سمع عبيد الله
ابن عبد الله عن أبي سعيد الخدري مرفوعا. وقال الترمذي: ` حديث حسن صحيح
`. قال الحافظ في ` الفتح `: ` ووقع في مسند أبي بكر بن أبي شيبة عن يزيد بن
هارون عن ابن أبي ذئب (قلت يعني عن الزهري) في أول هذا الحديث: ` شرب رجل من
سقاء فانساب في بطنه جنان، فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ` فذكره. وكذا
أخرجه الإسماعيلي من طريق أبي بكر وعثمان ابني أبي شيبة فرقهما عن يزيد به `.
قلت: وهو عند الدارمي و ` المسند ` عن يزيد به دون هذه الزيادة. والله أعلم
. وللحديث شاهد من حديث ابن عباس بهذا اللفظ وزاد: ` وأن رجلا بعدما نهى
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك قام من الليل إلى سقاء فاختنثه فخرجت عليه
منه حية `. أخرجه ابن ماجة والحاكم (4 / 140) من طريق أبي عامر الغفاري:
حدثنا زمعة بن صالح عن سلمة بن وهرام عن عكرمة عن ابن عباس. وقال الحاكم:
` صحيح على شرط البخاري `. وليس كذلك كما أشار إليه الذهبي بقوله: ` كذا قال
` وذلك لأن زمعة وسلمة ليسا من رجال البخاري، ثم إن الأول منهما ضعيف
والثاني فيه كلام، وقد رواه غيره عن عكرمة بلفظ آخر بدون هذه الزيادة فانظر
: (نهى أن يشرب من في السقاء) .

আবু সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি (নবী ﷺ) মশক বা পানির পাত্রের মুখ উল্টিয়ে সরাসরি তাতে মুখ লাগিয়ে পান করতে নিষেধ করেছেন।