1687 - ` إن عثمان رجل حيي وإني خشيت إن أذنت له على تلك الحال أن لا يبلغ إلي في
حاجته `.
أخرجه مسلم (7 / 117) والبخاري في ` الأدب المفرد ` (600) والطحاوي في
` شرح المعاني ` (1 / 274) و ` مشكل الآثار ` (2 /

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন): “নিশ্চয়ই উসমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) একজন লাজুক মানুষ। আমি আশঙ্কা করলাম যে, যদি আমি তাঁকে ওই অবস্থায় (আমার কাছে প্রবেশের) অনুমতি দেই, তবে লজ্জার কারণে তিনি আমার কাছে তাঁর প্রয়োজনীয় কথাটি বলতে পারবেন না।”

1688 - ` إن قريشا أهل أمانة، لا يبغيهم العثرات أحد إلا كبه الله عز وجل لمنخريه `.
رواه ابن عساكر (3 / 320 /

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন:

"নিশ্চয়ই কুরাইশরা হলো আমানতদার লোক। যে ব্যক্তি তাদের কোনো পদস্খলন (বিপদ বা ভুল) কামনা করবে, আল্লাহ তাআলা তাকে তার নাকের উপর উপুড় করে নিক্ষেপ করবেন।"

1689 - ` إن قلوب بني آدم كلها بين إصبعين من أصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه كيف يشاء.
ثم يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا إلى
طاعتك `.
رواه مسلم (8 / 51) وأحمد (2 / 168 و 173) والطبري (ج 6 رقم 6657 صفحة
219) عن حيوة بن شريح قال: أخبرني أبو هانيء الخولاني. أنه سمع أبا عبد
الرحمن الحبلي يقول: سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص يقول: سمعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول ` فذكره `.

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

নিশ্চয়ই বনী আদমের সকল অন্তর, তা একটি অন্তরের মতো, রাহমানের (আল্লাহর) আঙ্গুলসমূহের দু’টি আঙ্গুলের মাঝে রয়েছে। তিনি যেভাবে ইচ্ছা তা পরিবর্তন করেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “হে অন্তরসমূহের পরিবর্তনকারী (আল্লাহ)! আপনি আমাদের অন্তরসমূহকে আপনার আনুগত্যের দিকে ঘুরিয়ে দিন।”

1690 - ` لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به عند استه `.
أخرجه أحمد (3 / 35 و 64) ومسلم (5 / 142) من طريق شعبة عن خليد بن جعفر
عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم. وليس عند
مسلم ` يعرف به `، وهو رواية لأحمد. وتابعه علي بن زيد عن أبي نضرة به إلا
أنه قال: ` بقدر غدرته ` بدل ` يعرف به `. أخرجه الطيالسي (2156) وأحمد (
3 / 7 و 61) وزاد في رواية (3 / 19) : ` ألا وأكبر الغدر غدر أمير عامة `
. وهي عند الطيالسي من هذا الوجه، وعند مسلم (5 / 143) من طريق المستمر
ابن الريان: حدثنا أبو نضرة به. وللحديث شاهد من حديث ابن عمر مرفوعا به
نحوه. أخرجه أحمد (2 / 49) حدثنا إبراهيم بن وهب بن الشهيد حدثنا أبي عن أنس
ابن سيرين عنه. وإبراهيم هذا وأبوه لم أعرفهما، ولم يترجمها الحافظ في
` التعجيل `! ثم أخرجه (2 / 70 و 126) من طريق بشر بن حرب عنه مرفوعا نحو
حديث المستمر بن الريان. وسنده حسن في المتابعات. وأخرجه البخاري (4 / 342
) ومسلم وأحمد (2 / 116) من طريق عبد الله بن دينار عنه مرفوعا بلفظ
الترجمة، دون قوله: ` عند استه `. وكذلك البخاري (2 / 301) ومسلم وأحمد
(3 / 142 و 270) من حديث أنس بن مالك. وقد عزاه السيوطي إلى الطيالسي
وأحمد عنه بلفظ الترجمة! وما أظنه إلا
وهما. فقد عزاه في ` الجامع الكبير `
(1 / 210 / 2) إليهما وإلى أبي عوانة من حديث أبي سعيد. وهو الصواب كما
يتبين لك من هذا التخريج.

আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

“প্রত্যেক বিশ্বাসঘাতকের জন্য কিয়ামতের দিন একটি পতাকা (নিদর্শন) থাকবে, যা দ্বারা তাকে তার নিতম্বের (পিছন দিকের) কাছে চেনা যাবে।”

1691 - ` إن لله آنية من أهل الأرض، وآنية ربكم قلوب عباده الصالحين، وأحبها إليه
ألينها وأرقها `.
أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (ق 40 /

নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলার জন্য পৃথিবীতে কিছু আধার বা পাত্র (ভান্ডার) রয়েছে। আর তোমাদের রবের সেই আধার হলো তাঁর নেককার বান্দাদের অন্তরসমূহ। সেগুলোর মধ্যে তাঁর কাছে সর্বাধিক প্রিয় হলো যা সবচেয়ে কোমল এবং বিনম্র।

1692 - ` إن لله أقواما يختصهم بالنعم لمنافع العباد، ويقرهم فيها ما بذلوها، فإذا
منعوها نزعها منهم، فحولها إلى غيرهم `.
أخرجه ابن أبي الدنيا في ` قضاء الحوائج ` (رقم 5) والطبراني في ` الأوسط `
(5295) وأبو نعيم في ` الحلية ` (6 / 115 و 10 / 215) والخطيب في
` التاريخ ` (9 / 459) عن محمد بن حسان السمتي حدثنا عبد الله بن زيد الحمصي
حدثنا الأوزاعي عن عبدة بن أبي لبابة عن ابن عمر مرفوعا به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف محمد بن حسان السمتي صدوق لين الحديث كما قال الحافظ.
وعبد الله بن زيد الحمصي، قال الأزدي ضعيف.
قلت: لكنه قد توبع كما يأتي. والحديث قال الهيثمي في ` المجمع ` (8 / 192)
: ` رواه الطبراني في ` الأوسط ` و ` الكبير ` وفيه محمد بن حسان السمتي،
وثقه ابن معين وغيره وفيه لين، ولكن شيخه أبو عثمان عبد الله بن زيد الحمصي
ضعفه الأزدي `.
قلت: تابعه معاوية بن يحيى الشامي أبو عثمان: حدثنا الأوزاعي به. أخرجه يحيى
ابن منده في ` أحاديثه ` (ق 91 / 1) وتمام في ` الفوائد ` (27 / 2) وأبو
نعيم في ` أخبار أصبهان ` (2 / 276) وابن عساكر في ` التاريخ ` (16 / 395 /
1) والضياء في ` المنتقى من مسموعاته بمرو ` (15 / 1) . أورده ابن عساكر في
ترجمة أبي عثمان الشامي هذا وروى عن أبي أحمد - وهو ابن عدي - أنه قال:
` منكر الحديث `. وقال أبو بكر الكلاباذي في ` مفتاح المعاني ` (257 / 1) :
حدثنا محمد بن عبد الله الفقيه حدثنا الدقيقي أبو محمد عبد الله بن يزيد عن
الأوزاعي به.
قلت: وأبو محمد بن عبد الله بن يزيد لم أعرفه، وفي الرواة عن الأوزاعي عبد
الله بن يزيد بن راشد القرشي الدمشقي المقري أبو بكر وهو ثقة، مات سنة (218
) روى عنه أبو زرعة وغيره ترجمه ابن أبي حاتم، لكن يبدو أن في السند سقطا فإن
هذا كنيته أبو بكر، والراوي للحديث كنيته أبو محمد الدقيقي، فلعل الساقط بين
أبي محمد وعبد الله بن يزيد. والله أعلم. وعلى كل حال فالحديث عندي حسن
بمجموع هذا المتابعات، وقد قال المنذري في ` الترغيب ` (3 / 250) :
` رواه
ابن أبي الدنيا والطبراني في ` الكبير ` و ` الأوسط `، ولو قيل بتحسين
إسناده لكان ممكنا `.
قلت: يعني من الطريق الأولى، فكيف لا يكون حسنا بالطريقين الآخرين؟ لاسيما
وله شاهد من حديث ابن عباس مرفوعا بلفظ: ` ما من عبد أنعم الله عليه نعمة
فأسبغها عليه، ثم جعل من حوائج الناس إليه فتبرم، فقد عرض تلك النعمة للزوال
`. قال المنذري وتبعه الهيثمي: ` رواه الطبراني في ` الأوسط ` وإسناده جيد
`. كذا قالا، وفيه نظر فإنه في ` الأوسط ` (7679 / 2) من طريق إبراهيم بن
محمد السامي حدثنا الوليد بن مسلم عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس. وقال:
` تفرد به إبراهيم بن محمد السامي `.
قلت: الوليد وابن جريج مدلسان. والسامي بالمهلمة وابن محمد بن عرعرة ثقة
حافظ، ومن طريقه رواه أبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (1 / 175) .
قلت: وله شاهد من حديث أبي هريرة مرفوعا به. أخرجه أبو نعيم في ` أخبار
أصبهان ` (1 / 80) من طريق أحمد بن يحيى المصيصي حدثنا الوليد بن مسلم عن
الأوزاعي عن ابن جريج عن عطاء عنه. وهذا إسناد ضعيف، فإنه مع عنعنة الوليد
وابن جريج فيه المصيصي هذا، قال ابن طاهر: ` روى عن الوليد بن مسلم مناكير `.
قلت: وكأنه يعني، وهو منكر إسنادا لا متنا للطرق المتقدمة. والله أعلم.

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

নিশ্চয় আল্লাহ তাআলার এমন কিছু বান্দা আছেন, যাদেরকে তিনি মানুষের উপকারের জন্য নিয়ামত দ্বারা বিশেষিত করেন। যতক্ষণ তারা (সেই নিয়ামত) খরচ করে, ততক্ষণ তিনি তাদেরকে এর ওপর প্রতিষ্ঠিত রাখেন। কিন্তু যখন তারা তা (খরচ করা বা দান করা) থেকে বিরত থাকে, তখন তিনি তাদের কাছ থেকে সেই নিয়ামত ছিনিয়ে নেন এবং তা অন্যদের দিকে ঘুরিয়ে দেন।

1693 - ` إن لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم `.
رواه أبو الشيخ في ` عواليه ` (2 / 32 / 1) والطبراني في ` الأوسط ` (3086
) والقضاعي (84 / 2) والواحدي في ` التفسير ` عن أبي بشر المزلق عن ثابت
البناني عن أنس بن مالك مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد حسن رجاله ثقات غير أبي بشر هذا واسمه بكر بن الحكم التميمي
، وثقه أبو عبيدة الحداد وأبو سلمة التبوذكي وسعيد بن محمد الحربي وابن حبان
ولم يضعفه أحد غير أن أبا زرعة قال: ` شيخ ليس قوي `.
قلت: ومع أن هذا ليس جرحا قويا، فهو غير مفسر، فلا يقدم على توثيق من ذكرنا
، وكأنه لذلك قال الذهبي في ` الميزان `: ` صدوق `. وقال الحافظ: ` صدوق،
فيه لين `. وقال الهيثمي: ` إسناده حسن `. وتبعه السخاوي في ` المقاصد
الحسنة ` (ص 20) . وقول الذهبي في ترجمة أبي المزلق: ` روى خبرا منكرا ...
` ثم ذكره غير مقبول منه إلا أن يعني أنه تفرد به، فذلك لا يضر في ثبوته لقول
الإمام الشافعي رحمه الله تعالى: ` ليس الحديث الشاذ أن يروي الثقة ما لم يرو
الناس، وإنما هو أن يروي ما يخالف الناس `. وراوي هذا الحديث لم يخالف فيه
أحدا بل الحديث المشهور يؤيده:
` اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله `.
وهو إن كان ضعيف الإسناد من جميع طرقه كما بينته ` في الضعيفة ` (1821) فلا
أقل من أن يصلح شاهدا لهذا، ولا عكس. فتأمل.

আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “নিশ্চয় আল্লাহর এমন কিছু বান্দা আছেন, যারা (বিশেষ অন্তর্দৃষ্টি বা) লক্ষণ দেখে মানুষ সম্পর্কে জানতে পারে।”

1694 - ` نعم يا أبا بكر! إن لله ملائكة تنطق على ألسنة بني آدم بما في المرء من
الخير والشر `.
أخرجه الحاكم (1 / 377) والديلمي (1 / 2 / 258) وأبو شريح الأنصاري في
` جزء بيبي ` (171 / 2) من طريق يونس بن محمد حدثنا حرب بن ميمون عن النضر بن
أنس عن أنس قال: ` كنت قاعدا مع النبي صلى الله عليه وسلم، فمر بجنازة،
فقال: ما هذه الجنازة؟ قالوا جنازة فلان الفلاني كان يحب الله ورسوله ويعمل
بطاعة الله ويسعى فيها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وجبت وجبت وجبت
، وبجنازة أخرى قالوا: جنازة فلان الفلاني كان يبغض الله ورسوله ويعمل
بمعصية الله ويسعى فيها، فقال: وجبت وجبت وجبت، فقالوا: يا رسول الله قولك
في الجنازة والثناء عليها: أثني على الأول خير، وعلى الآخر شر، فقلت فيها
: ` وجبت وجبت وجبت `؟ فقال: فذكره. وقال الحاكم: ` صحيح على شرط مسلم `.
ووافقه الذهبي، وهو كما قالا. وهو في ` الصحيحين ` وغيرهما من طرق أخرى
عن أنس نحوه، يزيد بعضهم على بعض، وقد جمعت الزيادات الثابتة منها، وسقتها
في سياق واحد في ` أحكام الجنائز ` (ص 44) ، وفيه بحث هام حول الشهادة للميت
بالخير. فراجعه.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন:

আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সঙ্গে বসেছিলাম, এমন সময় একটি জানাযা অতিক্রম করল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: এটি কার জানাযা? সাহাবাগণ বললেন: অমুক ব্যক্তির জানাযা। তিনি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ভালোবাসতেন, আল্লাহর আনুগত্যের কাজ করতেন এবং তাতে সচেষ্ট থাকতেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: ওয়াজিব হয়ে গেল, ওয়াজিব হয়ে গেল, ওয়াজিব হয়ে গেল।

এরপর অন্য একটি জানাযা অতিক্রম করল। সাহাবাগণ বললেন: অমুক ব্যক্তির জানাযা। সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে ঘৃণা করত, আল্লাহর অবাধ্যতার কাজ করত এবং তাতে সচেষ্ট থাকত। তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: ওয়াজিব হয়ে গেল, ওয়াজিব হয়ে গেল, ওয়াজিব হয়ে গেল।

তখন সাহাবাগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি প্রথম জানাযা ও তার প্রশংসার ব্যাপারে ভালো প্রশংসা শুনলেন, আর শেষের জানাযা ও তার নিন্দার ব্যাপারে মন্দ সমালোচনা শুনলেন, অথচ আপনি উভয় ক্ষেত্রেই বললেন, ‘ওয়াজিব হয়ে গেল, ওয়াজিব হয়ে গেল, ওয়াজিব হয়ে গেল’?

তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: হ্যাঁ, হে আবু বকর! নিশ্চয়ই আল্লাহর এমন ফেরেশতাগণ আছেন, যারা বনি আদমের জিহ্বা দ্বারা কোনো ব্যক্তির মধ্যে যে ভালো ও মন্দ রয়েছে, তা দ্বারা কথা বলে থাকেন।

1695 - ` إن للقبر ضغطة، فلو نجا أو سلم أحد منها لنجا سعد بن معاذ `.
رواه البغوي في ` حديث علي بن الجعد ` (8 / 73 / 2) والطحاوي في ` مشكل
الآثار ` (1 / 107) عن شعبة عن سعد بن إبراهيم قال: سمعت نافعا يحدث عن
امرأة ابن عمر عن عائشة مرفوعا به. وأخرجه أحمد (6 / 55 و 98) من هذا
الوجه إلا أنه قال: ` إنسان ` مكان ` امرأة ابن عمر `. ورجال إسناده ثقات
كلهم غير امرأة ابن عمر فلم أعرفها، والظن بها حسن. على أن سفيان الثوري قد
أسقطها من الإسناد، وجعل الحديث من مسند زوجها ابن عمر. أخرجه الطحاوي من
طريق أبي حذيفة حدثنا سفيان عن سعد عن نافع عن ابن عمر مرفوعا به نحوه. وهذا
إسناد رجاله ثقات أيضا رجال البخاري إلا أنه أخرج لأبي حذيفة متابعة، واسمه
موسى بن مسعود النهدي، والثوري أحفظ من شعبة لولا أن الراوي عنه فيه ضعف فقال
الحافظ: ` صدوق سيء الحفظ `. ولما أخرجه أبو نعيم في ` الحلية ` (3 / 174)
من طريقه، أشار إلى تضعيفه وترجيح الأول بقوله: ` كذا رواه أبو حذيفة عن
الثوري عن سعد، ورواه غندر وغيره عن شعبة عن سعد عن نافع عن إنسان (الأصل
سنان!) عن عائشة رضي الله عنها مثله `. لكن للحديث أصل عن ابن عمر، فقال
ابن سعد في ` الطبقات ` (3 / 430) : أخبرنا إسماعيل بن مسعود قال: أخبرنا
عبد الله بن إدريس قال: أخبرنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال: قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره نحوه.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين غير إسماعيل بن مسعود
وهو أبو مسعود الجحدري البصري وهو ثقة.
وتابعه عمرو بن محمد العنقزي:
حدثنا ابن إدريس به. أخرجه النسائي (1 / 289) وسنده صحيح أيضا. فهذه
متابعة قوية من عبيد الله بن عمر لرواية أبي حذيفة عن الثوري عن سعد بن إبراهيم
. والله أعلم. وله طريق آخر، برواية عطاء بن السائب عن مجاهد عن ابن عمر
مرفوعا بلفظ: ` ضم سعد في القبر ضمة فدعوت الله أن يكشف عنه `. أخرجه الحاكم
(3 / 206) وصححه، ووافقه الذهبي! وعطاء كان اختلط، وقد زاد فيه الدعاء
. وخالفه ابن لهيعة في إسناده فقال: عن عقيل أنه سمع سعد بن إبراهيم يخبر عن
عائشة بنت سعد أنها حدثته عن عائشة أم المؤمنين مرفوعا به نحوه. أخرجه
الطبراني في ` الأوسط ` (1 / 82 / 1) وقال: ` تفرد به ابن لهيعة `.
قلت: وهو سيء الحفظ. وله شاهد من حديث ابن عباس مرفوعا به نحوه. أخرجه
الطبراني (1 / 81 / 2) وفي ` الكبير ` (10827 و 12975) من طريق زياد مولى
ابن عباس عنه. وقال الهيثمي في ` المجمع ` (3 /

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন:

“নিশ্চয়ই কবরের একটি চাপ বা সংকোচন রয়েছে। যদি কেউ তা থেকে নিষ্কৃতি পেত বা মুক্তি লাভ করত, তবে সা’দ ইবনে মু’আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) অবশ্যই নিষ্কৃতি পেতেন।”

1696 - ` إن للصلاة أولا وآخرا، وإن أول وقت صلاة الظهر حين تزول الشمس وآخر وقتها
حين يدخل وقت العصر، وإن أول وقت صلاة العصر حين يدخل وقتها وإن آخر وقتها
حين تصفر الشمس، وإن أول وقت المغرب حين تغرب الشمس وإن آخر وقتها حين يغيب
الأفق، وإن أول وقت العشاء الآخرة حين يغيب الأفق وإن آخر وقتها حين ينتصف
الليل، وإن أول وقت الفجر حين يطلع الفجر وإن آخر وقتها حين تطلع الشمس `.
أخرجه الترمذي (1 /

নিশ্চয়ই সালাতের একটি শুরু সময় ও একটি শেষ সময় রয়েছে। আর যুহরের সালাতের প্রথম সময় হলো যখন সূর্য হেলে যায় এবং তার শেষ সময় হলো যখন আসরের ওয়াক্ত শুরু হয়। আসরের সালাতের প্রথম সময় হলো যখন এর ওয়াক্ত শুরু হয়, আর তার শেষ সময় হলো যখন সূর্য হলুদ (নিস্তেজ) হয়ে যায়। মাগরিবের প্রথম সময় হলো যখন সূর্য ডুবে যায়, আর তার শেষ সময় হলো যখন দিগন্তের লালিমা অদৃশ্য হয়ে যায়। আর এশার সালাতের প্রথম সময় হলো যখন দিগন্তের লালিমা অদৃশ্য হয়ে যায়, আর তার শেষ সময় হলো যখন রাতের অর্ধেক পেরিয়ে যায়। আর ফজরের প্রথম সময় হলো যখন ফজর (সুবহি সাদিক) উদিত হয়, আর তার শেষ সময় হলো যখন সূর্য উদিত হয়।

1697 - ` إن للقرشي مثلي قوة الرجل من غير قريش `.
أخرجه الطحاوي في ` مشكل الآثار ` (4 / 203) وابن أبي عاصم في ` السنة `
(1508) وابن حبان (2289) والحاكم (4 / 72) والطيالسي (951) وعنه
البيهقي في ` معرفة السنن ` (ص 29) وأحمد (4 / 81 و 83) وأبو نعيم في
` الحلية ` (9 / 64) من طريق ابن أبي ذئب عن الزهري عن طلحة بن عبد الله بن
عوف عن عبد الرحمن بن الأزهر عن جبير بن مطعم قال: قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: فذكره. فقيل للزهري: بم ذاك؟ قال: بنبل الرأي. وقال الحاكم:
` صحيح على شرط الشيخين `. ووافقه الذهبي.
قلت: ابن عوف هذا لم يخرج له مسلم شيئا، فهو على شرط البخاري وحده. وابن
الأزهر لم يرمزوا له بأنه من رجال الشيخين، ولكن الحافظ بين في ترجمته من
` التهذيب ` أن من حقه الرمز له بذلك، فليراجع كلامه من شاء. ثم أخرجه ابن
أبي عاصم (1509) عن محمد بن عبد العزيز عن الزهري عن أبي سلمة وعن سعيد بن
المسيب عن عتبة بن غزوان وعن عروة بن الزبير عن عتبة بن غزوان قال: قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم ... فذكره.
قلت: وهذا إسناد واه جدا، فإن محمد هذا وهو القاضي المدني أخو عبد الله -
مع مخالفته لابن أبي الذئب ثقة - فهو ضعيف جدا، فلا يعتد به..

জুবাইর ইবনে মুত‘ইম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: নিঃসন্দেহে একজন কুরাইশ ব্যক্তির মধ্যে গায়রে-কুরাইশ (অন্যান্য গোত্রের) পুরুষের দ্বিগুণ শক্তি বিদ্যমান।

1698 - ` إن ما بين مصراعين في الجنة مسيرة أربعين سنة `.
ورد من حديث أبي سعيد الخدري ومعاوية بن حيدة وعتبة بن غزوان وعبد الله بن
سلام.

আবু সাঈদ খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

"নিশ্চয় জান্নাতের দুটি দরজার চৌকাঠের মধ্যবর্তী দূরত্ব হবে চল্লিশ বছরের পথের সমান।"

1699 - ` إن مثل الذي يعود في عطيته كمثل الكلب أكل حتى إذا شبع قاء، ثم عاد في قيئه
فأكله `.
أخرجه ابن ماجة (2384) وأحمد (2 / 259) من طريق عوف عن خلاس عن أبي
هريرة مرفوعا به.
قلت: وإسناده ثقات لكن قال أحمد: لم يسمع خلاس من أبي هريرة شيئا. وذكر
البخاري في ` التاريخ ` أن روايته عنه صحيفة. لكن الحديث صحيح، فإن له شواهد
من حديث ابن عباس وابن عمرو وغيرهما، وقد خرجت بعضها في ` الإرواء ` (1621
) .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি তার দান বা প্রদত্ত বস্তু ফিরিয়ে নেয়, তার উপমা হলো সেই কুকুরের মতো, যা ভক্ষণ করে এবং যখন পেট ভরে যায় তখন বমি করে দেয়। অতঃপর সে আবার তার সেই বমির দিকে ফিরে যায় এবং তা খেয়ে ফেলে।

1700 - ` إن من أمتي قوما يعطون مثل أجور أولهم، ينكرون المنكر `.
أخرجه أحمد (4 / 62 و 5 / 375) : حدثنا زيد بن الحباب أخبرني سفيان عن عطاء
ابن السائب قال: سمعت عبد الرحمن بن الحضرمي يقول: أخبرني من سمع النبي
صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره.
قلت: وهذا إسناد جيد رجاله كلهم رجال الصحيح، وفي زيد بن الحباب كلام لا
يضر إن شاء الله تعالى، وأما جهالة الصحابي فلا تضر قطعا لأنهم عدول.
وللحديث شاهد من حديث أبي ثعلبة الخشني مرفوعا نحوه بإسناد ضعيف، خرجته في
` المشكاة ` (5144) .

আবু ছা’লাবা আল-খুশানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

নিশ্চয়ই আমার উম্মতের মধ্যে এমন একদল লোক থাকবে, যাদেরকে তাদের প্রথম যুগের (পূর্বসূরিদের) সমপরিমাণ সাওয়াব দেওয়া হবে। (কারণ) তারা অন্যায় বা অসৎ কাজকে প্রতিহত করবে।

1701 - ` إن منكم رجالا نكلهم إلى إيمانهم، منهم فرات بن حيان `.
أخرجه البخاري في ` التاريخ ` (4 / 1 / 128) وأبو داود (2652) والحاكم
(2 / 115) والبيهقي (9 / 147) وأحمد (4 / 336) وأبو نعيم في ` الحلية
` (2 / 18) عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب عن فرات بن
حيان ` أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتله، وكان عينا لأبي سفيان،
وكان حليفا لرجل من الأنصار، فمر بحلقة من الأنصار، فقال: إني مسلم، فقال
رجل من الأنصار: يا رسول الله إنه يقول: إني مسلم. فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم ... ` فذكره، وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `. ووافقه
الذهبي! كذا قالا! وحارثة بن مضرب لم يخرج له الشيخان شيئا، وإنما روى له
البخاري في ` الأدب المفرد `، وهو ثقة. وتابعه إسرائيل عن أبي إسحاق به إلا
أنه قال: ` عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ` لم يسمه، وزاد فقال:
` رجالا لا أعطيهم شيئا `.
قلت: وفي ثبوت هذه الزيادة نظر عندي لأن الثوري أثبت الناس في الرواية عن أبي
إسحاق وهو السبيعي، فزيادة إسرائيل - وهو ابن يونس بن أبي إسحاق السبيعي -
عليه لا تقبل. ولعله تلقاها عن جده بعدما اختلط بل هذا هو الظاهر وأما
الثوري فروى عنه قبل الاختلاط. وقد تابعه زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحاق به
وزاد الزيادة بلفظ:
` أتألفهم على الإسلام `. أخرجه أبو العباس بن عقدة
الحافظ كما في ` الإصابة `. وهذه الزيادة بهذا اللفظ أقرب إلى السياق لأنه
يدل على أنه كان هناك عطاء لغير الفرات، وأما هو فلم يعطه شيئا ثقة بإيمانه،
وإنما عفا عن فرات ولم يقتله تألفا لقلبه. على أن هذه الزيادة فيها علة
أيضا وهي عنعنة زكريا بن أبي زائدة فإنه كان مدلسا. فإن قيل: فكذلك أبو
إسحاق السبيعي كان مدلسا، ومدار الطرق كلها عليه كما سبق، وقد عنعنه؟
قلت: نعم لكن قولهم في الثوري أنه أثبت الناس فى أبي إسحاق لعله يشعر أنه كان
لا يروي عنه إلا ما صرح فيه بالتحديث كما قالوا في رواية شعبة عنه. والله
أعلم.

ফুরাত ইবনে হাইয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"নিশ্চয়ই তোমাদের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে, যাদেরকে আমরা তাদের ঈমানের উপর ছেড়ে দেই (অর্থাৎ, তাদের ঈমানের সত্যতার উপর ভরসা করি)। ফুরাত ইবনে হাইয়ান তাদের মধ্যে অন্যতম।"

1702 - ` إن موسى قال: يا رب أرني آدم الذي أخرجنا ونفسه من الجنة، فأراه الله آدم
، فقال: أنت أبونا آدم؟ فقال له آدم: نعم، فقال: أنت الذي نفخ الله فيك من
روحه، وعلمك الأسماء كلها، وأمر الملائكة فسجدوا لك، قال: نعم، قال:
فما حملك على أن أخرجتنا ونفسك من الجنة؟ فقال له آدم: ومن أنت؟ قال: أنا
موسى، قال: أنت نبي بني إسرائيل الذي كلمك الله من وراء حجاب، لم يجعل بينك
وبينه رسولا من خلقه؟ قال: نعم، قال: أفما وجدت أن ذلك كان في كتاب الله
قبل أن أخلق؟ قال: نعم، قال: فما تلومني في شيء سبق من الله تعالى فيه
القضاء قبلي؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك: فحج آدم موسى، فحج
آدم موسى `.
أخرجه أبو داود (4702) وعنه البيهقي في ` الأسماء والصفات ` (ص 193)
وابن خزيمة
في ` التوحيد ` (ص 94) من طريق هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن
أبيه أن عمر بن الخطاب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال الشيخين غير هشام بن سعد وهو صدوق له
أوهام، وقد حسنه ابن تيمية في أول رسالته في ` القدر `. والحديث في
` الصحيحين ` وغيرهما من حديث أبي هريرة مختصرا. قوله: (فحج آدم موسى) أي
غلبه بالحجة. واعلم أن العلماء قد اختلفوا في توجيه ذلك، وأحسن ما وقفت
عليه ما أفاده شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، إنما هو أن موسى لامه
على ما فعل لأجل ما حصل لذريته من المصيبة بسبب أكله من الشجرة، لا لأجل حق
الله في الذنب، فإن آدم كان قد تاب من الذنب، وموسى عليه السلام يعلم أن بعد
التوبة والمغفرة لا يبقى ملام على الذنب، ولهذا قال: ` فما حملك على أن
أخرجتنا ونفسك من الجنة؟ `، لم يقل: لماذا خالفت الأمر؟ والناس مأمورون
عند المصائب التي تصيبهم بأفعال الناس أو بغير أفعالهم بالتسليم للقدر وشهود
الربوبية ... فراجع كلامه في ذلك فإنه مهم جدا في الرسالة المذكورة وفي ` كتاب
القدر ` من ` الفتاوى ` المجلد الثامن وكلام غيره في ` مرقاة المفاتيح ` (1 /

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

নিশ্চয় মূসা (আঃ) বললেন: হে আমার রব, আমাকে আদমকে (আঃ) দেখান, যিনি আমাদের এবং নিজেকে জান্নাত থেকে বের করে দিয়েছেন। তখন আল্লাহ তাঁকে আদমকে দেখালেন।

অতঃপর তিনি (মূসা) বললেন: আপনি কি আমাদের পিতা আদম? আদম (আঃ) তাঁকে বললেন: হ্যাঁ। তিনি (মূসা) বললেন: আপনিই সেই ব্যক্তি যার মধ্যে আল্লাহ তাঁর রূহ থেকে ফুঁকেছেন, এবং সকল নাম শিক্ষা দিয়েছেন, আর ফেরেশতাদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন, ফলে তারা আপনাকে সিজদা করেছে? তিনি (আদম) বললেন: হ্যাঁ।

তিনি (মূসা) বললেন: তাহলে কিসে আপনাকে প্ররোচিত করলো যে, আপনি আমাদের এবং নিজেকে জান্নাত থেকে বের করে দিলেন?

আদম (আঃ) তখন তাঁকে বললেন: আপনি কে? তিনি বললেন: আমি মূসা। আদম (আঃ) বললেন: আপনি কি বনী ইসরাঈলের সেই নবী, যার সাথে আল্লাহ পর্দার আড়াল থেকে কথা বলেছেন, এবং আপনার ও তাঁর মাঝে তাঁর সৃষ্টি থেকে কোনো রাসূলকে মধ্যস্থতাকারী বানাননি? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

তিনি (আদম) বললেন: আপনি কি দেখতে পাননি যে, আমার সৃষ্টিরও পূর্বে সে বিষয়টি আল্লাহর কিতাবে লেখা ছিল? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

তিনি (আদম) বললেন: তাহলে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে যে বিষয়ে আমার পূর্বেই ফায়সালা হয়ে গেছে, সে ব্যাপারে আপনি কেন আমাকে তিরস্কার করছেন?

এ কথা শুনে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: অতঃপর আদম (আঃ) মূসার (আঃ) ওপর যুক্তি দিয়ে বিজয়ী হলেন। আদম (আঃ) মূসার (আঃ) ওপর যুক্তি দিয়ে বিজয়ী হলেন।

1703 - ` إن هذا الدينار والدرهم أهلكا من كان قبلكم، وهما مهلكاكم `.
رواه أبو محمد بن شيبان العدل في ` الفوائد ` (2 / 222 / 1) والمخلص في
` الفوائد المنتقاة ` (8 / 5 / 1) عن عبد الله بن هاشم الطوسي حدثنا يحيى بن
سعيد القطان عن سفيان حدثني سليمان عن أبي وائل عن أبي موسى أراه عن النبي
صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات على شرط مسلم. وتابعه شعبة عن الأعمش به
أخرجه المخلص في ` العاشر من حديثه ` (208 / 2) وابن عساكر (17 / 215 / 2
) عن المؤمل بن إهاب عنه به. وهذا إسناد جيد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين
غير المؤمل وهو صدوق له أوهام. وله شاهد من حديث ابن مسعود، يرويه يحيى بن
المنذر أخبرنا أبو الأجلح عن الأعمش عن يحيى بن وثاب عن علقمة عنه. أخرجه
الطبراني في ` المعجم الكبير ` (رقم - 10069) . ويحيى بن المنذر ضعفه
الدارقطني وغيره. و (أبو الأجلح) كذا في الأصل، ولعل الصواب: ابن الأجلح
فإنه يروي عن الأعمش، وهو عبد الله بن الأجلح وهو صدوق. وقد روي عن ابن
مسعود موقوفا. أخرجه الرامهرمزي في ` المحدث الفاصل ` (ص

আবু মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: “নিশ্চয়ই এই দীনার (স্বর্ণমুদ্রা) এবং দিরহাম (রৌপ্যমুদ্রা) তোমাদের পূর্ববর্তী লোকদের ধ্বংস করেছে, আর এই দু’টি তোমাদেরও ধ্বংসকারী হবে।”

1704 - ` إن هذا من لباس الكفار فلا تلبسها `.
رواه مسلم (6 / 144) وأحمد (2 / 162 و 207 و 211) وابن سعد (4 / 265)
من طرق عن هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير حدثني محمد بن إبراهيم بن الحارث
أن ابن معدان أخبره أن جبير بن نفير أخبره عن عبد الله بن عمرو أن رسول
الله صلى الله عليه وسلم رأى عليه ثوبيه معصفرين فقال: فذكره. ومن أسانيد
أحمد: حدثنا يحيى عن هشام الدستوائي به. ومن هذا الوجه أخرجه الحاكم (4 /
190) إلا أنه لم يذكر جبير بن نفير في إسناده، وقال: ` صحيح على شرط
الشيخين، ولم يخرجاه `! ووافقه الذهبي، وقد وهما في استدراكه على مسلم.
وتابعه عنده - أعني مسلما - علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير به. وأخرجه
من طريق طاووس عن ابن عمرو قال: ` رأى النبي صلى الله عليه وسلم علي ثوبين
معصفرين فقال: أأمك أمرتك بهذا؟ ! قلت: أغسلهما؟ قال: بل أحرقهما `.
وأخرجه الحاكم أيضا من طريق أخرى عن ابن عمرو نحوه، وزاد في آخره: ` ففعلت
`. وقال:
` صحيح الإسناد `.
قلت: وإنما هو حسن فقط. وفي الحديث دليل على أنه لا يجوز للمسلم أن يلبس
لباس الكفار وأن يتزيا بزيهم، والأحاديث في ذلك كثيرة، كنت قد جمعت منها
قسما طيبا مما ورد في مختلف أبواب الشريعة، وأودعتها في كتابي ` حجاب المرأة
المسلمة `، فراجعها فإنها مهمة، خاصة وأنه قد شاع في كثير من البلاد
الإسلامية التشبه بالكفار في ألبستهم وعاداتهم حتى فرض شيء من ذلك على الجنود
في كل أو جل البلاد الإسلامية، فألبسوهم القبعة، حتى لم يعد أكثر الناس يشعر
بأن في ذلك أدنى مخالفة للشريعة الإسلامية، فإنا لله وإنا إليه راجعون.

আব্দুল্লাহ ইবনু আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত।

তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার গায়ে জাফরানি রঙে রঞ্জিত দুটি কাপড় দেখতে পেয়ে বললেন:

"নিশ্চয়ই এটি কাফিরদের (অবিশ্বাসীদের) পোশাকের অন্তর্ভুক্ত, সুতরাং তুমি এটা পরিধান করো না।"

অন্য এক বর্ণনায় আছে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: "তোমার মা কি তোমাকে এটি পরতে নির্দেশ দিয়েছেন?" আমি বললাম: "আমি কি এগুলো ধুয়ে ফেলব?" তিনি বললেন: "না, বরং তুমি এগুলো পুড়িয়ে দাও।"

1705 - ` إنا معشر الأنبياء تنام أعيننا، ولا تنام قلوبنا `.
أخرجه ابن سعد في ` الطبقات ` (1 / 171) عن طلحة بن عمرو عن عطاء عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مرسل لكن يشهد له حديث أنس بن مالك في الإسراء وفيه:
` والنبي صلى الله عليه وسلم نائمة عيناه ولا ينام قلبه وكذلك الأنبياء تنام
أعينهم ولا تنام قلوبهم `. أخرجه البخاري (2 / 396 و 4 / 485) من طريق شريك
ابن عبد الله عنه. وللحديث شواهد سيأتي أحدها في الحديث (1872) .

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন:

"নিশ্চয় আমরা, নবীদের দল, আমাদের চোখ ঘুমিয়ে যায়, কিন্তু আমাদের অন্তর ঘুমায় না।"

1706 - ` إنا نهينا أن ترى عوراتنا `.
أخرجه الحاكم (3 /

আমাদেরকে নিষেধ করা হয়েছে যে আমাদের সতর (গোপনীয় অঙ্গ) যেন দেখা না যায়।