1787 - ` بين يدي الساعة مسخ وخسف وقذف `.
أخرجه ابن ماجة (4059) عن سيار عن طارق عن عبد الله عن النبي صلى الله
عليه وسلم.
قلت: وهذا إسناد لا بأس به في الشواهد، رجاله ثقات رجال مسلم غير سيار هذا
وهو أبو حمزة الكوفي ذكره ابن حبان في ` الثقات ` وروى عنه جمع. وأعله
البوصيري في ` الزوائد ` (ق 272 / 1) بالانقطاع بين سيار وطارق، وليس بشيء
لأنه بناه على أن سيارا هذا هو أبو الحكم، وليس به، نعم كان بشير بن
سليمان
الراوي عن سيار يقول فيه أحيانا: ` سيار أبو الحكم `، وهو وهم منه كما قال
أحمد وغيره، وهو في هذا الحديث لم يهم كما ترى، ولو وهم لبين وهمه، فلا
يعل بالانقطاع كما هو ظاهر. ثم إن للحديث شواهد كثيرة تشهد لصحته عن عائشة
وعمران بن حصين وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وسهل بن سعد وجابر بن
عبد الله وأبي هريرة وسعيد بن راشد.

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: "কিয়ামতের নিকটবর্তী সময়ে আকৃতি বিকৃতি (মাসখ), ভূমিধস (খাসফ) এবং আযাব নিক্ষেপ (কাযফ) সংঘটিত হবে।"

1788 - ` تفكروا في آلاء الله، ولا تفكروا في الله عز وجل `.
رواه الطبراني في ` الأوسط ` (6456) واللالكائي في ` السنة ` (1 / 119 /

আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তোমরা আল্লাহর নিয়ামত ও নিদর্শনাবলী নিয়ে চিন্তা করো, কিন্তু মহান আল্লাহ তাআলার সত্তা নিয়ে চিন্তা করো না।

1789 - ` تكفير كل لحاء ركعتان `.
رواه تمام الرازي في ` الفوائد ` (141 / 1) عن أحمد بن أبي رجاء حدثنا أحمد
ابن محمد بن عمر اليمامي حدثنا عمر بن يونس اليمامي حدثنا يحيى بن عبد العزيز
الحارثي حدثنا يحيى بن أبي كثير حدثنا عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي حدثني عبد
الواحد بن قيس عن أبي هريرة مرفوعا. ورواه ابن الأعرابي في ` معجمه ` (
178 / 2) : أخبرنا عباس (يعني) الدوري أخبرنا أبو عاصم أخبرنا الأوزاعي به.
قلت: وهذا سند حسن رجاله كلهم ثقات، وفي حفظ عبد الواحد بن قيس ضعف يسير،
لا ينزل حديثه من رتبة الحسن إن شاء الله تعالى. وقال الحافظ: ` صدوق له
أوهام `. ورواه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (7651) وابن عساكر (14 /
308 / 1) عن مسلمة بن علي عن خالد بن دهقان عن كهيل بن حرملة عن أبي أمامة
الباهلي مرفوعا. ومسلمة بن علي هو الخشني متروك، وبه أعله الهيثمي (2 /
251) ، فالعمدة على حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(لحاء) لعل المقصود به المخاصمة والمنازعة، ففي ` النهاية `: (نهيت عن
ملاحاة الرجال) أي مقاولتهم ومخاصمتهم، يقال: لحيت الرجل ألحاه لحيا، إذا
لمته وعذلته، ولاحيته ملاحاة ولحاء، إذا نازعته `.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:) প্রতিটি ঝগড়া-বিবাদের (বা বাগ্‌বিতণ্ডার) কাফফারা হলো দুই রাকাআত (সালাত)।

1790 - ` يكون أمراء فلا يرد عليهم (قولهم) ، يتهافتون في النار، يتبع بعضهم بعضا `.
أخرجه أبو يعلى في ` مسنده ` (4 / 1779) من طريق هشام بن سعد عن ابن عقبة عن
معاوية بن أبي سفيان قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذكره.
قلت: وهذا إسناد حسن لولا أن ابن عقبة لم أعرفه. لكنه قد توبع، فأخرجه أبو
يعلى أيضا (4 / 1781) من طريق ضمام بن إسماعيل المعافري عن أبي (قبيل) قال
: ` خطبنا معاوية في يوم جمعة، فقال: إنما المال مالنا والفيء فيئنا، من
شئنا أعطينا ومن شئنا منعنا، فلم يرد عليه أحد، فلما كانت الجمعة الثانية
قال مثل مقالته، فلم يرد عليه أحد، فلما كانت الجمعة الثالثة قال: مثل
مقالته، فقام إليه رجل ممن يشهد المسجد، فقال: كلا بل المال مالنا والفيء
فيئنا من حال بينه وبيننا حاكمناه بأسيافنا، فلما صلى أمر بالرجل فأدخل عليه
، فأجلسه معه على السرير، ثم أذن للناس فدخلوا عليه، ثم قال: أيها الناس إني
تكلمت في أول جمعة فلم يرد علي أحد، وفي الثانية، فلم يرد علي أحد، فلما
كانت الثالثة أحياني هذا، أحياه الله، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول: ` سيأتي قوم يتكلمون فلا يرد عليهم يتقاحمون في النار تقاحم القردة `،
فخشيت أن يجعلني الله منهم، فلما رد هذا علي أحياني أحياه الله، ورجوت أن لا
يجعلني الله منهم `. وأخرج المرفوع منه الطبراني في ` الأوسط ` (رقم - 5444) والزيادة له، وقال: ` لم يروه عن أبي قبيل إلا ضمام `.
قلت: وهما ثقتان، على ضعف يسير في الأول منهما. والحديث قال الهيثمي في
` المجمع ` (5 / 236) : ` رواه الطبراني في ` الكبير ` و ` الأوسط ` وأبو
يعلى، ورجاله ثقات `.

মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি। [এক বর্ণনায় তাঁর থেকে বর্ণিত, এক জুম্মার দিনে খুৎবার সময় মুয়াবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেছিলেন, "এই ধন-সম্পদ আমাদের, আর গনীমতের সম্পদও আমাদের। আমরা যাকে চাই তাকে দিই এবং যাকে চাই তাকে নিষেধ করি।" প্রথম জুম্মায় কেউ তাঁর কথার প্রতিবাদ করলো না। দ্বিতীয় জুম্মায়ও তিনি একই কথা বললেন, তবুও কেউ প্রতিবাদ করলো না। যখন তৃতীয় জুম্মা এলো, তখনও তিনি একই কথা বললেন, তখন মসজিদে উপস্থিত জনৈক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললেন: "কখনোই নয়! বরং সম্পদ আমাদের, আর গনীমতের সম্পদও আমাদের। যে ব্যক্তি আমাদের ও সম্পদের মাঝে বাধা সৃষ্টি করবে, আমরা আমাদের তরবারি দিয়ে তার বিচার করব।" সালাত শেষ হওয়ার পর মুয়াবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লোকটিকে তার কাছে ডাকালেন, নিজের আসনে তার পাশে বসালেন। এরপর তিনি জনতাকে বললেন: "হে লোক সকল! আমি প্রথম জুম্মায় কথা বলেছিলাম, কেউ প্রতিবাদ করেনি। দ্বিতীয় জুম্মায়ও কেউ প্রতিবাদ করেনি। যখন তৃতীয় জুম্মা এলো, তখন এই ব্যক্তি আমাকে জীবন দান করলো, আল্লাহ তাকে জীবন দান করুন।"] আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি:

**"শীঘ্রই এমন এক দল আসবে, যারা কথা বলবে, কিন্তু তাদের কথার প্রতিবাদ করা হবে না। তারা বানরের মতো করে (একে অপরের উপর) জাহান্নামে লাফিয়ে পড়বে।"**

মুয়াবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, আমি ভয় পাচ্ছিলাম যে আল্লাহ যেন আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত না করেন। যখন এই ব্যক্তি আমার কথার প্রতিবাদ করলো, তখন সে আমাকে জীবন দান করলো, আল্লাহ তাকে জীবন দান করুন। আমি আশা করি যে আল্লাহ আমাকে তাদের অন্তর্ভুক্ত করবেন না।

1791 - ` تكون هدنة على دخن، ثم تكون دعاة الضلالة، قال: فإن رأيت يومئذ خليفة في
الأرض فالزمه، وإن نهك جسمك وأخذ مالك، فإن لم تره فاهرب في الأرض ولو أن
تموت وأنت عاض بجذل شجرة `.
أخرجه أبو داود (4247) وأحمد (5 / 403) من طريق صخر بن بدر العجلي عن سبيع
قال: ` أرسلوني من ماء إلى الكوفة أشتري الدواب، فأتينا الكناسة، فإذا رجل
عليه جمع، قال: فأما صاحبي فانطلق إلى الدواب، وأما أنا فأتيته، فإذا هو
حذيفة. فسمعته يقول: كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه عن
الخير، وأسأله عن الشر، فقلت: يا رسول الله: هل بعد هذا الخير شر، كما
كان قبله شر؟ قال: نعم، قلت: فما العصمة منه؟ قال: السيف، أحسب. قال:
قلت: ثم ماذا قال: ثم تكون هدنة ... (الحديث) ، قال: قلت: ثم ماذا؟ قال
: ثم يخرج الدجال ... ` الحديث وفي آخره: قال شعبة: وحدثني أبو بشر في
إسناد له عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قلت: يا رسول الله ما
هدنة على دخن؟ قال: ` قلوب لا تعود على ما كانت `. وقال: ` خليفة الله `
وفيه ما يأتي.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، سبيع وهو ابن خالد اليشكري، روى عنه جماعة من
الثقات، وذكره ابن حبان في ` الثقات ` (1 / 82) ، ووثقه العجلي أيضا كما
فى ` التهذيب `، ولم أره في ` ترتيب ثقات العجلي ` للحافظ الهيثمي. وقال
الحافظ في ` التقريب `: ` مقبول `. يعني عند المتابعة. وصخر بن بدر العجلي
، مجهول، قال الذهبي: ` ما روى عنه سوى أبي التياح الضبعي `.
قلت: لكن تابعه نصر بن عاصم الليثي عن خالد به نحوه وفيه: ` فإن كان لله
يومئذ في الأرض خليفة جلد ظهرك وأخذ مالك، فالزمه `. أخرجه أبو داود (4244
و4245) وأحمد.
قلت: وهذا إسناد حسن، فإن من دون خالد ثقات رجال مسلم، فهو أصح من رواية
صخر بن بدر التي فيها ` خليفة الله `، فإن هذه الإضافة استنكرها شيخ الإسلام
ابن تيمية رحمه الله تعالى، ولو صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لم
نعبأ باستنكاره. ولطرف الحديث الأخير طريق أخرى عن عبد الرحمن بن قرط عن
حذيفة بن اليمان بلفظ: ` تكون فتن، على أبوابها دعاة إلى النار، فأن تموت
وأنت عاض على جذل شجرة خير لك من أن تتبع أحد منهم `. أخرجه ابن ماجة (3981) . لكن ابن قرط هذا مجهول.

হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ তাঁকে কল্যাণ (خير) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করতেন, আর আমি তাঁকে অকল্যাণ (شر) সম্পর্কে জিজ্ঞেস করতাম। আমি জিজ্ঞেস করলাম: হে আল্লাহর রাসূল! এই কল্যাণের পরেও কি কোনো অকল্যাণ আসবে, যেমন এর আগে অকল্যাণ ছিল? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি জিজ্ঞেস করলাম: তাহলে তা থেকে বাঁচার উপায় কী? তিনি বললেন: (আমার ধারণা,) তরবারি (অর্থাৎ ফিতনার মাধ্যমে)।

আমি জিজ্ঞেস করলাম: এরপর কী হবে? তিনি বললেন: এরপর এমন সন্ধি বা শান্তিকাল হবে যা ধোঁয়াচ্ছন্ন (যা ভেতরে বিদ্বেষ লুকানো) থাকবে। এরপর ভ্রষ্টতার দিকে আহ্বানকারীরা (دعاة الضلالة) আবির্ভূত হবে।

তিনি (নবী সাঃ) বললেন: যদি তুমি সে সময় পৃথিবীতে কোনো খলীফা (মুসলিম শাসক/ইমাম) দেখতে পাও, তবে তাকে আঁকড়ে ধরে থাকো, যদিও সে তোমার শরীরকে জীর্ণ করে দেয় (অত্যাচার করে) এবং তোমার সম্পদ কেড়ে নেয়। আর যদি তুমি তাকে (খলীফাকে) না দেখতে পাও, তবে পৃথিবীর বুকে পালিয়ে যাও; যদিও তোমাকে গাছের মূল দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরে (একাকী লুকিয়ে) মৃত্যুবরণ করতে হয়।

1792 - ` تمسحوا بالأرض فإنها بكم برة `.
رواه أبو الشيخ في ` تاريخ أصبهان ` (ص 238) : حدثنا ابن راشد (يعني أبا بكر
محمد بن أحمد بن راشد) قال: حدثنا عبد الله بن محمد المقريء قال: حدثنا
الفريابي قال: حدثنا سفيان عن عوف عن أبي عثمان قال: سمعت سلمان يقول
فذكره مرفوعا. وهذا سند صحيح، ابن راشد هذا قال أبو الشيخ فيه: ` دخل مصر
والعراق، كتبنا ما لم نكتب عن غيره، وكان محدثا `. توفي سنة (309) كما
ذكر أبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (2 / 243) . وتابعه عبد الله بن محمد بن
عمرو الغزي قال: أنبأنا محمد بن يوسف الفريابي به. رواه الطبراني في ` المعجم
الصغير ` (83) وقال: ` لم يروه عن سفيان إلا الفريابي `.
قلت: وهو ثقة من رجال الشيخين وكذا من فوقه. وقد رواه ابن أبي شيبة في `
المصنف ` (1 / 62 / 2) عن عوف عن أبي عثمان النهدي قال: بلغني أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال: فذكره مرسلا في ` كتاب التيمم ` إشارة منه إلى أن
معنى ` تمسحو ` تيمموا. وهو الذي رجحه ابن الأثير كما يفيد ذلك قوله: ` أراد
به التيمم، وقيل: أراد مباشرة ترابها بالجباه في السجود من غير حائل ويكون
هذا أمر تأديب واستحباب، لا وجوب `. (برة) أي مشفقة كالوالدة بأولادها.
يعني أن منها خلقكم، وفيها معاشكم، وإليها بعد الموت معادكم. فهي أصلكم
الذي منه تفرعتم.

সালমান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:
"তোমরা মাটি দ্বারা মাসাহ করো (বা তায়াম্মুম করো), কেননা এটি তোমাদের প্রতি অত্যন্ত কল্যাণকামী।"

1793 - ` يفتح يأجوج ومأجوج، يخرجون على الناس كما قال الله عز وجل: * (من كل حدب
ينسلون) * فيغشون الأرض وينحاز المسلمون عنهم إلى مدائنهم وحصونم، ويضمون
إليهم مواشيهم، ويشربون مياه الأرض، حتى أن بعضهم ليمر بالنهر فيشربون ما
فيه حتى يتركوه يبسا، حتى إن من بعدهم ليمر بذلك النهر فيقول: قد كان هاهنا
ماء مرة! حتى إذا لم يبق من الناس إلا أحد في حصن أو مدينة قال قائلهم: هؤلاء
أهل الأرض قد فرغنا منهم، بقي أهل السماء! قال: ثم يهز أحدهم حربته، ثم
يرمي بها إلى السماء، فترجع مختضبة دما للبلاء والفتنة. فبينا هم على ذلك
إذا بعث الله دودا في أعناقهم كنغف الجراد الذي يخرج في أعناقهم، فيصبحون موتى
لا يسمع لهم حس. فيقول المسلمون: ألا رجل يشري نفسه فينظر ما فعل هذا العدو،
قال: فيتجرد رجل منهم لذلك محتسبا لنفسه قد أظنها على أنه مقتول، فينزل،
فيجدهم موتى، بعضهم على بعض، فينادي: يا معشر المسلمين: ألا أبشروا، إن
الله قد كفاكم عدوكم فيخرجون من مدائنهم وحصونهم، ويسرحون مواشيهم، فما
يكون لها رعي إلا لحومهم، فتشكر عنه كأحسن ما تشكر عن شيء من النبات أصابته قط
`.
أخرجه ابن ماجة (4079) وابن حبان (1909) والحاكم (2 / 245 و 4 /

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

ইয়া’জুজ ও মা’জুজদের জন্য পথ খুলে দেওয়া হবে। তারা মানুষের উপর এমনভাবে বেরিয়ে আসবে, যেমন আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেছেন: ’তারা প্রতিটি উঁচু স্থান থেকে দ্রুত ছুটে আসবে।’ (সূরা আম্বিয়া: ৯৬) অতঃপর তারা পৃথিবীকে ঢেকে ফেলবে।

মুসলমানগণ তাদের থেকে সরে গিয়ে তাদের শহর ও দুর্গগুলোতে আশ্রয় নেবে। তারা তাদের গবাদি পশুদেরও নিজেদের সাথে গুটিয়ে নেবে। ইয়া’জুজ ও মা’জুজরা পৃথিবীর সব পানি পান করতে থাকবে, এমনকি তাদের কেউ কেউ যখন কোনো নদীর পাশ দিয়ে অতিক্রম করবে, তখন তারা তার ভেতরের সমস্ত পানি পান করে তাকে শুষ্ক করে ফেলবে। এমনকি তাদের পরবর্তী দল যখন সেই নদীর পাশ দিয়ে যাবে, তখন তারা বলবে: ’এক সময় তো এখানে পানি ছিল!’

এমনকি যখন কোনো দুর্গ বা শহরের ভেতরে থাকা মানুষ ছাড়া আর কেউ অবশিষ্ট থাকবে না, তখন তাদের (ইয়া’জুজ ও মা’জুজদের) একজন বলবে: ’এরা হলো পৃথিবীর অধিবাসী, এদের কাজ আমরা শেষ করেছি। এবার আকাশবাসীরা বাকি রইল!’ বর্ণনাকারী বলেন: এরপর তাদের একজন তার বর্শাটি নাড়িয়ে আকাশের দিকে নিক্ষেপ করবে। ফিতনা ও পরীক্ষার অংশ হিসেবে সেই বর্শাটি রক্তে রঞ্জিত হয়ে তাদের কাছে ফিরে আসবে।

যখন তারা এই অবস্থায় থাকবে, তখন আল্লাহ তাআলা তাদের ঘাড়ের মধ্যে এক ধরনের পোকা (দুদ) সৃষ্টি করবেন—যেমন পঙ্গপালের ঘাড়ের মধ্যে পোকা বের হয়—ফলে তারা এমনভাবে মৃত হয়ে যাবে যে, তাদের কোনো শব্দও শোনা যাবে না।

তখন মুসলমানগণ বলবে: ’এমন কি কোনো লোক আছে, যে নিজের জীবন কুরবানি করে দেখবে যে এই শত্রুদের কী দশা হলো?’ বর্ণনাকারী বলেন: তখন তাদের মধ্য থেকে একজন লোক এই কাজের জন্য নিজেকে প্রস্তুত করবে, নিজের জীবন উৎসর্গ করার নিয়ত করবে, এই ধারণা নিয়ে যে সে হয়তো মারা পড়বেই। সে নিচে নেমে দেখবে যে, তারা (ইয়া’জুজ ও মা’জুজরা) একজন আরেকজনের ওপর স্তূপাকারে মৃত অবস্থায় পড়ে আছে। তখন সে চিৎকার করে ডাক দেবে: ’হে মুসলিম সম্প্রদায়! তোমরা সুসংবাদ গ্রহণ করো, আল্লাহ তোমাদের শত্রুদের মোকাবেলার জন্য যথেষ্ট হয়েছেন।’

অতঃপর মুসলমানগণ তাদের শহর ও দুর্গগুলো থেকে বের হয়ে আসবে এবং তাদের গবাদি পশুগুলোকে চরানোর জন্য ছেড়ে দেবে। পশুদের জন্য তাদের (ইয়া’জুজ ও মা’জুজদের) মাংস ছাড়া আর কোনো খাদ্য থাকবে না। সেই মাংস খেয়ে পশুগুলো এত সুন্দরভাবে মোটা-তাজা হবে, যেমন সুন্দরভাবে তারা কখনো কোনো গাছপালা খেয়েও তাজা হয়নি।

1794 - ` التؤدة في كل شيء إلا في عمل الآخرة `.
رواه أبو داود (رقم 4810) والحاكم (1 / 62) والبيهقي في ` الزهد ` (88 /
1) عن الأعمش عن مالك بن الحارث (زاد أبو داود: قال الأعمش: وقد سمعته
يذكرون) عن مصعب بن سعد عن أبيه - قال الأعمش: ولا أعلمه إلا - عن النبي
صلى الله عليه وسلم. وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `. ووافقه
الذهبي.
قلت: وفيه نظر، فإن مالكا هذا وهو السلمي الرقي إنما روى له البخاري في
` الأدب المفرد `، فهو على شرط مسلم وحده.
قلت: وقد أعله المنذري في ` الترغيب ` بما لا يقدح فقال (4 / 134) : ` لم
يذكر الأعمش فيه من حدثه، ولم يجزم برفعه `.
فأقول: أما أنه لم يجزم برفعه، فيكفي فيه غلبة الظن، وهذا ظاهر من قوله:
` ولا أعلمه إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم `. أما أنه لم يذكر من حدثه
فهذا إعلال ظاهر بناء على أن الأعمش مدلس، ولم يصرح بالتحديث، لكن العلماء
جروا على تمشية رواية الأعمش المعنعنة، ما لم يظهر الانقطاع فيها، وقد قال
الذهبي في ترجمته في ` الميزان `: ` ومتى قال: (عن) تطرق إليه احتمال
التدليس إلا في شيوخ له أكثر عنهم كإبراهيم وأبي وائل وأبي صالح السمان، فإن
روايته عن هذا الصنف محمولة على الاتصال `. والشاهد من كلامه إنما هو أن
إعلال رواية الأعمش بالعنعنة ليس على الإطلاق،
وهو الذي جرى عليه المحققون
كابن حجر وغيره، ومنهم المنذري نفسه، فكم من أحاديث للأعمش معنعنة صححها
المنذري فضلا عن غيره، وليس هذا مجال بيان ذلك. على أن زيادة أبي داود تطيح
بذاك الإعلال لأنه صرح فيها بأنه سمعهم يذكرون عن مصعب، فقد سمعه من جمع قد
يكون منهم مالك بن الحارث أولا، وكونهم لم يسموا لا يضر لأنهم جمع تنجبر به
جهالتهم، كما قال السخاوي في غير هذا الحديث. والله أعلم.

সা’দ ইবনু আবি ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন:
"প্রত্যেক বিষয়েই ধীরস্থিরতা অবলম্বন করা উত্তম, তবে আখিরাতের (পরকালের) কাজের ক্ষেত্রে নয়।"

1795 - ` التأني من الله والعجلة من الشيطان `.
أخرجه أبو يعلى في ` مسنده ` (3 / 1054) والبيهقي في ` السنن الكبرى ` (10
/ 104) من طريق الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن سعد بن سنان عن أنس بن مالك
رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فذكره. وزاد أبو يعلى:
` وما من أحد أكثر معاذير من الله، وما من شيء أحب إلى الله من الحمد `.
قلت: وهذا إسناد حسن رجاله ثقات رجال الشيخين غير سعد بن سنان وهو حسن
الحديث كما تقدم غير مرة. وأما قول المنذري (2 / 251) : ` رواه أبو يعلى
ورجاله رجال الصحيح `، وكذا قال الهيثمي (8 / 19) . فهو من أوهامهما لأن
سعد بن سنان ليس من رجال ` الصحيح `، واغتر بهما المناوي فإنه قال - بعد أن
ذكر ذلك عنهم وذكر أن السيوطي عزاه للبيهقي وحده - : ` وبه يعرف أن المصنف لم
يصب في إهماله وإيثاره رواية البيهقي `. يعني لأن رواية البيهقي معلولة
ورواية أبي يعلى رجالها رجال الصحيح، فقد قال المناوي في رواية البيهقي:
` قال الذهبي: وسعد ضعفوه. وقال الهيثمي: لم يسمع من أنس `.
قلت: وقد علمت أن رواية أبي يعلى مثل رواية البيهقي مدارهما على سعد هذا.
فتعقبه على السيوطي بما نقلته عنه ليس تحته كبير طائل. على أن قول الهيثمي:
` لم يسمع سعد من أنس ` لا أعرف له فيه سلفا. بل قال أبو داود: قلت لأحمد بن
صالح: سنان بن سعد (وهو سعد بن سنان يقال فيه القولان) سمع أنسا؟ فغضب من
إجلاله له.

আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"ধীরস্থিরতা আল্লাহর পক্ষ থেকে আসে এবং তাড়াহুড়া শয়তানের পক্ষ থেকে।

আল্লাহর চেয়ে অধিক ওযর (অজুহাত) গ্রহণকারী আর কেউ নেই, আর আল্লাহর নিকট ’আল-হামদ’ (প্রশংসা) অপেক্ষা প্রিয় আর কিছু নেই।"

1796 - ` ثلاث حق على كل مسلم: الغسل يوم الجمعة والسواك ويمس من طيب إن وجد `.
أخرجه أحمد (4 / 34) وابن أبي شيبة في ` المصنف ` (1 / 201 / 1) من طريق
شعبة عن سعد بن إبراهيم قال: سمعت محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان يحدث عن رجل من
الأنصار عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: فذكره موقوفا
. هكذا قال شعبة. وخالفه سفيان الثوري فقال: عن سعد بن إبراهيم عن محمد بن
عبد الرحمن بن ثوبان عن رجل من الأنصار من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال: فذكره مرفوعا. أخرجه أحمد: حدثنا عبد الرحمن
عن سفيان به. وتابعه وكيع عن سفيان به. أخرجه أحمد أيضا (5 / 363) .
قلت: وهذا إسناد صحيح، فإن رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين، وجهالة الصحابي
لا تضر، وسفيان أحفظ من شعبة. وله شواهد منها عن ثوبان مرفوعا به. أخرجه
البزار (رقم - 624) من طريق يزيد بن ربيعة عن أبي الأشعث عن أبي عثمان عنه.
ويزيد هذا ضعيف، وبه أعله الهيثمي (2 / 172) . وعن أبي سعيد مرفوعا به.
ذكره ابن أبي حاتم في ` العلل ` (1 /

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কোনো একজন সাহাবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:
তিনি বলেছেন, তিনটি বিষয় প্রত্যেক মুসলিমের জন্য অবশ্যকর্তব্য: জুমার দিনে গোসল করা, মিসওয়াক ব্যবহার করা এবং যদি সুগন্ধি পাওয়া যায় তবে তা ব্যবহার করা।

1797 - ` ثلاث دعوت لا ترد: دعوة الوالد ودعوة الصائم ودعوة المسافر `.
رواه البيهقي (3 / 345) والضياء في ` المختارة ` (108 / 1) وفي ` المنتقى
من مسموعاته بمرو ` (91 / 1) عن إبراهيم بن بكر المروزي حدثنا السهمي يعني
عبد الله بن بكر حدثنا حميد الطويل عن أنس مرفوعا. وقال الذهبي في مختصره
(167 / 2) : ` فيه نكارة، ولا أعرف إبراهيم `.
قلت: أورده الذهبي في ` الميزان ` سميا لهذا فقال: ` إبراهيم بن بكر الشيباني
الأعور ... وقال ابن الجوزي: وإبراهيم بن بكر ستة لا نعلم فيهم ضعفا سوى هذا
. قلت: (هو الذهبي) لو سماه لأفادنا، فما ذكر ابن أبي حاتم منهم أحدا `.
فقال الحافظ في ` اللسان `:
` قد ذكرهم الخطيب في ` المتفق والمفترق ` ومنه
نقل ابن الجوزي، فأحدهم ... `.
قلت: فذكرهم، وهذا ثالثهم، ولم يذكر فيه غير ذلك. وللحديث شاهد من حديث
أبي هريرة مرفوعا به إلا أنه قال: ` دعوة المظلوم ` مكان دعوة الصائم ` وقد
مضى تخريجه (598) ، لكن رواه العقيلي والبيهقي في ` الشعب ` عن أبي هريرة
بلفظ الترجمة: ` ودعوة الصائم `. وفيه كما قال المناوي محمد بن سليمان
الباغندي أورده الذهبي في ` الضعفاء ` وقال: ` صدوق فيه لين `.
قلت: لكن رواه ابن ماسي في آخر ` جزء الأنصاري ` (9 / 2) والبرزالي في
` أحاديث منتخبة منه ` (رقم 15) : حدثنا أبو مسلم الكجي حدثنا أبو عاصم
الضحاك بن مخلد عن الحجاج - وهو ابن أبي عثمان الصواف - عن يحيى - يعني ابن
أبي كثير - عن محمد بن علي عن أبي هريرة به.
قلت: وهذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات، ومحمد بن علي هو أبو جعفر الصادق كذلك
رواه ابن عساكر في ` التاريخ ` (9 / 211 / 2) من طريق أخرى عن يحيى بن أبي
كثير به. ويشهد له حديث أبي هريرة الآخر بلفظ: ` ثلاث لا ترد دعوتهم:
الصائم حتى يفطر والإمام العادل ودعوة المظلوم `. أخرجه أحمد وغيره وصححه
ابن حبان (2407) وغيره وفيه تابعي مجهول كما بينته في ` تخريج الترغيب `
(2 / 63) .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “তিন শ্রেণির লোকের দু‘আ (প্রার্থনা) প্রত্যাখ্যান করা হয় না: সন্তানের জন্য পিতার দু‘আ, রোজাদারের দু‘আ এবং মুসাফিরের (পথিকের) দু‘আ।”

1798 - ` عليكم بالسنى والسنوت، فإن فيها شفاء من كل داء إلا السام. قيل: يا رسول
الله وما السام؟ قال: الموت `.
أخرجه ابن ماجة (3457) والحاكم (4 / 201) من طريق عمرو بن بكر السكسكي
حدثنا إبراهيم بن أبي علبة قال: سمعت أبا أبي بن أم حرم - وكان قد صلى مع
رسول الله صلى الله عليه وسلم القبلتين - سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول فذكره. وقال عمرو: قال ابن أبي علبة: السنوت: الشت. وقال آخرون بل
هو العسل الذي يكون في زقاق السمن، وهو قول الشاعر:
هم السمن بالسنوت لا ألس فيهم وهم يمنعون جارهم أن يقردا
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `. ورده الذهبي بقوله: ` قلت: عمرو اتهمه
ابن حبان، وقال ابن عدي: له مناكير `. وقال الحافظ في ` التقريب `: `
متروك `. قلت: لكن للحديث شواهد بمعناه يتقوى بها.
الأول: عن أم سلمة قالت: ` دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما
لي أراك مرتثة؟ فقلت: شربت دواء أستمشي به، قال: وما هو؟ قلت: السرم،
قال: ومالك وللسرم فإنه حار، نار، عليك بالسنا والسنوت، فإن فيهما دواء
من كل شيء إلا السام `. قال الهيثمي: (5 / 90) : ` رواه الطبراني من طريق
وكيع ابن أبي عبيدة عن أبيه عن أمه، ولم أعرفهم `.
والثاني: عن أسماء بنت عميس مرفوعا بلفظ: ` لو أن شيئا كان فيه شفاء من
الموت لكان في السنى `. وفي إسناده جهالة وانقطاع. وهو مخرج في ` المشكاة
` (4537) .
الثالث: عن أنس بن مالك مرفوعا بلفظ: ` ثلاث فيهن شفاء من كل داء إلا السام:
السنى والسنوت. قال محمد: ونسيت الثالثة `. رواه النسائي وسمويه والضياء
عن أنس كما في ` الجامع الكبير ` (2 / 1 / 2) .
(السنى) : نبات كأنه الحناء زهره إلى الزرقة وحبه مفرطح إلى الطول وأجوده
الحجازي، ويعرف بـ (السنى المكي) . كما في ` المعجم الوسيط `.
و (السنوت) : العسل. وقيل: الرب. وقيل: الكمون. كما في ` النهاية `،
وبالأخير جزم في ` الوسيط `.

আবু উবাই ইবনে উম্মে হারাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:
"তোমরা সানা ও সানুত অবশ্যই ব্যবহার করবে, কেননা এই দুইটির মধ্যে ’সাম’ ব্যতীত সকল রোগের নিরাময় রয়েছে।"
জিজ্ঞাসা করা হলো, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! ’সাম’ কী?"
তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "মৃত্যু।"

1799 - ` ثلاث لن تزال في أمتي: التفاخر في الأحساب والنياحة والأنواء `.
أخرجه أبو يعلى (3 / 975) والضياء (156 / 2) عن زكريا بن يحيى بن عمارة عن
عبد العزيز بن صهيب عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(فذكره) .
قلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال البخاري، وفي زكريا كلام لا ينزل
حديثه عن مرتبة الحسن إن شاء الله، وقال الحافظ: ` صدوق يخطىء `. وللحديث
شاهد من حديث أبي مالك الأشعري وأبي هريرة، وقد مضى تخريجهما (733 و 734)
بلفظ: ` أربع في أمتي ... `. وقد جاء عن أبي هريرة بلفظ: ` ثلاث ... `
وهو الآتي بعد حديث.
(الأنواء) : جمع نوء، وهو النجم إذا سقط في المغرب مع الفجر، مع طلوع آخر
يقابله في المشرق. والمراد الاستسقاء بها كما يأتي في الحديث المشار إليه،
أي طلب السقيا. قال في ` النهاية `: ` وإنما غلظ النبي صلى الله عليه وسلم
في أمر الأنواء. لأن العرب كانت تنسب المطر إليها، فأما من جعل المطر من فعل
الله تعال، وأراد بقوله: ` مطرنا بنوء كذا `: في وقت كذا، وهو هذا النوء
الفلاني، فإن ذلك جائز، أي أن الله قد أجرى العادة أن يأتي المطر في هذه
الأوقات `.

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তিনটি বিষয় আমার উম্মতের মধ্যে সর্বদা বিদ্যমান থাকবে: বংশগত আভিজাত্য নিয়ে অহংকার করা, (মৃতের জন্য) উচ্চস্বরে বিলাপ করা এবং নক্ষত্রের প্রভাবে (বৃষ্টি বা আবহাওয়ার) বিশ্বাস স্থাপন করা।"

1800 - ` ثلاث كلهن حق على كل مسلم: عيادة المريض وشهود الجنازة وتشميت العاطس إذا
حمد الله عز وجل `.
أخرجه البخاري في ` الأدب المفرد ` (519) من طريق عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن
أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
قلت: وهذا إسناد يحتمل التحسين، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عمر هذا، فقال
الحافظ: ` صدوق يخطىء `. وقد تابعه محمد بن عمرو عن أبي سلمة به بلفظ:
` خمس من حق المسلم على المسلم `. وسيأتي تخريجه برقم (1832) . وله شاهد
من حديث أبي مسعود بلفظ: ` للمسلم على المسلم أربع خلال ... `. وسيأتي برقم
(2154) . فالحديث صحيح والحمد لله تعالى.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “তিনটি বিষয় এমন রয়েছে, যা প্রত্যেক মুসলমানের উপর কর্তব্য: রুগীর খোঁজ-খবর নেওয়া, জানাযায় উপস্থিত হওয়া এবং হাঁচি দাতা যদি আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্ল-এর প্রশংসা করে, তবে তার (হাঁচির) জবাব দেওয়া।”

1801 - ` ثلاث من عمل أهل الجاهلية لا يتركهن أهل الإسلام: النياحة والاستسقاء
بالأنواء وكذا. قلت لسعيد (يعني المقبري) : وما هو؟ قال: دعوى الجاهلية
: يا آل فلان، يا آل فلان، يا آل فلان `.
أخرجه أحمد (2 / 262) عن ربعي بن إبراهيم حدثنا عبد الرحمن بن إسحاق عن سعيد
عن أبي هريرة مرفوعا. ومن هذا الوجه أخرجه ابن حبان (739) إلا أنه قال
: ` والتعاير ` بدل ` وكذا ... `. وعبد الرحمن بن إسحاق هذا الظاهر أنه أبو
شيبة الواسطي وهو ضعيف، وبقية رجاله ثقات. لكن له طريق أخرى وشواهد. أما
الطريق، فهي عند ابن حبان (740) عن أبي عامر حدثنا سفيان عن سليمان عن ذكوان
عن أبي هريرة. فذكر نحوه، وذكر فيه العدوى، وجعلها أربعة.
قلت: وسنده صحيح، رجاله ثقات. ويشهد له حديث جنادة بن مالك مرفوعا بلفظ:
` ثلاث من فعل أهل الجاهلية لا يدعهن أهل الإسلام: استسقاء بالكواكب ... `.
أخرجه البخاري في ` التاريخ ` (1 / 2 / 233) والبزار (رقم - 797)
والطبراني في ` الكبير ` (2178) من طريق القاسم بن الوليد عن مصعب بن عبيد
الله بن جنادة الأزدي عن أبيه عن جده مرفوعا. وقال البخاري: ` في إسناده نظر
`.
قلت: وكأن وجهه الجهالة، فإن مصعب بن عبيد الله بن جنادة وأباه أوردهما
ابن أبي حاتم (4 / 1 / 306 و 2 / 2 / 310) ومن قبله البخاري (4 / 1 / 353
و1 / 375) ولم يذكرا فيهما جرحا ولا تعديلا، ولم يعرفهما الهيثمي (3 / 13
) . ويشهد له أيضا حديث كريمة المزنية قالت: سمعت أبا هريرة وهو في بيت أبي
الدرداء يقول فذكره مرفوعا بلفظ: ` ثلاث من الكفر بالله، شق الجيب والنياحة
والطعن في النسب `. أخرجه الحاكم (1 / 383) وقال: ` صحيح الإسناد `.
ووافقه الذهبي مع أنه قد قال في ترجمة كريمة هذه من ` الميزان ` ` تفرد عنها
إسماعيل بن عبيد الله بن أبي المهاجر `. يشير إلى أنها مجهولة، ومع ذلك
وثقها ابن حبان وليس ذلك منه بغريب ولكن الغريب أن يوافقه الحافظ ابن حجر،
فيقول في ترجمتها من ` التقريب `: ` ثقة `! مع أنه لم يوثقها غير ابن حبان،
وعهدي بها في مثلها من الرواة الذين تفرد ابن حبان بتوثيقه أن يقول مقبول، أو
مجهول. وهذا الذي يناسب كلامه المشروح في مقدمة كتابه ` لسان الميزان ` حول
توثيق ابن حبان، وأنه يوثق المجهولين، فراجعه إن شئت. وله شواهد أخرى من
حديث عمرو بن عوف عند البزار (رقم - 798) وسلمان الفارسي عند الطبراني (
6100) وغيره تكلم على أسانيدها الهيثمي (3 / 13) .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “তিনটি বিষয় রয়েছে যা জাহিলিয়াতের (ইসলাম-পূর্ব অন্ধকার যুগের) কাজের অন্তর্ভুক্ত, আর ইসলামের অনুসারীরাও তা বর্জন করতে পারে না: প্রথমত, মৃত ব্যক্তির জন্য উচ্চস্বরে বিলাপ করা (আল-নিয়াহাহ)। দ্বিতীয়ত, নক্ষত্রপুঞ্জের (অবস্থানের ভিত্তিতে) বৃষ্টি কামনা করা (আল-ইসতিসকা বিল-আনওয়া)। আর তৃতীয়ত, (এক বর্ণনাকারী সাঈদ আল-মাকবুরীকে জিজ্ঞেস করলে) তিনি বললেন: জাহিলিয়াতের স্লোগান দেওয়া বা আহ্বান জানানো – ‘ওহে অমুক গোত্রের লোকেরা! ওহে অমুক গোত্রের লোকেরা! ওহে অমুক গোত্রের লোকেরা!’”

1802 - ` ثلاث مهلكات، وثلاث منجيات، فقال: ثلاث مهلكات: شح مطاع وهوى متبع
وإعجاب المرء بنفسه. وثلاث منجيات: خشية الله في السر والعلانية والقصد في
الفقر والغنى والعدل في الغضب والرضا `.
روي عن أنس بن مالك وعبد الله بن عباس وأبي هريرة وعبد الله بن أبي أوفى
وعبد الله بن عمر.

আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তিনটি বিষয় ধ্বংসকারী এবং তিনটি বিষয় মুক্তিদানকারী।"

তিনি বললেন: তিনটি ধ্বংসকারী বিষয় হলো: (১) এমন কৃপণতা, যার অনুসরণ করা হয়; (২) এমন খেয়াল-খুশি বা প্রবৃত্তি, যার অনুসরণ করা হয়; এবং (৩) নিজের প্রতি মানুষের আত্ম-মুগ্ধতা বা অহংকার।

আর তিনটি মুক্তিদানকারী বিষয় হলো: (১) গোপনে ও প্রকাশ্যে আল্লাহকে ভয় করা; (২) দারিদ্র্য ও প্রাচুর্য উভয় অবস্থাতেই মধ্যপন্থা (মিতব্যয়িতা) অবলম্বন করা; এবং (৩) রাগ ও সন্তুষ্টি উভয় অবস্থাতেই ন্যায়পরায়ণতা বজায় রাখা।

1803 - ` ما بقي شيء يقرب من الجنة ويباعد من النار إلا وقد بين لكم `.
أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (1647) من طريق سفيان بن عيينة عن فطر
عن أبي الطفيل عن أبي ذر قال: ` تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما
طائر يقلب جناحيه في الهواء إلا وهو يذكرنا منه علما، قال: فقال صلى الله
عليه وسلم: فذكره. وهذا القدر أخرجه البزار أيضا (147) دون حديث الترجمة
عن ابن عيينة به. وأخرجه أحمد (5 / 153 و 162) من طريق آخر عن أبي ذر.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات، وفطر وهو ابن خليفة وثقه أحمد
وابن معين، وروى له البخاري مقرونا كما قال الذهبي في ` الكاشف `.
وله
شاهد من رواية عمرو عن المطلب مرفوعا بلفظ: ` ما تركت شيئا مما أمركم الله به
إلا قد أمرتكم به، وما تركت شيئا مما نهاكم عنه إلا قد نهيتكم عنه `. أخرجه
الشافعي كما في ` بدائع المنن ` برقم (7) وابن خزيمة في ` حديث علي بن حجر `
(ج 3 رقم 100) . وهذا إسناد مرسل حسن، عمرو هو ابن أبي عمر، والمطلب هو
ابن عبد الله.

আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ছেড়ে যাই, তখন আকাশে ডানা ঝাপটাতে থাকা এমন কোনো পাখি ছিল না, যা সম্পর্কে তিনি আমাদেরকে জ্ঞান (শিক্ষা) দেননি। তিনি (আবু যর) বললেন, অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: যা কিছু জান্নাতের নিকটবর্তী করে এবং জাহান্নাম থেকে দূরে রাখে, এমন কিছুই অবশিষ্ট নেই যা তোমাদের জন্য সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করা হয়নি।

1804 - ` ثلاثة لا تقربهم الملائكة: الجنب والسكران والمتضمخ بالخلوق `.
أخرجه البزار (ص

বর্ণিত আছে, তিন প্রকার ব্যক্তির নিকট ফেরেশতাগণ আসেন না (বা কাছে ঘেঁষেন না): জুনুবী ব্যক্তি (যার উপর গোসল ফরয), নেশাগ্রস্ত (মাতাল) ব্যক্তি এবং যে ব্যক্তি খলুক (এক ধরনের সুগন্ধি যা সাধারণত নারীরা ব্যবহার করে) মেখে রাখে।

1805 - ` ثلاثة يدعون فلا يستجاب لهم: رجل كانت تحته امرأة سيئة الخلق فلم يطلقها،
ورجل كان له على رجل مال فلم يشهد عليه، ورجل آتى سفيها ماله وقد قال الله
عز وجل: * (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم) * `.
رواه ابن شاذان في ` المشيخة الصغرى ` (57 / 1) والحاكم (2 / 302) من
طريقين عن أبي المثنى معاذ بن معاذ العنبري حدثنا أبي حدثنا شعبة عن فراس عن
الشعبي عن أبي بردة عن أبي موسى الأشعري مرفوعا، وقال الحاكم: ` صحيح
على شرط الشيخين ولم يخرجاه لتوقيف أصحاب شعبة هذا الحديث على أبي موسى
الأشعري `. ووافقه الذهبي.
قلت: كذا وقع في ` المستدرك `: ` أبي المثنى معاذ بن معاذ العنبري حدثنا أبي
` وفي ` المشيخة `: معاذ بن المثنى أخبرنا أبي ` وكل ذلك من تحريف النساخ
والصواب: ` المثنى بن معاذ بن العنبري ` كما يتضح من الرجوع إلى ترجمة الوالد
والولد من ` تاريخ بغداد ` و ` تهذيب التهذيب ` وغيرهما، وقد جزم الطحاوي
في ` مشكل الآثار ` (3 / 216) أن معاذ بن معاذ العنبري قد حدث به عن شعبة.
ثم إنهما ثقتان غير أن المثنى لم يخرج له البخاري شيئا. فالسند ظاهره الصحة
لكن قد يعله توقيف أصحاب شعبة له إلا أنه لم ينفرد به معاذ بن معاذ بل تابعه
داود بن إبراهيم الواسطي: حدثنا شعبة به. أخرجه أبو نعيم في ` مسانيد أبي
يحيى فراس ` (ق 92 / 1) . وداود هذا ثقة كما في ` الجرح ` (1 / 2 / 407) .
وتابعه عمرو بن حكام أيضا، وفيه ضعف. أخرجه أبو نعيم أيضا والطحاوي.
وتابعه عثمان بن عمر وهو ثقة أيضا قال حدثنا شعبة به. أخرجه الديلمي (2 /
58) . وقد وجدت له طريقا أخرى عن الشعبي. رواه ابن عساكر (8 / 182 /

আবু মুসা আল-আশ’আরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“তিন শ্রেণির লোক দোয়া করে, কিন্তু তাদের দোয়া কবুল করা হয় না:

১. সেই ব্যক্তি যার অধীনে এমন স্ত্রী রয়েছে যে খারাপ চরিত্রের অধিকারিণী, কিন্তু সে তাকে তালাক দেয়নি।

২. সেই ব্যক্তি যার অন্য কারও কাছে পাওনা ছিল, কিন্তু সে তার উপর সাক্ষী রাখেনি (অর্থাৎ, সাক্ষী রেখে তার অধিকার নিশ্চিত করেনি)।

৩. সেই ব্যক্তি যে নির্বোধ ব্যক্তিকে (সফীহকে) নিজের সম্পদ দিয়ে দিয়েছে। অথচ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ‘তোমরা নির্বোধদের (সফীহদের) হাতে তোমাদের সম্পদ তুলে দিও না।’” (সূরা আন-নিসা: ৫)

1806 - ` ثمن الخمر حرام ومهر البغي حرام وثمن الكلب حرام والكوبة حرام وإن أتاك
صاحب الكلب يلتمس ثمنه، فاملأ يديه ترابا، والخمر والميسر وكل مسكر حرام `.
أخرجه الطبراني في ` المعجم الكبير ` (3 / 169 / 1 ورقم -

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: মদের (খমরের) মূল্য হারাম, ব্যভিচারিণীর উপার্জন হারাম, কুকুরের মূল্য হারাম এবং বাদ্যযন্ত্র (কোবা) হারাম। যদি কুকুরের মালিক তোমার কাছে এর মূল্য চাইতে আসে, তবে তার হাত ভরে মাটি দিয়ে দাও। আর মদ, জুয়া এবং প্রত্যেক নেশাজাতীয় বস্তু (মুসকির) হারাম।