1847 - ` خير يوم تحتجمون فيه سبع عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين، وما مررت بملأ من
الملائكة ليلة أسري بي إلا قالوا: عليك بالحجامة يا محمد! `.
أخرجه الترمذي (2 / 5 طبع بولاق) والحاكم (4 / 209 و 210) وأحمد (1 /
354) واللفظ له من طريق عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا.
وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `. ووافقه الذهبي. وليس كما قالا، فإن عباد
ابن منصور هذا مدلس، قال الذهبي نفسه في ` الميزان `: ` كل ما روى عن عكرمة
سمعه من إبراهيم بن أبي يحيى عن داود عن عكرمة `. وساق له أحاديث منها هذا
الشطر الثاني منه. وفي ` التقريب `: ` صدوق رمي بالقدر، وكان يدلس وتغير
بآخره `.
وقال في ` الفتح ` (10 / 122) : ` رواه أحمد والترمذي ورجاله
ثقات، لكنه معلول `. فأشار إلى التدليس. وأما قول الترمذي: ` هذا حديث حسن
`، فلعله من أجل شواهده التي منها بلفظ: ` من احتجم لسبع عشرة ... ` وقد مضى
برقم (622) . والحديث روى الطيالسي (رقم 2666) الشطر الثاني منه. وكذلك
ابن ماجة (2 / 352) وسيأتي. والشطر الأول جاء من فعله صلى الله عليه وسلم
بهذا الإسناد وغيره بلفظ: ` كان يحتجم لسبع عشرة ` وقد مضى في الحديث (908
) .

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: শিঙ্গা (হিজামা) লাগানোর জন্য সর্বোত্তম দিন হলো সতেরো, উনিশ এবং একুশ তারিখ। মি’রাজের রাতে আমি যখনই কোনো ফেরেশতার দলের পাশ দিয়ে অতিক্রম করেছি, তখনই তারা বলেছে: হে মুহাম্মাদ! আপনি অবশ্যই হিজামা করাবেন!

1848 - ` الخال وارث `.
رواه القطيعي في ` الفوائد المنتقاة ` (4 / 2 / 2) من طريق شريك عن الليث عن
محمد بن المنكدر عن أبي هريرة مرفوعا.
قلت: ورجاله ثقات غير أن شريكا سيء الحفظ. لكن يشهد له حديث عائشة وغيرها
مرفوعا به. أخرجه الترمذي وغيره، وهو مخرج في ` الإرواء ` تحت الحديث (
1700) .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"মামা (মায়ের ভাই) উত্তরাধিকারী হবেন।"

1849 - ` خير نسائكم الودود الولود المواتية المواسية، إذا اتقين الله، وشر نسائكم
المتبرجات المتخيلات وهن المنافقات لا يدخل الجنة منهن إلا مثل الغراب الأعصم
`.
أخرجه البيهقي في ` السنن ` (7 / 82) من طريق أبي صالح عبد الله بن صالح
حدثني موسى بن علي بن رباح عن أبيه عن أبى أذينة الصدفي أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات على ضعف في عبد الله بن صالح لكنه قد توبع كما
يأتي. وأبو أذينة الصدفي مختلف في صحبته، فقال البغوي: ` لا أدري له صحبة
أم لا `. وقال ابن السكن: ` له صحبة `.
قلت: والمثبت مقدم على النافي ومن علم حجة على من لم يعلم. وعلي بن رباح
روى عن جمع من الصحابة وسمع منهم، مثل عمرو بن العاص ومعاوية بن أبي سفيان
وفضالة بن عبيد وغيرهم. ثم أخرج ابن السكن من طريق محمد بن بكار بن بلال عن
موسى بن علي بن رباح به. كما في ` الإصابة `.
قلت: وهذا متابعة قوية لعبد الله بن صالح من محمد بن بكار فإنه صدوق،
فالحديث صحيح، لاسيما وقد قال البيهقي عقبه: ` وروي بإسناد صحيح عن سليمان
ابن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا إلى قوله: إذا اتقين الله `.
ولطرفه الأول شواهد من حديث أنس وغيره مخرجة في ` آداب الزفاف ` (ص 16 و 19
) . وقوله: ` المتبرجات هن المنافقات `. له شاهد مرسل قوي وهو مخرج فيما
مضى تحت رقم (633) ، وروي موصولا عن ابن مسعود كما بينت هناك.
وطرفه
الأخير له شاهد صحيح من حديث عمرو بن العاص مرفوعا نحوه، وهو المخرج بعده.
الأعصم: هو أحمر المنقار والرجلين، كما في الحديث الآتي. وهو كناية عن قلة
من يدخل الجنة من النساء لأن هذا الوصف في الغربان قليل.

আবু উযাইনাহ আস-সাদাফী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন:

“তোমাদের নারীদের মধ্যে সর্বোত্তম হলো তারা, যারা অধিক প্রেমময়ী, অধিক সন্তানবতী, স্বামীর অনুগতা এবং সহানুভূতিশীলা—যদি তারা আল্লাহ তাআলাকে ভয় করে। আর তোমাদের নারীদের মধ্যে নিকৃষ্টতম হলো তারা, যারা নিজেদের সৌন্দর্য প্রদর্শনকারিণী (বেপর্দা) ও অহংকারিণী; আর এরাই হলো মুনাফিক (কপট)। তাদের মধ্য থেকে অতি নগণ্য সংখ্যক ছাড়া কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না, যেমন (অতি বিরল) লাল ঠোঁট ও লাল পা বিশিষ্ট কাক।”

1850 - ` لا يدخل الجنة من النساء إلا من كان منهن مثل هذا الغراب في الغربان `.
رواه أحمد (4 / 197 و 205) وأبو يعلى (349 / 1) والزيادة له عن حماد بن
سلمة عن أبي جعفر الخطمي عن عمارة بن خزيمة قال: بينا نحن مع عمرو بن العاص
في حج أو عمرة (فإذا نحن بامرأة عليها حبائر لها (¬1) وخواتيم، وقد بسطت
يدها على الهودج) ، فقال: بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا
الشعب إذ قال: انظروا! هل ترون شيئا؟ فقلنا نرى غربانا فيها غراب أعصم أحمر
المنقار والرجلين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ... فذكره. ورواه ابن
قتيبة في ` إصلاح الغلط ` (53 /

আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

উমারা ইবনে খুযায়মা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন, আমরা একবার আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে হজ্জ অথবা উমরার সফরে ছিলাম। এমন সময় আমরা এক মহিলাকে দেখলাম, যার পরিধানে ছিল সুন্দর পোশাক ও আংটি এবং সে তার হাত হাউদাজের (উট বা হাতির পিঠে স্থাপিত তাঁবু বিশেষ) উপর প্রসারিত করে রেখেছিল। তখন আমর ইবনুল আস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমরা একবার আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে এই গিরিপথে ছিলাম। তিনি বললেন: তাকিয়ে দেখো! তোমরা কি কিছু দেখতে পাচ্ছো? আমরা বললাম: আমরা কয়েকটি কাক দেখতে পাচ্ছি, যার মধ্যে একটি কাকের ঠোঁট ও পা লাল।

তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: “নারীদের মধ্যে শুধুমাত্র সেই নারীই জান্নাতে প্রবেশ করবে, যে কাকের ঝাঁকের মধ্যে এই (বিশেষ) কাকটির মতো (বিরল)।”

1851 - ` الخلافة في قريش والحكم في الأنصار والدعوة في الحبشة والهجرة في المسلمين
والمهاجرين بعد `.
¬_________
(¬1) حبائر، كذا الأصل بالحاء المهملة، وفي التاج: ` الجبارة بالكسر، والجبيرة: البارق وهو الدستمند كما سيأتي له في القاف جمع الجبائر ... `
وفيه أيضا: ` والبارق كهاجر، ضرب من الإسورة. وقال الجوهري: هو الدستبند فارسي معرب `. اهـ.
أخرجه أحمد (4 / 185) وابن أبي عاصم في ` السنة ` (ق 107 / 1 رقم

সামুরা ইবনে জুনদুব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

খিলাফত (নেতৃত্ব) হলো কুরাইশদের মধ্যে, শাসনভার (বা বিচারকার্য) হলো আনসারদের মধ্যে, দাওয়াত (ইসলামের প্রচার) হলো হাবশার (আবিসিনীয়দের) মধ্যে এবং হিজরত হলো মুসলমানদের মধ্যে ও পরবর্তীতে মুহাজিরদের মধ্যে।

1852 - ` الخلق كلهم يصلون على معلم الخير حتى نينان البحر `.
رواه ابن عدي (64 / 1) وعنه الجرجاني (ص 22) والديلمي (2 / 136) عن شاذ
ابن فياض حدثنا الحارث بن شبل عن أم النعمان عن عائشة مرفوعا. ذكره في
ترجمة الحارث هذا مع أحاديث أخرى، ثم قال: ` وهذه الأحاديث غير محفوظة `.
قلت: وشاذ بن فياض والحارث بن شبل ضعيفان.
لكن للحديث شاهد قوي من حديث أبي
أمامة مرفوعا وصححه الترمذي، فانظر ` تخريج الترغيب ` (1 / 60) والحديث
أخرجه البزار في ` مسنده ` (

আবু উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, সমস্ত সৃষ্টিজগত কল্যাণের শিক্ষকের জন্য সালাত (দোয়া) পাঠ করে, এমনকি সমুদ্রের মাছগুলোও।

1853 - ` الخمر أم الفواحش وأكبر الكبائر، من شربها وقع على أمه وخالته وعمته `.
رواه الطبراني (رقم 11372 و 11498) عن رشدين بن سعد عن أبي صخر عن عبد الكريم
أبي أمية عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس رفعه. ورواه في ` الأوسط `
(3285) عن ابن لهيعة عن عبد الكريم بن أبي أمية به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، عبد الكريم أبو أمية ورشدين بن سعد وابن لهيعة
ثلاثتهم ضعفاء وأعله الهيثمي بالأول منهم فقط، فقال (5 / 67) : ` رواه
الطبراني في ` الأوسط ` و ` الكبير ` وفيه عبد الكريم أبو أمية وهو ضعيف `.
ثم ذكر له الهيثمي شاهدا (5 / 68) من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا به وزاد
: ` ترك الصلاة ووقع ... `، وقال:
` رواه الطبراني، وعتاب بن عامر لم
أعرفه وابن لهيعة حديثه حسن وفيه ضعف `.
قلت: فالحديث حسن بمجموع الطريقين. والله أعلم.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "মদ হলো অশ্লীলতা বা মন্দ কাজের জননী এবং সবচেয়ে বড় মহাপাপসমূহের অন্তর্ভুক্ত। যে ব্যক্তি তা পান করে, সে তার মা, খালা ও ফুফুর সাথেও ব্যভিচারে লিপ্ত হতে পারে।"

1854 - ` الخمر أم الخبائث ومن شربها لم يقبل الله منه صلاة أربعين يوما، فإن مات
وهي في بطنه مات ميتة جاهلية `.
رواه الطبراني في ` الأوسط ` (3810) والواحدي في ` الوسيط ` (1 / 224)
والقضاعي الجملة الأولى منه (6 / 2) عن الحكم بن عبد الرحمن بن أبي نعيم عن
الوليد بن عبادة قال: سمعت عبد الله بن عمرو يقول: فذكره مرفوعا. وكتب
بعض المحدثين على هامش ` القضاعي `، وأظنه ابن المحب المقدسي: ` حسن `.
وهو كما قال. وقال الهيثمي في ` مجمع الزوائد ` (5 / 72) : ` رواه
الطبراني في ` الأوسط ` عن شيخه شباب بن صالح ولم أعرفه وبقية رجاله ثقات
وفي بعضهم كلام لا يضر `. يشير إلى الحكم بن عبد الرحمن.

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: মদ (নেশা সৃষ্টিকারী দ্রব্য) হলো সকল প্রকার মন্দ কাজের জননী (উৎস)। যে ব্যক্তি তা পান করে, আল্লাহ তাআলা তার চল্লিশ দিনের সালাত কবুল করেন না। যদি সে এমন অবস্থায় মারা যায় যে মদ তার পেটের ভেতরে রয়েছে, তবে সে জাহিলিয়াতের মৃত্যু বরণ করবে।

1855 - ` دعوا الناس فليصب بعضهم من بعض، فإذا استنصح رجل أخاه فلينصح له `.
أخرجه أحمد (4 / 259) عن أبي عوانة عن عطاء بن السائب عن حكيم بن أبي يزيد
عن أبيه عمن سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، حكيم بن أبي يزيد مجهول لم يوثقه غير ابن حبان ولم
يذكروا له راويا غير عطاء. وعطاء بن السائب ثقة ولكنه كان اختلط، وقد
اضطرب في إسناده اضطرابا
شديدا. فرواه هكذا. وقال مرة: عن أبيه مرفوعا، لم
يقل: ` عمن سمع النبي صلى الله عليه وسلم `. أخرجه ابن أبي شيبة في ` مسنده `
(2 / 1 /

হাকিম ইবনে আবি ইয়াযীদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পিতা থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

তোমরা লোকদেরকে (তাদের নিজেদের মতো) থাকতে দাও, যাতে তারা একে অপরের থেকে কিছু লাভ করতে পারে (বা উপকৃত হতে পারে)। আর যখন কোনো ব্যক্তি তার ভাইয়ের কাছে আন্তরিক পরামর্শ বা উপদেশ চায়, তখন সে যেন তাকে অবশ্যই উপদেশ দেয়।

1856 - ` كتبت نبيا وآدم بين الروح والجسد `.
أخرجه أحمد في ` المسند ` (5 / 59) وفي ` السنة ` (ص 111) : حدثنا عبد
الرحمن بن مهدي حدثنا منصور بن سعد عن بديل عن عبد الله بن شقيق عن ميسرة
الفجر قال: ` قلت: يا رسول الله متى كتبت نبيا؟ قال: وآدم ... `. أخرجه
ابن أبي عاصم في ` السنة ` (رقم 410 بتحقيقي) وأبو نعيم في ` الحلية ` (9 /
53) من طريق أخرى عن ابن مهدي به إلا أنه وقع في ` الحلية `: ` كنت `.
والأرجح رواية أحمد وابن أبي عاصم. وتابعه إبراهيم بن طهمان عن بديل عن
ميسرة بلفظ ` الحلية `. أخرجه البخاري في ` التاريخ ` (4 / 1 / 374) وابن
سعد (7 / 60) . وتابعه خالد الحذاء عن عبد الله بن شقيق عن رجل قال: ` قلت
... ` الحديث. أخرجه ابن أبي عاصم (411) : حدثنا هدبة بن خالد حدثنا حماد بن
سلمة عن خالد به. وأخرجه ابن سعد (1 / 148 و 7 / 59) : أخبرنا عفان بن مسلم
وعمرو بن عاصم الكلابي قالا: أخبرنا حماد بن سلمة به. إلا أنهما سميا الرجل
` ابن أبي الجدعاء `، والأول أقرب إلى الصواب، فقد قال ابن سعد أيضا:
أخبرنا إسماعيل بن إبراهيم بن علية عن خالد الحذاء به مثل رواية هدبة. فاتفق
ابن علية مع حماد بن سلمة في رواية هدبة عنه على عدم تسمية الرجل، فهو المحفوظ
عن خالد الحذاء، ويفسر الرجل المبهم برواية بديل المبينة أنه ميسرة الفجر،
وإسناده صحيح.
ثم أخرجه ابن سعد من مرسل مطرف بن عبد الله بن الشخير، وسنده
حسن، ومن مرسل عامر وهو الشعبي، وإسناده ضعيف. وله شاهد موصول من حديث
أبي هريرة مرفوعا نحوه. أخرجه أبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (2 / 226) .
وآخر من حديث العرباض بن سارية، مخرج في الكتاب الآخر (2085) .

মায়সারা আল-ফাজর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি জিজ্ঞেস করলাম, "ইয়া রাসূলাল্লাহ (ﷺ)! আপনি কখন নবী হিসেবে নির্ধারিত হয়েছিলেন?" তিনি (ﷺ) বললেন: "আমি তখনই নবী হিসেবে লিপিবদ্ধ (নির্ধারিত) ছিলাম, যখন আদম (আঃ) রূহ ও দেহের মাঝে ছিলেন।"

1857 - ` دحية الكلبي يشبه جبرائيل وعروة بن مسعود الثقفي يشبه عيسى بن مريم وعبد
العزى يشبه الدجال `.
رواه ابن سعد (4 / 250) بسند صحيح عن عامر الشعبي قال: شبه رسول الله
صلى الله عليه وسلم ثلاثة نفر من أمية فقال: فذكره.
قلت: والحديث صحيح له شواهد موصولة تقدم ذكر بعضها فيما يتعلق بالفقرتين
الأوليين عند الحديث (1111) . وأما الفقرة الأخيرة، فيشهد لها حديث ابن عمر
مرفوعا: ` بينما أنا نائم رأيتني أطوف بالكعبة، فإذا رجل آدم سبط الشعر، بين
رجلين ينطف رأسه ماء أو يهراق رأسه ماء، قلت: من هذا؟ قالوا: هذا ابن مريم
، ثم ذهبت ألتفت، فإذا رجل أحمر جسيم جعد الرأس، أعور العين كأن عينه عنبة
طافية، قلت: من هذا؟ قالوا: الدجال، أقرب الناس به شبها ابن قطن `. أخرجه
البخاري (2 / 369 و 4 / 358) ومسلم (1 / 108) وأحمد (2 / 22 و 122 و 144
و154) زاد البخاري في رواية: ` وابن قطن رجل من بني المصطلق من خزاعة `.
وهي عند أحمد في رواية. لكنه جعله من قول ابن شهاب. وهو رواية للبخاري،
وزاد: ` مات في الجاهلية `.
وابن قطن هذا اسمه عبد العزى كما نقله الحافظ
عن الدمياطي. ولم يذكر سنده في ذلك من الرواية. وهذا الحديث المرسل شاهد
قوي لذلك.

আমের আশ-শা’বী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (শারীরিক গঠনের দিক থেকে) উমাইয়া গোত্রের তিনজন ব্যক্তির সাদৃশ্য বর্ণনা করে বলেছেন:

“দিহিয়াতুল কালবী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) দেখতে জিবরাঈল (আঃ)-এর মতো, উরওয়াহ ইবনে মাসঊদ আস-সাকাফী দেখতে ঈসা ইবনে মারইয়াম (আঃ)-এর মতো এবং আব্দুল উযযা দেখতে দাজ্জালের মতো।”

1858 - ` دفن في الطينة التي خلق منها `.
رواه أبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (2 / 304) والخطيب في ` الموضح ` (2 /
104) عن عبد الله بن عيسى حدثنا يحيى البكاء عن ابن عمر أن حبشيا دفن
بالمدينة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، يحيى البكاء وهو ابن مسلم البصري ضعيف. ومثله عبد
الله بن عيسى وهو الخراز البصري، وبه وحده أعله الهيثمي (3 / 42) بعد أن
عزاه للطبراني في ` الكبير `. وله شاهد من حديث عبد الله بن جعفر بن نجيح
حدثنا أبي حدثنا أنيس بن أبي يحيى عن أبيه عن أبي سعيد: أن النبي صلى الله
عليه وسلم مر بالمدينة فرأى جماعة يحفرون قبرا، فسأل عنه، فقالوا: حبشيا قدم
فمات، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ` لا إله إلا الله سيق من أرضه وسمائه
إلى التربة التي خلق منها `. أخرجه البزار (رقم -

আবু সাঈদ খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত।

একবার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তিনি একদল লোককে একটি কবর খনন করতে দেখে জিজ্ঞেস করলেন। তারা উত্তরে বললো, এটি একজন হাবশি (আবিসিনীয়) ব্যক্তির জন্য, যিনি এখানে এসেছিলেন এবং মারা গেছেন।

তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: “লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ (আল্লাহ ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই)! তাকে তার ভূমি ও আকাশ থেকে টেনে আনা হয়েছে সেই মাটির দিকে, যা থেকে তাকে সৃষ্টি করা হয়েছিল।”

(অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: "তাকে সেই কাদামাটির মধ্যে দাফন করা হয়েছে যা থেকে তাকে সৃষ্টি করা হয়েছিল।")

1859 - ` دخلت الجنة فاستقبلتني جارية شابة، فقلت: لمن أنت؟ قالت: أنا لزيد بن
حارثة `.
رواه ابن عساكر (6 / 399 / 2) من طريقين عن زيد بن الحباب حدثني حسين بن واقد
عن عبد الله بن بريدة عن أبيه مرفوعا.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط مسلم. والحديث عزاه في ` الجامع ` للروياني
والضياء في ` المختارة ` عن بريدة.

বুরায়দা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, [রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন]: "আমি জান্নাতে প্রবেশ করলাম। তখন একজন যুবতী (জান্নাতী সেবিকা) আমাকে অভ্যর্থনা জানাল। আমি তাকে জিজ্ঞাসা করলাম, ’তুমি কার (জন্য)?’ সে বলল, ’আমি যায়েদ ইবনে হারিসার (জন্য)।’"

1860 - ` دع داعي اللبن `.
أخرجه الدارمي (2 / 88) وابن حبان (1999) والحاكم (3 / 237) وأحمد
وابنه في ` زوائد المسند ` (4 / 76 و 322 و 339) والطبراني في ` المعجم
الكبير ` (

জাবির ইবনু আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

দুধের উদ্রেককারীকে (স্তনে) থাকতে দাও।

1861 - ` دم عفراء أحب إلى الله من دم سوداوين `.
رواه الحاكم (4 / 227) وأحمد (2 / 417) وابن عساكر (6 / 97 / 1) عن أبي
ثفال عن رباح بن عبد الرحمن عن أبي هريرة مرفوعا.
قلت: سكت عنه الحاكم والذهبي، وفيه ضعف، رباح بن عبد الرحمن وأبو ثفال،
واسمه ثمامة بن وائل فيهما جهالة، وقال الحافظ في كل منهما: ` مقبول `.
وقال الهيثمي في ` المجمع ` (4 / 18) : ` رواه أحمد وفيه أبو ثفال، قال
البخاري: فيه نظر `. ثم ذكر له شاهدا من حديث كبيرة بنت سفيان مرفوعا نحوه.
رواه الطبراني في ` الكبير `، وفيه محمد بن سليمان بن مسمول، وهو ضعيف.
قلت: وهو مختلف فيه، وقد وثقه ابن حبان وابن شاهين، فمثله يستشهد به إن
شاء الله تعالى، فالحديث به حسن، والله أعلم. ويشهد له أيضا ما عند
الطبراني (رقم - 11201) من طريق حمزة النصيبي عن عمرو بن دينار عن ابن عباس
قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` استوصوا بالمعزى خيرا.... وإن دم
الشاة البيضاء أعظم عند الله من دم السوداوين `. لكن النصيبي هذا قال الحافظ:
` متروك متهم بالوضع `. فلا يستشهد به، وفيما تقدم كفاية.
(عفراء) من العفرة: بياض ليس بالناصع.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "হালকা সাদা রঙের (বা ফ্যাকাশে সাদা) পশুর রক্ত আল্লাহর নিকট দুটি কালো পশুর রক্তের চেয়েও অধিক প্রিয়।"

1862 - ` دونك فانتصري `.
أخرجه البخاري في ` الأدب المفرد ` (558) وابن ماجة (1 /

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

"তুমি তাকে নাও এবং প্রতিশোধ গ্রহণ করো (বা তোমার অধিকার আদায় করে নাও)।"

1863 - ` الدجال عينه خضراء كالزجاجة، ونعوذ بالله من عذاب القبر `.
رواه أحمد (5 / 123 و 124) وأبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (1 / 247 و

দাজ্জালের চোখ কাঁচের মতো সবুজ হবে। আর আমরা আল্লাহর কাছে কবরের আযাব থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করি।

1864 - ` ذيل المرأة شبر. قلت: إذن تخرج قدماها؟ قال: فذراع، لا يزدن عليه `.
أخرجه الدارمي (2 / 279) والبيهقي (2 / 233) وأحمد (6 / 295 و 309)
وأبو يعلى (ق 319 / 1) عن محمد بن إسحاق عن نافع عن صفية بنت أبي عبيد
عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم به. وهذا إسناد رجاله ثقات لولا
عنعنة ابن إسحاق لكنه قد توبع، فقال مالك في ` الموطأ ` (3 / 105) : عن أبي
بكر بن نافع عن أبيه نافع مولى ابن عمر به. ومن طريق مالك أخرجه أبو داود (2
/ 184) وابن حبان (1451) . وأبو بكر بن نافع ثقة من رجال مسلم فالإسناد
صحيح على شرطه، وتابعهما أيوب بن موسى، وهو ابن عمرو بن سعيد بن العاص عن
نافع به. أخرجه النسائي (2 /

উম্মে সালামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

(রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন,) “নারীর কাপড়ের ঝুল হবে এক বিঘত (এক ‘শিবার’)। (উম্মে সালামাহ) বলেন, আমি বললাম, তাহলে তো তার পায়ের পাতা বেরিয়ে যাবে? তিনি বললেন, “তাহলে এক হাত (এক ‘যিরা‘), এর বেশি যেন না বাড়ে।”

1865 - ` الذهب والحرير حلال لإناث أمتي، حرام على ذكورها `.
رواه سمويه في ` الفوائد ` (35 / 1) : حدثنا سعيد بن سليمان حدثنا عباد حدثنا
سعيد بن أبي عروبة حدثني ثابت عن زيد بن ثابت بن زيد بن أرقم قال: حدثتني عمتي
أنيسة بنت زيد بن أرقم عن أبيها زيد بن أرقم مرفوعا. ومن هذا الوجه أخرجه
الطحاوي في ` شرح المعاني ` (2 / 245) والطبراني في ` الكبير ` (5125)
والعقيلي في ` الضعفاء ` (ص 62) وقال: ` وهذا يروى بغير هذا الإسناد
بأسانيد صالحة `.
قلت: ورجاله ثقات غير أنيسة بنت زيد بن أرقم، فلم أعرفها. وثابت بن زيد بن
ثابت، روى العقيلي عن عبد الله بن أحمد قال: ` سألت أبي عنه؟ فقال: روى عنه
ابن أبي عروبة، وحدثنا عنه معتمر، له أحاديث مناكير، قلت: تحدث عنه؟ قال
: نعم، قلت: أهو ضعيف؟ قال: أنا أحدث عنه `. وقال ابن حبان: ` الغالب
على حديثه الوهم لا يحتج به إذا انفرد `.
وبه أعله الهيثمي في ` مجمع الزوائد
` (5 / 143) . والحديث صحيح لأن له شواهد يتقوى بها كما أشار إلى ذلك
العقيلي في كلامه السابق، وقد خرجتها في ` إرواء الغليل ` (277) و ` غاية
المرام في تخريج الحلال والحرام ` (78) . وهو من حيث دلالته ليس على عمومه
بل قد دخله التخصيص في بعض أجزائه، فالذهب بالنسبة للنساء حلال إلا أواني
الذهب كالفضة، فهن يشتركن مع الرجال في التحريم اتفاقا وكذلك الذهب المحلق
على الراجح عندنا، عملا بالأدلة الخاصة المحرمة، ودعوى أنها منسوخة مما لا
ينهض عليه دليل كما هو مبين في كتابي ` آداب الزفاف في السنة المطهرة ` ومن
نقل عني خلاف هذا فقد افترى. وكذلك الذهب والحرير محرم على الرجال، إلا
لحاجة لحديث عرفجة بن سعد الذي اتخذ أنفا من ذهب بأمر النبي صلى الله عليه وسلم
وحديث عبد الرحمن بن عوف الذي اتخذ قميصا من حرير بترخيص النبي صلى الله عليه
وسلم له بذلك.

যায়িদ ইবনে আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

সোনার অলঙ্কার ও রেশমী বস্ত্র আমার উম্মতের নারীদের জন্য হালাল (বৈধ) করা হয়েছে, আর তা তাদের পুরুষদের জন্য হারাম (অবৈধ) করা হয়েছে।

1866 - ` رباط يوم في سبيل الله أفضل من قيام رجل وصيامه في أهله شهرا `.
رواه أحمد أبو حزم بن يعقوب الحنبلي في ` الفروسية ` (1 / 8 / 1) : حدثني
إبراهيم (يعني ابن عبد الله بن الجنيد الحنبلي) قال حدثنا هشام بن عمار
الدمشقي قال: حدثنا محمد بن شعيب بن شابور قال: حدثني سعيد بن خالد أنه
سمع أنس بن مالك يقول: فذكره مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، سعيد بن خالد وهو ابن أبي الطويل قال الحافظ:
` منكر الحديث `.
قلت: وبقية رجاله ثقات على ضعف في هشام بن عمار. وقد خالفه عيسى بن يونس
الرملي فقال: حدثنا محمد بن شعيب بن شابور بلفظ: ` حرس ليلة في سبيل الله
أفضل من صيام رجل وقيامه في أهله ألف سنة، السنة ثلاثمائة وستون يوما،
واليوم كألف سنة `. أخرجه ابن ماجة (2 / 176) . ولكنه باللفظ الأول محفوظ
له شواهد، منها عن عبد الله بن عمرو مرفوعا به. أخرجه أحمد (2 / 177) عن
ابن لهيعة: حدثنا يزيد بن أبي حبيب عن سويد بن قيس عنه. وهذا إسناد لا بأس
به في الشواهد، رجاله ثقات إلا أن ابن لهيعة سيء الحفظ. ومنها عن سلمان
مرفوعا به. أخرجه أحمد (5 / 440) عن محمد بن إسحاق عن جميل بن أبي ميمونة عن
(ابن) أبي زكريا الخزاعي عنه، ثم أخرجه (5 / 441) من طريق ابن ثابت بن
ثوبان حدثني حسان بن عطية عن عبد الله بن أبي زكريا عن رجل من سلمان. وفي
الطريق الأولى عنعنة ابن إسحاق. وجميل بن أبي ميمونة ترجمه ابن أبي حاتم (1
/ 1 / 519) برواية الليث بن سعد أيضا عنه، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
والطريق الأخرى حسنة لولا الرجل الذي لم يسم ولعله شرحبيل بن السمط، فقد
أخرجه مسلم (6 / 51) والطبراني في ` الكبير ` (6178) من طريقين عنه عن
سلمان به. وأخرجه الطبراني (6064 و 6077 و 6134) من طرق أخرى عن سلمان به.

আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

আল্লাহর পথে একদিনের জন্য সীমান্ত পাহারা দেওয়া (রিবাত) কোনো ব্যক্তির তার পরিবারের মধ্যে এক মাস ধরে নফল রোজা রাখা ও নামাজ আদায় করার চেয়েও উত্তম।