1987 - ` عليهم ما حملوا، وعليكم ما حملتم `.
أخرجه البخاري في ` التاريخ ` (1 / 1 / 42) عن محمد بن أبي إسرائيل سمع عبد
الملك بن أبي بشير عن علقمة بن وائل عن أبيه أنه قال للنبي صلى الله عليه
وسلم: ` إن كان علينا أمراء يعملون بغير طاعة الله؟ فقال: ` فذكره، ثم رواه
من طريق شعبة عن سماك عن علقمة بن وائل عن أبيه قال سلمة بن يزيد الجعفي للنبي
صلى الله عليه وسلم نحوه. ومن طريق إسرائيل قال: حدثنا سماك عن علقمة قال
يزيد للنبي صلى الله عليه وسلم.
قلت: الرواية الأولى معلولة بمحمد بن أبي إسرائيل، وفي ترجمته ساق البخاري
الحديث ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وكذلك صنع ابن أبي حاتم في كتابه (3
/ 2 / 209) لم يذكر فيه ذلك، فهو في عداد المجهولين. والرواية الثانية
إسنادها صحيح، رجالها كلهم ثقات رجال مسلم، وهي أصح من الرواية الثالثة لأن
شعبة أحفظ من إسرائيل لاسيما في الرواية عن سماك. والحديث عزاه السيوطي
للطبراني في ` الكبير ` عن يزيد بن سلمة الجعفي، وقال المناوي: ` قال
الهيثمي: فيه عبيد بن عبيدة لم أعرفه وبقية رجاله ثقات `. وأقره المناوي.
وأقول: إسناده عند البخاري ليس من طرقه وهذا من فضائل تتبع الطرق والأسانيد
، فالحمد لله على توفيقه. ثم وقفت على إسناده في ` الكبير `، فرأيته أخرجه (
6322) من طريق عبيد بن عبيدة حدثنا المعتمر بن سليمان عن أبيه عن زائدة عن
سماك به مثل رواية شعبة. فازدادت روايته بهذه المتابعة قوة على قوة.

ওয়ায়েল ইবনু হুজর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন: “যদি আমাদের উপর এমন শাসক থাকে যারা আল্লাহর আনুগত্য ব্যতীত অন্যভাবে কাজ করে (অর্থাৎ অবাধ্য কাজ করে)?”

তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: “তাদের উপর তাদের কাজের ভার বর্তাবে এবং তোমাদের উপর তোমাদের কাজের ভার বর্তাবে।”

***

*(দ্রষ্টব্য: এই হাদীসটি অন্য সূত্রে সালামা ইবনু ইয়াযীদ আল-জু’ফী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকেও অনুরূপভাবে বর্ণিত হয়েছে।)*

1988 - ` غشيتكم الفتن كقطع الليل المظلم، أنجى الناس فيه رجل صاحب شاهقة يأكل من رسل
غنمه، أو رجل آخذ بعنان فرسه من وراء الدرب يأكل من سيفه `.
أخرجه الحاكم (4 / 514) عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن نافع بن سرجس عن
أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: فذكره، وقال: ` صحيح
الإسناد `. ووافقه الذهبي.
قلت: وهو كما قالا، ورجاله ثقات رجال مسلم غير نافع هذا، قال ابن أبي حاتم
(4 / 1 / 453) عن أبيه: ` لا أعلم إلا خيرا `.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

"তোমাদেরকে ফিতনা এমনভাবে আচ্ছন্ন করে ফেলবে, যেমন রাতের আঁধার খণ্ডগুলো (বা গভীর অন্ধকার)। তাতে সবচেয়ে নাজাতপ্রাপ্ত (নিরাপদ) ব্যক্তি হবে সে, যে কোনো উঁচু পর্বতের চূড়ার অধিকারী হবে এবং তার ছাগল-ভেড়ার দুধ বা উৎপাদিত বস্তু থেকে আহার করবে। অথবা সে ব্যক্তি যে জনপদের পথ থেকে দূরে তার ঘোড়ার লাগাম ধরে রাখবে এবং তার তরবারি থেকে আহার করবে।"

1989 - ` غير الدجال أخوف على أمتي من الدجال، الأئمة المضلون `.
أخرجه أحمد (5 / 145) عن ابن لهيعة عن ابن هبيرة عن أبي تميم الجيشاني قال:
سمعت أبا ذر يقول: ` كنت مخاصرا للنبي صلى الله عليه وسلم يوما إلى منزله
، فسمعته يقول: ` فذكره.
قلت: ورجاله ثقات غير ابن لهيعة، فإنه سيء الحفظ. وأما قول المناوي:
` رواه مسلم في آخر ` الصحيح ` بلفظ: ` غير الدجال أخوفني عليكم ` ثم ذكر
حديثا طويلا `. فإنما يعني حديث النواس بن سمعان المتقدم برقم (482) وليس
فيه ` الأئمة المضلون `.
لكن هذه الزيادة قد ثبتت من حديث أبي الدرداء كما
تقدم برقم (1582) ، فالحديث بمجموع ذلك صحيح.

আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

দাজ্জাল ছাড়াও আমার উম্মতের জন্য দাজ্জালের চেয়েও অধিক ভীতিকর হলো পথভ্রষ্টকারী ইমামগণ।

1990 - ` الغزو غزوان، فأما من ابتغى وجه الله وأطاع الإمام وأنفق الكريمة واجتنب
الفساد، فإن نومه وتنبهه أجر كله، وأما من غزا فخرا ورياء وسمعة وعصى
الإمام وأفسد في الأرض، فإنه لا يرجع بكفاف `.
رواه أبو داود (رقم (2515) والنسائي في ` السير ` من ` الكبرى ` (2 / 52 /
1) وعبد بن حميد في ` المنتخب ` (15 / 2) وابن عدي (44 / 2) عن بقية عن
بحير عن خالد بن معدان عن أبي بحرية عن معاذ بن جبل مرفوعا. وهكذا رواه
الهيثم بن كليب في ` مسنده ` (171 / 1) وصرح عنده بقية بالتحديث، وكذلك
صرح به في رواية أبي العباس الأصم في ` حديثه ` (ج 3 رقم 97) وابن عساكر (8
/ 512 / 1) ورواه أبو القاسم إسماعيل الحلبي في ` حديثه ` (113 / 2) عن
عثمان بن عطاء عن أبيه عن معاذ بن جبل مرفوعا به.
قلت: والسند الأول حسن رجاله ثقات وقد صرح بقية بالتحديث في رواية الأكثرين
. وأبو بحرية اسمه عبد الله بن قيس الكندي وهو ثقة مخضرم.

মু’আয ইবনে জাবাল (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: জিহাদ (বা যুদ্ধ) দুই প্রকার।

প্রথমত, যারা আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে যুদ্ধ করে, ইমামের (নেতার) আনুগত্য করে, উত্তম সম্পদ ব্যয় করে এবং ফাসাদ (বিপর্যয় ও অন্যায়) থেকে দূরে থাকে, তাদের ঘুম এবং জাগ্রত থাকা—সবকিছুতেই রয়েছে সাওয়াব।

আর দ্বিতীয়ত, যে ব্যক্তি অহংকার, লোক দেখানো ও সুখ্যাতির জন্য যুদ্ধ করে, ইমামের (নেতার) অবাধ্য হয় এবং পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করে, সে কোনো প্রতিদান ছাড়াই ফিরে আসে (অর্থাৎ তার কোনো সাওয়াব হয় না)।

1991 - ` الغسل صاع، والوضوء مد `.
رواه الطبراني في ` الأوسط ` (3611) وابن عدي (69 / 2) عن حكيم بن نافع
الرمي عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر مرفوعا، وقال: ` هذا الحديث
بهذا الإسناد غير محفوظ عن موسى بن عقبة `. وقال الطبراني: ` لم يروه عن
موسى إلا حكيم `.
قلت: وهو ضعيف، قال ابن عدي: ` هو ممن يكتب حديثه `. وقال أبو حاتم:
` ضعيف الحديث، منكر الحديث `. وقال الساجي: ` عنده مناكير `. وأما ابن
معين فقال: ` ليس به بأس `. وقال مرة: ` ثقة `.
قلت: فهو على كل حال ليس شديد الضعف، فمثله يتقوى حديثه بالمتابعات والشواهد
وقد وجدت له شواهد كثيرة عن جمع من الصحابة:
الأول: عن أنس بن مالك مرفوعا بلفظ: ` يكفي من الوضوء المد، ويكفي من الغسل
الصاع `. أخرجه أبو عوانة في ` صحيحه ` (1 / 233) عن معاوية بن هشام حدثنا
سفيان عن عبد الله بن جبر قال: سمعت أنسا به. وهذا إسناد جيد وهو على شرط
مسلم.
الثاني: عن جابر مرفوعا. ` يجزي من الوضوء المد، ومن الجنابة صاع `. أخرجه
البيهقي (1 / 195) عن حصين ويزيد بن أبي زياد وأحمد (3 / 370) عن يزيد
وحده - كلاهما عن سالم بن أبي الجعد عنه. وإسناد البيهقي صحيح.
الثالث: عن علي مرفوعا نحوه. أخرجه ابن ماجة (270) عن حبان بن علي عن يزيد
ابن أبي زياد عن عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب عن أبيه عن جده.
وهذا
سند ضعيف.
الرابع: عن ابن عباس مرفوعا نحوه. أخرجه الطبراني في ` الأوسط ` بسند ضعيف.

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

গোসলের জন্য এক সা’ এবং ওযুর জন্য এক মুদ্দ (পরিমাণ পানি যথেষ্ট)।

1992 - ` الغيبة أن تذكر من المرء ما يكره أن يسمع `.
أخرجه مالك في ` الموطأ ` (3 /

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: গীবত হচ্ছে এই যে, তুমি কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে এমন কিছু উল্লেখ করো, যা সে শুনতে অপছন্দ করে।

1993 - ` إن هذا السفر جهد وثقل، فإذا أوتر أحدكم فليركع ركعتين، فإن استيقظ وإلا
كانتا له `.
أخرجه الدارمي (1 / 374) وابن خزيمة في ` صحيحه ` (2 / 159 / 1103) وابن
حبان (683) من طرق عن ابن وهب حدثني معاوية بن صالح عن شريح بن عبيد عن عبد
الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن ثوبان قال: ` كنا مع رسول الله صلى
الله عليه وسلم في سفر فقال: ` فذكره، وليس عند الدارمي هذه الجملة المصرحة
بأنه صلى الله عليه وسلم قال الحديث في السفر، ولذلك عقب على الحديث بقوله:
` ويقال: ` هذا السفر ` وأنا أقول: السهر `! وبناء عليه وقع الحديث عنده
بلفظ: ` هذا السهر `. ويرده أمران:
الأول: ما ذكرته من مناسبة ورود الحديث في السفر.
والآخر: أن ابن وهب قد تابعه عبد الله بن صالح حدثنا معاوية بن صالح به
مناسبة ولفظا. أخرجه الدارقطني (ص 177) والطبراني في ` الكبير ` (1410)
. وعبد الله بن صالح من شيوخ البخاري، فهو حجة عند المتابعة. فدل ذلك كله
على أن المحفوظ في الحديث ` السفر ` وليس ` السهر ` كما قال الدارمي.
والحديث استدل به الإمام ابن خزيمة على ` أن الصلاة بعد الوتر مباح لجميع من
يريد الصلاة بعده، وأن الركعتين اللتين كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليهما
بعد الوتر لم يكونا خاصة للنبي صلى الله عليه وسلم دون أمته، إذا النبي صلى
الله عليه وسلم قد أمرنا بالركعتبن بعد الوتر أمر ندب وفضيلة، لا أمر إيجاب
وفريضة `. وهذه فائدة هامة، استفدناها من هذا الحديث، وقد كنا من قبل
مترددين في التوفيق بين صلاته صلى الله عليه وسلم الركعتين وبين قوله:
` اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا `، وقلنا في التعليق على ` صفة الصلاة ` (ص

ছাওবান (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে এক সফরে ছিলাম। তখন তিনি বললেন: "নিঃসন্দেহে এই সফর (ভ্রমণ) কষ্টকর ও ভারী। সুতরাং তোমাদের কেউ যখন বিতর পড়ে ফেলে, তখন সে যেন (উঠে) দুই রাকাত সালাত আদায় করে নেয়। যদি সে (রাতে আবার) জাগ্রত হয়, তবে তো ভালো; নতুবা এই দুই রাকাত তার জন্য (পর্যাপ্ত) হয়ে গেল।"

1994 - ` لا يحافظ على صلاة الضحى إلا أواب، وهي صلاة الأوابين `.
أخرجه ابن خزيمة في ` صحيحه ` (1224) والحاكم (1 / 314) عن إسماعيل بن عبد
الله بن زرارة الرقي حدثنا خالد بن عبد الله حدثني محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن
أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره. وقال الحاكم
: ` صحيح على شرط مسلم `! ووافقه الذهبي.
قلت: وذلك من أوهامهما، فإن محمد بن عمرو إنما أخرج له مسلم متابعة. وابن
زرارة لم يخرج له مسلم أصلا! وهو صدوق تكلم فيه الأزدي بغير حجة كما في `
التقريب `، فالسند حسن، وقد أعله ابن خزيمة بقوله عقبه: ` لم يتابع هذا
الشيخ إسماعيل بن عبد الله على إيصال هذا الخبر، رواه الدراوردي عن محمد بن
عمرو عن أبي سلمة مرسلا. ورواه حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة
قوله `.
قلت: لم يتفرد ابن زرارة بوصله، فقد تابعه: أولا: محمد بن دينار حدثنا محمد
ابن عمرو به. أخرجه ابن عدي (ق 301 / 1) وقال: ` محمد بن دينار الطاحي حسن
الحديث، وعامة حديثه ينفرد به `. وقال الحافظ في ` التقريب `: ` صدوق سيء
الحفظ `.
ثانيا: عاصم بن بكار الليثي عن محمد بن عمرو به.
أخرجه ابن شاهين في
` الترغيب ` (ق 282 / 1) من طريق الفضل بن الفضل أبي عبيدة حدثنا عاصم به.
لكني لم أعرف عاصما هذا. والفضل لين الحديث.
ثالثا: عمرو بن حمران عن محمد بن عمرو به. أخرجه الطبراني في ` الأوسط ` (
رقم - 4322) : حدثنا علي بن سعيد الرازي حدثنا نوح بن أنس الرازي حدثنا عمرو
ابن حمران، وقال: ` لم يروه عن محمد إلا عمرو `. كذا قال وهو مردود بما
سبق، ومن الطرائف أن يستدرك بكلامه هذا وروايته على ابن خزيمة، وبرواية
هذا على الطبراني! تصديقا للقول السائر: كم ترك الأول للآخر!
قلت: وهذا إسناد حسن، رجاله موثقون، وأما قول الهيثمي فى ` مجمع الزوائد `
(2 / 239) : ` رواه الطبراني في ` الأوسط ` وفيه محمد بن عمرو، وفيه كلام
وفيه من لم أعرفه `. فهو يشير بطرفه الآخر من كلامه إلا عمرو بن حمران
والراوي عنه نوح، أو أحدهما، وقد عرفتهما بالصدق: أما عمرو بن حمران فهو
بصري سكن الري، وروى عنه جمع من الثقات سماهم ابن أبي حاتم في ترجمته (3 / 1
/ 227) ، وقال عن أبيه: ` صالح الحديث `. وأما نوح بن أنس فهو المقريء.
قال ابن أبي حاتم (4 / 1 / 486) :
` روى عنه أبي والفضل بن شاذان. سئل أبي
عنه؟ فقال: صدوق `. وأما علي بن سعيد فهو حافظ معروف مترجم في ` الميزان `
و` اللسان ` وغيرهما وفيه كلام يسير لا ينزل به حديثه عن مرتبة الحسن.
وجملة القول أن حديث ابن زرارة الموصول يتقوى بهاتين المتابعتين، لاسيما
الأخيرة منهما، فيندفع بذلك شبهة أن يكون أخطأ في وصله ولولا أن محمد بن عمرو
في حفظه بعض الضعف لحكمت على الحديث بالصحة، ولعله هو نفسه كان يوصله تارة،
ويرسله أخرى، فكل حدث بما سمع منه، والحكم للزيادة، لاسيما والجملة
الأخيرة منه - وإن كانت لم ترد في هاتين المتابعتين - فإن لها شاهدا من حديث
زيد بن أرقم سبق تخريجه برقم (1164) ولها طريق أخرى عن أبي هريرة خرجتها في
` صحيح أبي داود ` (1286)

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “সালাতুদ-দুহা (চাশতের নামাজ) কেবল সেই ব্যক্তিই নিয়মিত আদায় করে থাকে, যে হলো ‘আওওয়াব’ (আল্লাহর দিকে প্রত্যাবর্তনকারী)। আর এটিই হলো আওওয়াবীনদের সালাত।”

1995 - ` فاطمة بضعة مني، يقبضني ما يقبضها ويبسطني ما يبسطها، وإن الأنساب يوم
القيامة تنقطع غير نسبي وسببي وصهري `.
أخرجه أحمد (4 / 323) ومن طريقه الحاكم (3 / 158) من طريق عبد الله بن
جعفر حدثتنا أم بكر بنت المسور بن مخرمة عن عبيد الله بن أبي رافع عن المسور:
` أنه بعث إليه حسن بن حسين يخطب ابنته، فقال له: قل له: فيلقاني في العتمة
، قال: فلقيه، فحمد الله المسور، وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد، أيم
الله، ما من نسب ولا سبب ولا صهر إلي من نسبكم وصهركم، ولكن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال (فذكره) ، وعندك ابنتها ولو زوجتك لقبضها ذلك،
فانطلق عاذرا له `. وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد ` ووافقه الذهبي! وهذا
عجب منه، فإن أم بكر هذه لا تعرف، بشهادة الذهبي نفسه، فإنه أوردها في فصل `
النسوة المجهولات `، وقال:
` تفرد عنها ابن أخيها عبد الله بن جعفر `.
لكني وجدت لها متابعا قويا، فقال عبد الله ابن الإمام أحمد (4 / 332) :
حدثنا محمد بن عباد المكي حدثنا أبو سعيد - مولى بني هاشم - حدثنا عبد الله بن
جعفر عن أم بكر وجعفر عن عبيد الله بن أبي رافع به، إلا أنه قال: ` شجنة `
مكان ` بضعة `. والباقي مثله سواء. وهذا إسناد جيد، جعفر هذا هو ابن محمد
بن علي بن الحسين أبو عبد الله الصادق الإمام الفقيه، وهو ثقة من رجال مسلم،
فهو متابع قوي. وبقية رجال الإسناد - باستثناء أم بكر - ثقات رجال مسلم.
ومحمد بن عباد هو ابن الزبرقان المكي. والحديث أخرجه البخاري في ` فضائل
الصحابة ` (11 /

মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: ফাতিমা আমার দেহের অংশ (বা আমার কলিজার টুকরা)। যা তাকে কষ্ট দেয়, তা আমাকেও কষ্ট দেয় এবং যা তাকে আনন্দিত করে, তা আমাকেও আনন্দিত করে। আর নিশ্চয়ই কিয়ামতের দিন সকল বংশীয় সম্পর্ক ছিন্ন হয়ে যাবে—তবে আমার বংশীয় সম্পর্ক, আমার (বিবাহের) কারণ এবং আমার বৈবাহিক সম্পর্ক (শ্বশুর-জামাতার সম্পর্ক) ব্যতীত।

1996 - ` في الإبل فرع، وفي الغنم فرع `.
رواه الطبراني في ` الأوسط ` (رقم 328 / 2) : حدثنا أحمد بن رشدين حدثنا أحمد
ابن صالح حدثنا عبد الله بن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن أيوب بن موسى أن
يزيد ابن عبد المزني حدثه عن أبيه مرفوعا وقال:
` لم يروه عن أيوب إلا
عمرو، تفرد به ابن وهب `.
قلت: وهو ثقة، وكذلك من فوقه إلا يزيد بن عبد المزني، فإنه مجهول العين،
وليس مجهول الحال كما جزم به الحافظ في ` التقريب `، وإن أورده ابن حبان في
` الثقات ` (1 / 261) ، واغتر به الهيثمي فقال في ` مجمع الزوائد ` (4 / 28
) : ` رواه الطبراني في ` الكبير ` و ` الأوسط ` ورجاله ثقات `! وأقره
المناوي في ` فيض القدير `!! ، وراجع ` الإرواء ` (1165) .
(تنبيه) : هكذا متن الحديث في ` الأوسط `، وكذلك أورده الهيثمي في ` مجمع
الزوائد ` و ` مجمع البحرين ` (1 / 128 / 1) . وأما السيوطي فأورده في
الجامع بزيادة: ` ويعق عن الغلام، ولا يمس رأسه بدم `. عازيا لها لرواية
الطبراني في ` الكبير ` وحده، وكذلك ذكره الهيثمي أيضا في مكان آخر (4 / 58
) ، وهي في ` الأوسط ` حديث مستقل لكن بهذا السند نفسه وسيأتي. وقد أخرجه
الديلمي في ` مسند الفردوس ` (2 / 335) عن أبي نعيم معلقا قال: حدثنا محمد
ابن إبراهيم بن علي حدثنا أبو العباس بن قتيبة حدثنا حرملة حدثنا ابن وهب به
كاملا ولفظه: ` في الإبل فرع، ويعق عن الغلام ولا يمس رأسه بدم `. وقد
وجدت له شاهدا قويا من حديث نبيشة الهذلي مرفوعا: ` في كل سائمة فرع، تغذوه
ماشيتك، حتى إذا استحمل ذبحته فتصدقت بلحمه على ابن السبيل، فإن ذلك خير `.
أخرجه أبو داود وغيره بسند صحيح كما بينته في ` الإرواء ` (1181) . والعق
وترك الدميم له شاهد من حديث بريدة، وآخر من حديث عائشة، وقد خرجتهما في
المصدر المذكور تحت الحديث المشار إليه آنفا.
(الفرع) : أول ما تلده الناقة، كانوا يذبحونه لآلهتهم، فأبطله الإسلام،
وجعله لله لمن شاء على التخيير لا الإيجاب، وهو المراد بقوله صلى الله عليه
وسلم: ` لا فرع ... `. كما ترى بيانه في ` الإرواء ` (4 /

ইয়াযিদ ইবনে আব্দুল মুযানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পিতা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "উটের ক্ষেত্রে ফারা’ (Far’) রয়েছে এবং ছাগলের ক্ষেত্রেও ফারা’ (Far’) রয়েছে।"

1997 - ` في الأنف الدية إذا استوعب جدعه مائة من الإبل، وفي اليد خمسون وفي الرجل
خمسون وفي الآمة ثلث النفس وفي الجائفة ثلث النفس وفي المنقلة خمس عشرة وفي
الموضحة خمس وفي السن خمس وفي كل إصبع مما هنالك عشر `.
أخرجه البزار (رقم - 1531) والبيهقي (8 / 86) عن محمد بن عبد الرحمن عن
عكرمة بن خالد عن أبي بكر بن عبيد الله بن عمر عن أبيه عن عمر مرفوعا.
وقال البزار: ` لا نعلمه عن عمر إلا بهذا الإسناد `.
قلت: وهو ضعيف، محمد بن عبد الرحمن هو ابن أبي ليلى كما صرحت به رواية
البزار، وهو ضعيف سيء الحفظ. لكن الحديث له شاهد من حديث عمرو بن حزم في
حديثه الطويل في (الديات) عند النسائي (2 / 252) وغيره وهو مخرج في
` الإرواء ` (2273) . ولبعض فقراته شواهد متفرقة فيه من حديث ابن عباس (
2231) وأبي موسى (2272) وعبد الله بن عمرو (2285) ومكحول مرسلا (2296
) وابن عمرو أيضا (2297) . (استوعبه) أي قطع جميعه.
(الآمة) قال ابن الأثير: وفي حديث آخر: (المأمومة) وهما الشجة التي
بلغت أم الرأس، وهي الجلدة التي تجمع الدماغ.
(الجائفة) : الطعنة التي تنفذ إلى الجوف، والمراد هنا كل ما له قوة محيلة
كالبطن والدماغ.
(المنقلة) : هي التي تخرج منها صغار العظام وتنتقل من أماكنها، وقيل:
التي تنقل العظم، أي تكسره.
(الموضحة) : هي من الشجاج التي تبدي وضح العظم، أي بياضه.

উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেছেন:

যখন কারো নাক সম্পূর্ণভাবে কেটে ফেলা হয়, তখন তার দিয়াত হলো একশত উট। আর হাতের (দিয়াত) পঞ্চাশটি উট এবং পায়ের (দিয়াত) পঞ্চাশটি উট। আর ’আল-আম্মাহ’র (যে আঘাত মস্তিষ্কের আবরণ পর্যন্ত পৌঁছে) ক্ষেত্রে পূর্ণ দিয়াতের এক-তৃতীয়াংশ। আর ’আল-জায়েফাহ’র (যা দেহের অভ্যন্তরীণ গহ্বরে প্রবেশ করে) ক্ষেত্রে পূর্ণ দিয়াতের এক-তৃতীয়াংশ। আর ’আল-মুনাক্কিলাহ’র (যে আঘাতে হাড় স্থানচ্যুত হয়) ক্ষেত্রে পনেরোটি (উট)। আর ’আল-মুওয়াদ্বিহা’র (যে আঘাত হাড়ের শুভ্রতা প্রকাশ করে) ক্ষেত্রে পাঁচটি (উট)। আর দাঁতের ক্ষেত্রে পাঁচটি (উট)। এবং সেখানে বিদ্যমান প্রতিটি আঙ্গুলের ক্ষেত্রে দশটি (উট)।

1998 - ` في المنافق ثلاث، إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان `.
أخرجه البخاري في ` التاريخ ` (4 / 2 / 386) والبزار (رقم - 87)
والطبراني في ` الأوسط ` (8080) عن يوسف بن الخطاب المدني عن عبادة بن
الوليد بن عبادة بن الصامت قال: سمعت جابر بن عبد الله قال: فذكره مرفوعا
. وقال البزار: ` لا نعلمه يروى عن جابر إلا من هذا الوجه، ويوسف مجهول `.
ولكن للحديث شاهد من حديث أبي هريرة مرفوعا بلفظ: ` ثلاث في المنافق وإن صلى
وإن صام، وزعم أنه مسلم، إذا حدث ... ` الحديث. أخرجه أحمد (2 / 397)
ومسلم (1 / 56) ولم يسق لفظه بتمامه عن حماد بن سلمة عن داود بن أبي هند عن
سعيد ابن المسيب عنه. وهو في ` الصحيحين ` وغيرهما بلفظ: ` آية النفاق ...
` إلخ.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

মুনাফিকের মধ্যে তিনটি স্বভাব বিদ্যমান, যদিও সে সালাত আদায় করে, রোযা রাখে এবং নিজেকে মুসলিম বলে দাবি করে: যখন সে কথা বলে, মিথ্যা বলে; যখন সে ওয়াদা করে, তা ভঙ্গ করে; এবং যখন তার কাছে কোনো আমানত রাখা হয়, তখন সে তার খেয়ানত করে।

1999 - ` في أمتي كذابون ودجالون، سبعة وعشرون، منهم أربعة نسوة، وإني خاتم
النبين، لا نبي بعدي `.
أخرجه الطحاوي في ` مشكل الآثار ` (4 / 104) وأحمد (5 / 396) والطبراني
في
الكبير (3026) والأوسط (5582) عن قتادة عن أبي معشر عن إبراهيم النخعي
عن همام عن حذيفة أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره، وقال
الطبراني: ` لا يروى عن حذيفة إلا بهذا الإسناد `.
قلت: وهو صحيح على شرط مسلم، وأبو معشر هو زياد بن كليب الكوفي. وفي
الحديث رد صريح على القاديانية وابن عربي قبلهم القائلين ببقاء النبوة بعد
النبي صلى الله عليه وسلم، وأن نبيهم المزعوم ميرزا غلام أحمد القادياني كذاب
ودجال من أولئك الدجاجلة.

হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার উম্মতের মধ্যে সাতাশ জন মিথ্যাবাদী ও মহাপ্রতারক (দাজ্জাল) হবে। তাদের মধ্যে চার জন হলো নারী। আর নিশ্চয়ই আমি হলাম নবীগণের মোহর (খাতামুন নাবিয়্যিন); আমার পরে আর কোনো নবী নেই।"

2000 - ` في عجوة العالية أول البكرة على ريق النفس شفاء من كل سحر أو سم `.
أخرجه أحمد (6 / 77 و 105 و 152) من طريق سليمان بن بلال عن شريك بن عبد الله
عن ابن أبي عتيق عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد جيد، وهو على شرط الشيخين، لولا أن في شريك بن عبد الله -
وهو ابن أبي نمر - ضعفا من قبل حفظه. وقد أخرجه مسلم (6 / 124) من طريق
إسماعيل بن حجر عن شريك بلفظ: ` إن في عجوة العالية شفاء، أو أنها ترياق أول
البكرة `. لم يذكر فيه الريق. لكني وجدت له شاهدا من حديث سعد بن أبي وقاص
مرفوعا بلفظ: ` من أكل سبع تمرات عجوة ما بين لابتي المدينة على الريق، لم
يضره يومه ذلك شيء حتى يمسي - قال: وأظنه قال: - وإن أكلها حين يمسي، لم
يضره شيء حتى يصبح `.
أخرجه أحمد (1 / 168) من طريق فليح عن عبد الله بن عبد
الرحمن يعني ابن معمر قال: حدث عامر بن سعد عمر بن عبد العزيز - وهو أمير على
المدينة - أن سعدا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا سند جيد في الشواهد، وهو على شرط الشيخين أيضا على كلام في فليح
وهو ابن سليمان المدني. قال الحافظ: ` صدوق كثير الخطأ `. وقد تابعه
سليمان بن بلال عن عبد الله بن عبد الرحمن به. إلا أنه لم يذكر: ` على الريق
`، ولا الأكل حين يمسي، وقال: ` سم ` بدل: ` شيء `. أخرجه مسلم (6 /
123) . ثم أخرجه من طريق هاشم بن هاشم قال: سمعت عامر بن سعد به مختصرا وقال
: ` سم ولا سحر `.
الاستدراك
1 ص 104، الحديث 1575.
يضاف إلى المصادر المذكورة قبيل: `وعبد الغني ... `:
والطبراني في `المعجم الكبير` (22/75/185) .
2 ص 112، الحديث 1584:
قلت هناك: رواه الطبراني في `المعجم الكبير` من حديث عمران مرفوعًا، وفيه من لم أعرفهم كما قال الهيثمي (60/95) .
وأقول الآن بعد أن صدر المجلد الثامن عشر من `المعجم الكبير` بتحقيق الأخ الفاضل حمدي عبد المجيد السلفي وقد أهداه إلي مع بقية المجلدات آخرها الخامس والعشرون وبه ينتهي ` المعجم ` جزاهُ الله خيرًا على هديته الثمينة، وعلى ما قدم للمسلمين من جهد عظيم لإِخراج هذا السفر الجليل إلى عالم المطبوعات. أقول:
قال الطبراني في `معجمه` (18/124/254) :
حدثنا محمد بن حمويه الجوهري الأهوازي: ثنا أبو يوسف يعقوب بن إسحاق العلوي: ثنا بكر بن يحيى بن زبَّان: ثنا حسان بن إبراهيم عن محمد بن عبد الله عن عبد الرحمن بن مورق عن ابن الشخير عن عمران بن حصين عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
`إن أفضل عباد الله ... `.
هكذا وقع إسناده في المطبوعة، وفيه بعض الأخطاء من الناسخ أو الطابع لا بد من بيانها وتصحيحها، أو تصحيح الممكن منها، فأقول:
أولًا: قوله: محمد بن عبد الله، أخشى أن يكون اسم ` عبد الله ` محرفًا من ` سلمة بن كهيل ` فقد ذكروا ابنه محمد بن سلمة في شيوخ حسان بن إبراهيم الراوي هنا عنه، فانظر ` الجرح والتعديل ` (2/3/276) وترجمة حسان هذا من ` تهذيب الكمال ` للحافظ المزي.
ثانيًا: قوله: ` العلوي ` مصحف ` القلوسي ` كما في ترجمته من ` تاريخ بغداد ` (14/285) وترجمة شيخه هنا بكر بن يحيى في ` تهذيب المزي ` (4/232) لكنه تصحف على محققه الدكتور بشار عواد إلى `الفلوسي` بالفاء، وقد قيده السمعاني في ` الأنساب ` بضم القاف واللام.
ثالثًا: قوله: ` بن حمويه ` محرف من ` بن محمويه ` كذلك وقع في ترجمة هذا الشيخ من ` المعجم الأوسط ` للطبراني (2/151/

সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত... রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন:

"যে ব্যক্তি মদীনার দুই প্রস্তরক্ষেত্রের মধ্যবর্তী স্থানের (অর্থাৎ দুই ‘লাব্বার’) সাতটি আজওয়া খেজুর সকাল বেলায় খালি পেটে খাবে, ঐ দিন সন্ধ্যা পর্যন্ত কোনো বিষ বা জাদু তাকে ক্ষতি করতে পারবে না। আর যদি সে সন্ধ্যায় তা খায়, তবে সকাল পর্যন্ত কোনো কিছু তার ক্ষতি করবে না।"

[অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, যা আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) কর্তৃক বর্ণিত: "আলিয়ার আজওয়া খেজুর, যখন ভোরের শুরুতে খালি পেটে (খাওয়া হয়), তখন তা সকল প্রকার জাদু অথবা বিষের জন্য নিরাময় বা আরোগ্য।" ]

2001 - ` في كل قرن من أمتي سابقون `.
أخرجه أبو نعيم في ` الحلية ` (1 / 8) وعنه الديلمي (2 / 333) معلقا:
حدثنا عبد الله بن جعفر (وقال الديلمي: ابن فارس) حدثنا إسماعيل بن عبد
الله (وقال الديلمي: إسماعيل بن سمويه) : حدثنا سعيد بن أبي مريم (وقال
الديلمي: سعيد بن الحكم) : حدثنا يحيي بن أيوب عن ابن عجلان عن عياض بن عبد
الله عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم به، إلا أن أبا
نعيم قال: ` لكل قرن ... `.
قلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات معروفون من رجال ` التهذيب ` - على كلام
يسير في محمد بن عجلان - غير إسماعيل بن عبد الله يلقب سمويه وهو ثقة حافظ،
مات سنة 267. وعبد الله بن جعفر، هو ابن أحمد بن فارس الأصبهاني من شيوخ أبي
نعيم الذين يكثر عنهم، وترجم له في ` أخبار أصبهان ` (2 / 80) ، وكذا ابن
العماد في ` الشذرات ` - وفيات سنة (346) ووصفه بـ (الصالح) . وقال
الذهبي في ` السير ` (15 / 553) : ` وكان من الثقات العباد `. ثم ذكر أنه
وثقه ابن مردويه وعبد الله بن أحمد السوذرجاني. والحديث عزاه السيوطي في
` الجامع ` للحكيم الترمذي فقط، وذكر في ` الفتاوي ` (2 / 462) أنه رواه من
طريق ليث بن سعد عن محمد بن عجلان به. والحديث رواه الحافظ الذهبي في ` تذكرة
الحفاظ ` (2 / 132) من طريق أبي نعيم، وقال: ` حديث غريب جدا، وإسناده
صالح `.

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:
"আমার উম্মতের প্রত্যেক শতাব্দীতেই (বা যুগেই) অগ্রগামী ব্যক্তিবর্গ (সাবেকুন) বিদ্যমান থাকবে।"

2002 - ` الفجر فجران، فجر يقال له: ذنب السرحان، وهو الكاذب يذهب طولا ولا يذهب
عرضا، والفجر الآخر يذهب عرضا ولا يذهب طولا `.
أخرجه الحاكم (1 / 191) وعنه البيهقي (1 / 377) والديلمي (2 / 344) عن
عبد الله بن روح المدائني حدثنا يزيد بن هارون حدثنا ابن أبي ذئب عن الحارث بن
عبد الرحمن عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر بن عبد الله قال: قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره. وقال الحاكم: ` إسناده صحيح `،
ووافقه الذهبي. ذكره شاهدا لحديث ابن عباس المتقدم برقم (693) .
قلت: وإسناد جيد، رجاله ثقات مترجمون في ` التهذيب ` غير عبد الله بن روح
المدائني ترجمه الخطيب في ` تاريخه ` (9 / 454) وقال عن الدارقطني: ` ليس
به بأس `. وقال الحافظ في ` اللسان `: ` من شيوخ أبي بكر (الشافعي) الثقات
`. قلت: لكن أخرجه ابن جرير في ` تفسيره ` (ج 3 رقم 2995) والدارقطني (ص
231) والبيهقي (1 / 377 و 4 / 215) من طرق عن ابن أبي ذئب به مرسلا لم يذكر
فيه جابرا. وقال الدارقطني: ` وهذا مرسل `. وقال البيهقي:
` وهو أصح `
. قلت: لكن الحديث صحيح لشاهده المشار إليه آنفا. وله شاهد آخر أخرجه
الدارقطني عن الوليد بن مسلم عن الوليد بن سليمان قال: سمعت ربيعة بن يزيد قال
: سمعت عبد الرحمن بن عائش صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره
نحوه، وقال: ` إسناد صحيح `.
وأقول: ابن عائش هذا، قال في ` التقريب `: ` يقال: له صحبة، وقال أبو
حاتم: من قال في روايته: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم فقد أخطأ `.
والوليد بن مسلم يدلس تدليس التسوية. وله شواهد أخرى بعضها في ` صحيح مسلم `
وهي مخرجة في ` صحيح أبي داود ` برقم (

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ফজর (ঊষা) দুই প্রকার। এক ফজর, যাকে ‘নেকড়ের লেজ’ বলা হয়— আর তা হলো মিথ্যা ফজর (ফজরে কাযিব); এটি লম্বাভাবে উপরের দিকে উঠে, কিন্তু আড়াআড়িভাবে ছড়ায় না। আর অন্য ফজরটি আড়াআড়িভাবে ছড়ায়, কিন্তু লম্বাভাবে উপরের দিকে উঠে না (অর্থাৎ প্রকৃত ফজর)।

2003 - ` الفردوس ربوة الجنة، وهي أوسطها وأحسنها `.
رواه ابن جرير في ` تفسيره ` (16 / 30) وأبو نعيم في ` صفة الجنة ` (2 /

আল-ফিরদাউস হলো জান্নাতের উচ্চভূমি (বা টিলা), আর এটি হচ্ছে জান্নাতের মধ্যবর্তী স্থান এবং সর্বোত্তম অংশ।

2004 - ` إذا لقي المسلم أخاه المسلم، فأخذ بيده فصافحه، تناثرت خطاياهما من بين
أصابعهما كما يتناثر ورق الشجر بالشتاء `.
أخرجه بحشل في ` تاريخ واسط ` (ص 165) : حدثنا وهب بن بقية قال: أخبرني عبد
الله بن سفيان الواسطي عن الأوزاعي عن عبدة بن أبي لبابة عن مجاهد عن ابن
عباس مرفوعا، قال عبدة: ` فقلت لمجاهد: إن هذا ليسير، فقال مجاهد: لا
تقل هذا، فإن الله تعالى قال في كتابه * (لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت
بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم) * (¬1) فعرفت فضل علمه على غيره `.
قلت: وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال مسلم غير عبد الله بن سفيان الواسطي،
قال العقيلي:
¬_________
(¬1) الأنفال: 63. اهـ.
` لا يتابع على حديثه `. وساق له حديثا آخر، وأما هذا فله
شواهد كثيرة، سبق تخريج بعضها برقم (526) ، وقد ذكره بحشل في ترجمته، ولم
يذكر له فيها جرحا ولا تعديلا، ولذلك خرجته، ولاسيما أني لم أر أحدا ذكره
من حديث ابن عباس. والله أعلم.

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যখন কোনো মুসলিম তার অপর মুসলিম ভাইয়ের সাথে সাক্ষাৎ করে, অতঃপর তার হাত ধরে মুসাফাহা করে, তখন তাদের উভয়ের আঙ্গুলের ফাঁক দিয়ে গুনাহসমূহ এমনভাবে ঝরে পড়ে, যেমন শীতকালে গাছের পাতা ঝরে পড়ে।

আবদাহ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: আমি (এ কথা শুনে) মুজাহিদকে বললাম, ’এ তো খুব সহজ কাজ।’

তখন মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) বললেন, ’এ কথা বলো না। কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে বলেছেন: (অর্থ) "তুমি পৃথিবীর সমস্ত সম্পদ ব্যয় করলেও তাদের অন্তরগুলোকে একত্র করতে পারতে না। কিন্তু আল্লাহই তাদের মধ্যে হৃদ্যতা সৃষ্টি করে দিয়েছেন।" (সূরা আল-আনফাল: ৬৩)’

অতঃপর আমি অন্যদের তুলনায় তাঁর (মুজাহিদের) জ্ঞানের শ্রেষ্ঠত্ব উপলব্ধি করলাম।

2005 - ` إن قوما يقرءون القرآن، لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الإسلام كما يمرق
السهم من الرمية `.
أخرجه الدارمي (1 /

আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন):

"নিশ্চয়ই এমন কিছু লোক কুরআন তেলাওয়াত করবে, যা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। তারা ইসলাম থেকে এমনভাবে বেরিয়ে যাবে, যেমন তীর ধনুক থেকে লক্ষ্যবস্তু ভেদ করে দ্রুত বেরিয়ে যায়।"

2006 - ` ليس في الجنة أعزب `.
أخرجه أسلم الواسطي في ` تاريخه ` (180) من طريق سعيد بن عيسى الواسطي قال:
حدثنا حماد بن سلمة عن أيوب ويونس وحميد عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة
قال: ` افتخرت الرجال والنساء، فقال أبو هريرة: النساء أكثر من الرجال في
الجنة، فنظر عمر بن الخطاب إلى القوم فقال: ألا تسمعون ما يقول أبو هريرة؟
فقال أبو هريرة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في أول زمرة تدخل
الجنة: وجوههم كالقمر ليلة البدر، والثانية كأضواء كوكب في السماء، ولكل
واحد منهم زوجتان يرى مخ سوقهما من وراء اللحم، وليس في الجنة عزب `.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال مسلم غير سعيد الواسطي فلم أعرفه، وفي
ترجمته ذكره أسلم، ولم يحك فيه جرحا ولا تعديلا، ولم يتفرد به، فقد رواه
جمع من الثقات عن أيوب عن محمد به نحوه. أخرجه مسلم (8 /

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, পুরুষ ও নারীরা (জান্নাতের সংখ্যা নিয়ে) পরস্পর গর্বমূলক আলোচনা করছিলো। তখন আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: জান্নাতে পুরুষের চেয়ে নারীর সংখ্যাই বেশি হবে।

অতঃপর উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) লোকজনের দিকে তাকিয়ে বললেন: তোমরা কি শুনছো আবু হুরায়রা কী বলছেন?

তখন আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি, যারা প্রথম দল হিসেবে জান্নাতে প্রবেশ করবে, তাদের মুখমণ্ডল হবে পূর্ণিমার রাতের চাঁদের মতো। আর দ্বিতীয় দলের মুখমণ্ডল হবে আকাশের উজ্জ্বল তারকার আলোর মতো। তাদের প্রত্যেকের জন্য দুইজন স্ত্রী থাকবে, যাদের গোশতের ভেতর দিয়ে পায়ের নলার মজ্জা দেখা যাবে। আর জান্নাতে কোনো অবিবাহিত (বা একা) থাকবে না।