2341 - ` من ستر أخاه المسلم في الدنيا، ستره الله يوم القيامة `.
أخرجه أحمد (4 / 62 و 5 / 375) عن عبد الملك بن عمير عن هبيب عن عمه قال: `
بلغ رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل من أصحاب النبي أنه يحدث عن
النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (فذكره) ، فرحل إليه - وهو بمصر - فسأله
عن الحديث، قال: نعم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (فذكره) ،
قال: فقال: وأنا قد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم `.
قلت: ورجال إسناده موثقون.
وهبيب هو ابن مفضل الغفاري، صحابي، شهد فتح
مصر، وسكنها. وأخرجه الحميدي في ` مسنده ` (384) : حدثنا سفيان قال:
حدثنا ابن جريج قال: سمعت أبا سعيد الأعمى يحدث (عن) عطاء بن أبي رباح قال:
` خرج أبو أيوب إلى عقبة بن عامر - وهو بمصر - يسأله عن حديث سمعه من رسول
الله صلى الله عليه وسلم، لم يبق أحد سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
غيره وغير عقبة، فلما قدم أتى منزل مسلمة ابن مخلد الأنصاري - وهو أمير مصر
- فأخبر به، فعجل، فخرج إليه فعانقه، ثم قال: ما جاء بك يا أبا أيوب؟ فقال
: حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبق أحد سمعه من رسول الله
صلى الله عليه وسلم غيري وغير عقبة، فابعث من يدلني على منزله قال: فبعث معه
من يدله على منزل عقبة فأخبر عقبة به، فعجل فخرج إليه فعانقه، وقال: ما جاء
بك يا أبا أيوب؟ فقال: حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبق
أحد سمعه غيري وغيرك في ستر المؤمن، فقال عقبة: نعم سمعت رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقول: (فذكره) بلفظ: ` من ستر مؤمنا في الدنيا على خزية، ستره
الله يوم القيامة `. فقال له أبو أيوب: صدقت. ثم انصرف أبو أيوب إلى راحلته
فركبها راجعا إلى المدينة، فما أدركته جائزة مسلمة بن مخلد إلا بعريش مصر `.
وأخرجه الحاكم في ` معرفة علوم الحديث ` (ص

আবু আইয়ুব আল-আনসারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি দুনিয়াতে তার মুসলিম ভাইয়ের (দোষ) গোপন করবে, আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন তার (দোষ) গোপন করবেন।

2342 - ` من سره أن يحب الله ورسوله فليقرأ في (المصحف) `.
أخرجه ابن شاهين في ` الترغيب ` (ق 288 / 1) وابن عدي (111 / 2) وأبو
نعيم في ` الحلية ` (7 / 209) وعنه الحافظ ابن حجر في ` نتائج الأفكار ` (1
/ 231 / 2) عن إبراهيم بن جابر حدثنا الحر بن مالك حدثنا شعبة عن أبي إسحاق عن
أبي الأحوص عن عبد الله مرفوعا. وقال ابن عدي: ` لم يروه عن شعبة إلا
الحر، وهو قليل الحديث، وهذا عن شعبة منكر `. قال الحافظ عقبه: ` قلت:
وهو موافق لما قال مسلم في مقدمة ` صحيحه `، حيث قال: وعلامة المنكر في حديث
المحدث أن يعمد إلى مثل الزهري في كثرة حديثه وكثرة الرواة عنه، فيأتي عنه
بما ليس عند أحد منهم `. وقال الذهبي في ترجمته: ` أتى بخبر باطل فقال: ...
` فذكره وقال: ` وإنما اتخذت المصاحف بعد النبي صلى الله عليه وسلم `.
ورده الحافظ بقوله: ` وهذا التعليل ضعيف، ففي ` الصحيحين `: ` أن النبي صلى
الله عليه وسلم نهى عن أن يسافر
بالقرآن إلى أرض العدو، مخافة أن يناله العدو
`، وما المانع أن يكون الله أطلع نبيه على أن أصحابه سيتخذون المصاحف؟ لكن
الحر مجهول الحال `. قلت: كلا، فقد قال ابن أبي حاتم (1 / 2 / 278) . `
سألت أبي عنه؟ فقال: صدوق لا بأس به `. قلت: وسائر رواته ثقات من رجال
الشيخين غير إبراهيم بن جابر - وهو القزاز، أبو إسحاق البصري الباهلي - أورده
ابن أبي حاتم (1 / 1 / 92) من روايته عن جمع، ثم قال: ` روى عنه أبي وأبو
زرعة رحمهم الله `. وأبو زرعة لا يروي إلا عن ثقة، وعلى هذا فالحديث إسناده
حسن عندي. والله أعلم.

আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি এটা পছন্দ করে যে আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে ভালোবাসুন, সে যেন মুসহাফ (কুরআন গ্রন্থ) পাঠ করে।"

2343 - ` من سره أن ينظر إلى تواضع عيسى، فلينظر إلى أبي ذر `.
أخرجه ابن سعد في ` الطبقات ` (4 / 228) عن أبي أمية بن يعلى عن أبي الزناد
عن الأعرج عن أبي هريرة مرفوعا. قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات رجال
الشيخين غير أبي أمية هذا - واسمه إسماعيل - أورده الذهبي في ` المغني `،
وقال: ` ضعفه الدارقطني `. لكن للحديث شواهد يتقوى بها: الأول: عن أبي ذر
نفسه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ` ما تقل الغبراء ولا تظل
الخضراء على ذي لهجة أصدق وأوفى من أبي ذر، شبيه
عيسى بن مريم، فاعرفوا له `
. أخرجه ابن حبان (2258) والحاكم (3 / 342) عن النضر بن محمد حدثنا عكرمة
بن عمار حدثنا أبو زميل عن مالك بن مرثد عن أبيه عنه. وقال الحاكم: ` صحيح
على شرط مسلم `، ووافقه الذهبي. قلت: وهو كما قالا، على ضعف يسير في
عكرمة بن عمار، قال الحافظ: ` صدوق يغلط، وفي روايته عن يحيى بن أبي كثير
اضطراب `. الثاني: عن مالك بن دينار مرسلا إلا أنه قال: ` زهد ` بدل ` تواضع
`. أخرجه ابن سعد أخبرنا مسلم بن دينار قال: حدثنا سلام بن مسكين قال: حدثنا
مالك بن دينار أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فذكره. قلت: وهذا إسناد
مرسل صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين غير مالك بن دينار وهو صدوق.
الثالث: عن إبراهيم الهجري رفع الحديث إلى عبد الله بن مسعود مرفوعا بلفظ: `
من سره أن ينظر إلى شبيه عيسى ابن مريم خلقا وخلقا فلينظر إلى أبي ذر `.
أخرجه الطبراني في ` الكبير ` (1 / 171 /

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

“যে ব্যক্তি ঈসা (আঃ)-এর বিনয় দেখতে পছন্দ করে, সে যেন আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর প্রতি তাকায়।”

[সহায়ক বর্ণনায় আবু যর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:] “ধূসর পৃথিবী এমন কোনো ব্যক্তিকে ধারণ করেনি এবং সবুজ আকাশ এমন কারো ওপর ছায়া ফেলেনি, যার কথা আবু যর-এর চেয়ে অধিক সত্যবাদী ও অধিক বিশ্বস্ত। সে মারইয়াম পুত্র ঈসা (আঃ)-এর সাদৃশ্যপূর্ণ। সুতরাং তোমরা তার মর্যাদাকে অবগত হও।”

2344 - ` من شهد أن لا إله إلا الله دخل الجنة `.
أورده في ` الجامع الصغير ` من رواية البزار عن ابن عمر. وأما الهيثمي فذكره
في ` المجمع ` (1 /

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে ব্যক্তি সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ (উপাস্য) নেই, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।

2345 - ` من شهر سيفه ثم وضعه، فدمه هدر `.
أخرجه النسائي (2 / 174) والحاكم (2 / 159) وأبو نعيم (4 / 21) عن معمر
بن راشد عن عبد الله بن طاووس عن أبيه عن ابن الزبير قال: قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: فذكره وقال الحاكم:
` صحيح على شرط الشيخين `، ووافقه
الذهبي. قلت: وهو كما قالا، وإن خالفه ابن جريج فرواه عن ابن طاووس به
موقوفا على ابن عباس. أخرجه النسائي. وذلك لأن معمرا ثقة، وزيادة الثقة
مقبولة، ولأن ابن جريج مدلس، وقد عنعنه. وأما قول أبي نعيم عقبه. ` تفرد
به الفضل عن معمر مجودا `. فذلك حسبما وقع له، وإلا فرواية الحاكم إنما هي
من طريق وهيب - وهو ابن خالد - عن معمر، فلم يتفرد به الفضل، وهو ابن موسى
. (فائدة) : معنى الحديث أن ` من شهر ` - بالتخفيف وقد يشدد - أي: سل، `
سيفه، ثم وضعه ` أي: في الناس يضربهم به، ` فدمه هدرا ` أي: لا دية ولا
قصاص بقتله. وقد ترجم له بذلك الإمام النسائي بقوله: ` من شهر سيفه ثم وضعه
في الناس `.

আবদুল্লাহ ইবন যুবাইর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

যে ব্যক্তি তার তরবারি উত্তোলন করে, অতঃপর তা (মানুষের উপর) প্রয়োগ করে, তার রক্ত মূল্যহীন (অর্থাৎ তাকে হত্যা করলে কোনো কিসাস বা দিয়াত প্রযোজ্য হবে না)।

2346 - ` من صرع عن دابته في سبيل الله، فهو شهيد `.
رواه الروياني في ` مسنده ` (18/ 34 /

যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে (জিহাদের উদ্দেশ্যে) তার বাহন থেকে পড়ে যায়, সে শহীদ।

2347 - ` من صلى اثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة `.
أخرجه الطبراني في ` الأوسط ` (1 / 58 /

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

"যে ব্যক্তি বারো রাকাত (নফল) সালাত আদায় করবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাতে একটি ঘর নির্মাণ করবেন।"

2348 - ` إن الله تعالى حرم الخمر، فمن أدركته هذه الآية وعنده منها شيء، فلا يشرب
ولا يبع `.
أخرجه مسلم (5 / 39) وأبو يعلى في ` مسنده ` (2 / 320 / 1056) قالا -
والسياق لمسلم - : حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري حدثنا عبد الأعلى بن عبد
الأعلى أبو همام حدثنا سعيد الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال:
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب بالمدينة قال: ` يا أيها الناس إن
الله تعالى يعرض بالخمر، ولعل الله سينزل فيها أمرا، فمن كان عنده منها شيء
، فليبعه ولينتفع به `.
فما لبثنا إلا يسيرا حتى قال النبي صلى الله عليه
وسلم: فذكره. قال: فاستقبل الناس بما كان عندهم منها في طرق المدينة فسفكوها
. (سفكوها) : أي: أراقوها. ومن هذا الوجه أخرجه البيهقي في ` السنن ` (6
/ 11) . والظاهر أن الآية التي أشار إليها النبي صلى الله عليه وسلم هي قوله
تعالى في سورة المائدة (91) : * (إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة
والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون) *
. وهو آخر آية أنزلت في تحريم الخمر كما يبدو من حديث عمر المروي في الترمذي
وغيره، وقد صححه ابن المديني كما في ` تفسير ابن كثير ` (2 / 92) ولعله من
شواهده المذكورة في ` الدر المنثور ` (2 /

আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে মদিনায় খুতবা দিতে শুনেছি। তিনি বললেন, “হে লোকসকল! নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা মদ সম্পর্কে ইঙ্গিত দিচ্ছেন, সম্ভবত আল্লাহ এ ব্যাপারে (খুব শীঘ্রই) কোনো নির্দেশ নাযিল করবেন। সুতরাং যার কাছে এর কোনো অংশ আছে, সে যেন তা বিক্রি করে দেয় এবং তা দ্বারা উপকৃত হয়।”

এরপর আমরা অল্প কিছু সময় অতিবাহিত করতে না করতেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন, “নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা মদকে হারাম করে দিয়েছেন। সুতরাং যার কাছেই এই নিষেধাজ্ঞা পৌঁছেছে এবং তার কাছে মদের কোনো অংশ অবশিষ্ট আছে, সে যেন তা পান না করে এবং বিক্রিও না করে।”

বর্ণনাকারী বলেন: (এই নির্দেশ আসার পর) লোকেরা তাদের কাছে থাকা মদ মদিনার পথে পথে নিয়ে এলো এবং তা ঢেলে নষ্ট করে দিল।

2349 - ` من صلى الضحى أربعا وقبل الأولى أربعا، بني له بيت في الجنة `.
رواه الطبراني في ` الأوسط ` (59 / 1 من ترتيبه) عن سهل بن عثمان حدثنا
إبراهيم بن محمد الهمداني عن عبد الله بن عياش عن أبي بردة عن أبي موسى
مرفوعا. وقال: ` لم يروه عن أبي بردة إلا ابن عياش، ولا عنه إلا إبراهيم
، تفرد به سهل `. قلت: وهو ثقة من رجال مسلم. وإبراهيم بن محمد هو - فيما
أرى - ابن مالك بن زبيد الهمداني الخيواني، عم هارون بن إسحاق، ترجمه ابن أبي
حاتم (1 / 1 / 129) وقال: ` سألت أبي عنه؟ فقال: لا بأس به `. وعبد
الله بن عياش متوسط الحال، أخرج له مسلم في الشواهد وهو صدوق يغلط كما في `
التقريب `. فالإسناد حسن. والله أعلم. والمراد بـ (الأولى) صلاة الظهر
فيما يبدو لي. والله أعلم.

আবু মূসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

"যে ব্যক্তি চার রাকাত সালাতুদ-দুহা (চাশতের সালাত) এবং যোহরের (ফরযের) পূর্বে চার রাকাত (সুন্নাত) সালাত আদায় করবে, তার জন্য জান্নাতে একটি ঘর নির্মাণ করা হবে।"

2350 - ` من صلى صلاة لم يتمها، زيد عليها من سبحاته حتى تتم `.
رواه ابن منده في ` المعرفة ` (2 / 109 / 1) والضياء في ` المختارة ` (60 /

বর্ণিত হয়েছে যে,

যে ব্যক্তি কোনো সালাত আদায় করলো, কিন্তু তা পূর্ণাঙ্গ করলো না (ত্রুটিযুক্ত রইল), সেই সালাত সম্পূর্ণ হওয়ার জন্য তার নফল বা অতিরিক্ত (সুন্নাহ) সালাত থেকে এর ঘাটতি পূরণ করা হবে।

2351 - ` من صلى على جنازة في المسجد، فليس له شيء `.
أخرجه أبو داود (2 / 66) وابن ماجة (1 / 462) واللفظ له والطحاوي في `
شرح المعاني ` (1 / 284) وابن عدي (198 / 2) والبيهقي (4 / 52) وعبد
الرزاق في ` المصنف ` (6579) وابن أبي شيبة (3 /

যে ব্যক্তি মসজিদের অভ্যন্তরে কোনো জানাজার সালাত আদায় করলো, তার জন্য (নির্দিষ্ট কোনো) প্রতিদান নেই।

2352 - ` من ضرب مملوكه ظالما أقيد منه يوم القيامة `.
أخرجه أبو نعيم في ` الحلية ` (4 / 378) : حدثنا سليمان بن أحمد قال: حدثنا
محمد بن عثمان بن أبي شيبة قال: حدثنا فرات بن محبوب قال: حدثنا الأشجعي عن
سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن ميمون بن أبي شبيب عن عمار بن ياسر مرفوعا
وقال: ` غريب من حديث الثوري وحبيب، لم يروه عنه مجودا إلا الأشجعي `.
قلت: واسمه عبيد الله بن عبد الرحمن الكوفي، وهو أثبت الناس كتابا في
الثوري، ومن فوقه ثقات رجال الشيخين، غير ميمون بن أبي شبيب، وهو ثقة،
لكن ابن أبي ثابت مدلس، وقد عنعنه، فهذه علة. وفرات بن محبوب لم أجد من
وثقه سوى ابن حبان (9 / 13) ، لكن قال ابن أبي حاتم (3 / 2 / 80) : ` روى
عنه أبو زرعة `. قلت: وهو لا يروي إلا عن ثقة، لكنه خولف كما يأتي. ومحمد
بن عثمان بن أبي شيبة فيه ضعف. وأما المنذري فقال (3 / 161) : ` رواه
الطبراني، ورواته ثقات `. ثم رأيت الحديث في ` الأدب المفرد ` للبخاري (181) ، قال: حدثنا محمد بن
يوسف وقبيصة: حدثنا سفيان به، إلا أنه أوقفه. ثم
وجدت للحديث شاهدا قويا، فقال البخاري في ` الأدب المفرد ` (185) : حدثنا
محمد بن بلال قال: حدثنا عمران عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن أبي هريرة مرفوعا
بلفظ: ` من ضرب ضربا اقتص منه يوم القيامة `. وأخرجه الطبراني في ` الأوسط `
(رقم

আম্মার ইবনে ইয়াসির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি তার ক্রীতদাসকে অন্যায়ভাবে প্রহার করবে, কিয়ামতের দিন তার কাছ থেকে এর প্রতিশোধ (বা বদলা) নেওয়া হবে।”

2353 - ` من غسل ميتا فستره، ستره الله من الذنوب، ومن كفن مسلما، كساه الله من
السندس `.
رواه ابن بشران في ` الأمالي الفوائد ` (2 / 137 / 1) : أخبرنا أبو الحسين
عبد الباقي بن قانع قال: حدثنا أحمد بن شهاب بن أيوب الأهوازي قال: حدثنا عبد
الملك بن
مروان الحذاء الأهوازي قال: حدثنا سليم بن أخضر عن سعير بن الخمس عن
أبي غالب عن أبي أمامة مرفوعا. قلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات، لولا
أني لم أجد لأحمد بن شهاب ترجمة. لكن يبدو أنه لم يتفرد به، فقد قال الهيثمي
(3 / 21) : ` رواه الطبراني في ` الكبير `، وفيه أبو عبد الله الشامي، روى
عن أبي خالد ولم أجد له ترجمة `. ثم طبع المعجم الكبير ` للطبراني، فوجدت
فيه الحديث من طريقين عن أبي غالب: الأولى: من طريق سعير المتقدمة، وقد
كشفت لي عن خطأ في اسم والد أحمد الأهوازي: (شهاب) ، صوابه: (سهل) ، فقال
الطبراني (8 / 337 / 8077) : حدثنا أحمد بن سهل بن أيوب الأهوازي به. وأحمد
بن سهل هذا له ترجمة في ` اللسان `، ولم يحك عن أحد فيه كلاما، لكنه ذكر له
حديثا قال فيه: ` وهذا خبر منكر، وإسناد مركب ... `. ثم ذكر أن له حديثين
غريبين جدا، أحدهما في ` المعجم الصغير ` للطبراني. قلت: وهو في ` الأوسط `
أيضا (1 / 110 / 2 / 2220) وله فيه حديثان آخران (

আবু উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: "যে ব্যক্তি কোনো মৃত ব্যক্তিকে গোসল করালো এবং (তার ত্রুটি) গোপন রাখলো, আল্লাহ তাআলা তাকে পাপসমূহ থেকে আবৃত রাখবেন। আর যে ব্যক্তি কোনো মুসলিমকে কাফন পরালো, আল্লাহ তাআলা তাকে (জান্নাতের) ’সুন্দুস’ (পাতলা রেশমি বস্ত্র) পরিধান করাবেন।"

2354 - ` من غل منها (يعني الصدقة) بعيرا أو شاة أتي به يوم القيامة يحمله `.
أخرجه ابن ماجة (1810) عن عمرو بن الحارث أن موسى بن جبير حدثه: أن عبد الله
بن عبد الرحمن بن الحباب الأنصاري حدثه: أن عبد الله بن أنيس حدثه: أنه
تذاكر
هو وعمر بن الخطاب يوما الصدقة، فقال عمر: ألم تسمع رسول الله صلى الله
عليه وسلم حين يذكر غلول الصدقة أنه من غل منها ... ؟ قال: فقال عبد الله بن
أنيس: بلى. قلت: وهذا إسناد ضعيف، ابن الحباب هذا لا يعرف إلا بهذه
الرواية، ولم يوثقه غير ابن حبان. لكن الحديث صحيح، فإن له شاهدا مفصلا من
حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. أخرجه الشيخان وغيرهما، تراه في `
الترغيب ` (2 / 187) .

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি সাদকা (বা যাকাতের সম্পদ) থেকে একটি উট অথবা একটি ছাগলও আত্মসাৎ করবে, কিয়ামতের দিন তাকে তা বহন করা অবস্থায় নিয়ে আসা হবে।"

2355 - ` من قال: لا إله إلا الله (مخلصا) دخل الجنة `.
أخرجه ابن حبان (7) عن محرر بن قعنب الباهلي حدثنا رباح بن عبيدة عن ذكوان
السمان عن جابر بن عبد الله مرفوعا به دون الزيادة، وفيه قصة.
قلت: وسنده صحيح، ومحرر براءين مهملتين، ووقع في الأصل: (محرز) بمهملة
ثم معجمة وهو تصحيف، وثقه أبو زرعة، وقال أحمد: ` لا بأس به `. ثم أخرجه
ابن حبان (4) وأحمد (5 / 236) وأبو نعيم (7 / 312) من طريق سفيان بن
عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر: ` أن معاذا لما حضرته الوفاة، قال اكشفوا
عني سجف القبة، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من شهد أن لا إله
إلا الله مخلصا من قلبه دخل الجنة `. وإسناد أحمد ثلاثي، وهو صحيح على شرط
الشيخين. ورواه صدقة بن يسار عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ
بن جبل: فذكره مثل لفظ
ذكوان. أخرجه أبو نعيم (7 / 174) بسند صحيح. ثم
أخرجه (9 / 254) من طريق الهيثم بن جماز عن أبي داود عن زيد بن أرقم مرفوعا
بلفظ الترجمة مع الزيادة. وهذا إسناد واه. وأخرجه البزار (ص

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি একনিষ্ঠভাবে (ইখলাসের সাথে) ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।”

2356 - ` من قتل نفسا معاهدة بغير حقها لم يرح رائحة الجنة وإن ريح الجنة توجد من
مسيرة مائة عام `.
رواه الضياء في ` صفة الجنة ` (3 / 86 / 2) من طريقين عن عيسى بن يونس عن عوف
الأعرابي عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة مرفوعا، وقال: ` وإسناده عندي
على شرط الصحيح `. قلت: وهو كما قال. وقد جاء الحديث من حديث أبي بكرة
وقد خرجته في ` التعليق الرغيب ` (3 /

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি কোনো চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তিকে (যাকে নিরাপত্তা প্রদান করা হয়েছে) অন্যায়ভাবে হত্যা করবে, সে জান্নাতের সুঘ্রাণও পাবে না। অথচ জান্নাতের সুঘ্রাণ একশত বছরের পথের দূরত্ব থেকেও পাওয়া যায়।

2357 - ` من كان بينه وبين قوم عهد، فلا يحلن عقدة ولا يشدها حتى يمضي أمدها، أو
ينبذ إليهم على سواء `.
أخرجه الطيالسي (1 / 240 / 2075) : حدثنا شعبة عن أبي الفيض الشامي قال:
سمعت سليم بن عامر يقول: ` كان بين معاوية وبين الروم عهد، فكان يسير
في بلادهم، حتى إذا انقضى العهد أغار عليهم، وإذا رجل على دابة، أو على
فرس، وهو يقول: الله أكبر، وفاء لا غدر، (مرتين) ، فإذا هو عمرو بن
عبسة السلمي، فقال له معاوية: ما تقول؟ قال عمرو: سمعت رسول الله صلى
الله عليه وسلم يقول: (فذكره) ، فرجع معاوية بالناس `. وهكذا أخرجه أبو
داود (1 / 434) والترمذي (1580) وأحمد (4 /

আমর ইবনে আবাসা আস-সুলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

সালীম ইবনে আমের (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, মুয়াবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে রোমীয়দের একটি সন্ধিচুক্তি ছিল। চুক্তি শেষ হওয়ার পরই যেন আক্রমণ করতে পারেন, সেজন্য তিনি তাদের ভূখণ্ডের দিকে অগ্রসর হচ্ছিলেন। এমতাবস্থায় তিনি দেখলেন, একজন লোক তার সাওয়ারী বা ঘোড়ার উপর আরোহণ করে উচ্চস্বরে বলছেন: আল্লাহু আকবার! চুক্তি পূর্ণ করো, বিশ্বাসঘাতকতা নয় (কথাটি তিনি দুইবার বললেন)।

তিনি ছিলেন আমর ইবনে আবাসা আস-সুলামী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। মুয়াবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাকে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কী বলছেন? আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, "যে ব্যক্তি ও কোনো জাতির মধ্যে চুক্তি বিদ্যমান থাকে, সে যেন চুক্তির মেয়াদ শেষ না হওয়া পর্যন্ত সেই চুক্তির কোনো গাঁট শিথিল না করে, অথবা নতুন করে শক্ত না করে, কিংবা তাদের নিকট সমানভাবে (চুক্তি ভঙ্গের ঘোষণা) নিক্ষেপ না করে।"

এই কথা শুনে মুয়াবিয়া (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তার লোকজনকে নিয়ে ফিরে আসলেন।

2358 - ` من كان له أرض فأراد بيعها، فليعرضها على جاره `.
أخرجه ابن ماجة (2493) والضياء في ` المختارة ` (65 / 55 / 1) عن شريك عن
سماك عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
وهذا إسناد ضعيف، سماك - وهو ابن حرب - صدوق، كما قال الحافظ، لكن روايته عن
عكرمة خاصة مضطربة، وقد تغير بآخره فكان ربما يلقن.
وشريك - وهو ابن عبد
الله القاضي - ضعيف لسوء حفظه. لكن الحديث صحيح، فإن له شواهد من حديث أبي
رافع والشريد بن سويد وسمرة، وهي مخرجة في ` الإرواء ` (1538 و 1539) .

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"যার কোনো জমি আছে এবং সে তা বিক্রি করতে চায়, সে যেন তা তার প্রতিবেশীর নিকট পেশ করে (অর্থাৎ, বিক্রির প্রস্তাব দেয়)।"

2359 - ` من كذب في حلمه، كلف يوم القيامة عقد شعيرة `.
أخرجه الترمذي (2282) والدارمي (2 / 125) والحاكم (4 / 392) وأحمد (1
/ 76 و 90 و 91) وعبد الله بن أحمد (131) من طرق عن عبد الأعلى بن عامر عن
أبي عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب مرفوعا. وقال الترمذي: ` حديث
حسن `. وقال الحاكم: ` صحيح الإسناد `! ورده الذهبي بقوله: ` قلت: عبد
الأعلى ضعفه أبو زرعة `. وقال الحافظ: ` صدوق يهم `. وقال في ` الفتح ` (
12 / 359) : ` إسناده حسن، وقد صححه الحاكم، ولكنه من رواية عبد الأعلى بن
عامر، ضعفه أبو زرعة `. قلت: ومما يدل على ضعفه وسوء حفظه اضطرابه في متن
هذا الحديث، وذلك على وجوه: الأول: هذا.
الثاني: بلفظ: ` ... كلف أن
يعقد بين شعيرتين `. أخرجه الحاكم. الثالث: بلفظ: ` من كذب في الرؤيا
متعمدا فليتبوأ مقعده من النار `. أخرجه أحمد (1 / 131) . الرابع: مثله،
إلا أنه قال: ` من كذب علي متعمدا ... `. أخرجه أحمد (1 / 130) .
قلت: وهذا اللفظ الأخير هو الأشبه، فقد جاء عن علي من طريق أخرى عن حبيب عن
ثعلبة عن علي مرفوعا به. أخرجه أحمد (1 / 78) . ورجاله ثقات رجال الشيخين -
على عنعنة حبيب، وهو ابن أبي ثابت - غير ثعلبة - وهو ابن يزيد الحماني -
وثقه النسائي وابن حبان. واللفظ الثاني محفوظ من حديث ابن عباس مرفوعا به،
إلا أنه قال: ` من تحلم بحلم لم يره، كلف أن يعقد بين شعيرتين ولن يفعل `.
أخرجه البخاري (12 /

আলী ইবনে আবি তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি তার স্বপ্নে (স্বপ্ন দেখার দাবি করে) মিথ্যা বলল, কিয়ামতের দিন তাকে একটি যব শস্যদানা দিয়ে গিঁট বাঁধতে বাধ্য করা হবে।"

2360 - ` من كف غضبه كف الله عنه عذابه ومن خزن لسانه ستر الله عورته ومن اعتذر إلى
الله قبل الله عذره `.
أخرجه أبو يعلى في ` مسنده ` (3 / 1071) ومن طريقه الضياء في ` المختارة ` (
249 / 2) والدولابي في ` الكنى ` (1 / 194 و 195 و 2 / 44) وأبو عثمان
النجيرمي في ` الفوائد ` (44 / 2) عن الربيع بن سليمان قال: حدثني أبو عمرو
مولى أنس بن مالك أنه سمع أنس بن مالك يقول: ` فذكره مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، أبو عمرو مولى أنس، لا يعرف، لم يزد ابن أبي حاتم
في ترجمته على قوله (4 / 2 / 410) : ` روى عنه الربيع بن سليم `. قال المعلق
عليه: ` مثله في ` الكنى ` للبخاري رقم (474) ووقع في (ك) : سليمان `.
قلت: وهكذا وقع في أبي يعلى وفي موضع من ` كنى الدولابي `، وكناه بأبي
سليمان، وفي الموضعين الآخرين منه: ` الربيع بن مسلم `، وكذلك وقع في `
الفوائد `. وأورده في ` الميزان ` و ` اللسان ` كما جاء في ابن أبي حاتم
والبخاري: ` ربيع بن سليم الكوفي عن أبي عمر (كذا) مولى أنس مرفوعا (فذكر
الحديث) ، رواه عنه يزيد بن الحباب، وهذا في ` مسند ابن أبي شيبة `، قال
الأزدي: منكر الحديث. وقال ابن معين: ليس بشيء. وقال أبو حاتم: شيخ `.
قلت: وهو عند أبي يعلى من طريق ابن أبي شيبة الربيع بن سليمان كما سبق.
وأورده ابن أبي حاتم في ` العلل ` (2 / 141) من طريق زيد بن الحباب، لكنه
قال
عن سليمان أبي الربيع (وفي ` الميزان ` و ` اللسان `: ابن الربيع) (عن)
مولى أنس به. وهذا مقلوب، والصواب: الربيع بن سليمان أو سليم. وإن
الاختلاف في ضبط اسمه لدليل واضح على أن الرجل غير مشهور ولا معروف. وقد
ترجم ابن أبي حاتم في ` الجرح والتعديل ` (1 / 2 / 443) لربيع بن سليم
الأزدي أبي سليمان الخلقاني البصري. وفيه ذكر قول ابن معين وأبي حاتم
المتقدمين. لكن الحافظ في ` اللسان ` فرق بين الربيع بن سليم الكوفي راوي هذا
الحديث، وبين الربيع بن سليم البصري الخلقاني. ومن العجب أنه أعاد فيه قول
ابن معين وأبي حاتم المشار إليهما آنفا دون أن يشير إلى ذلك أدنى إشارة.
والذي يظهر لي أن الكوفي هو غير البصري، وأن الأول هو صاحب هذا الحديث،
وهو غير معروف، وأن الآخر هو الذي ضعفه ابن معين، ولا علاقة له بهذا الحديث
. والله أعلم. وقد قال ابن أبي حاتم عقبه: ` قال أبي: هذا حديث منكر `.
ولعل هذا هو عمدة الأزدي في قول راويه: ` منكر الحديث `، كما تقدم. وللحديث
طريق أخرى، فقال ابن بشران في ` الأمالي ` (108 / 1) ، وعنه الضياء في `
المختارة ` (109 / 2) : أخبرنا أبو علي محمد بن أحمد الصواف: أنبأ بشر بن
موسى: حدثنا أبو حفص - يعني: عمرو بن علي الفلاس - حدثنا الفضل بن العلاء
الكوفي
حدثنا سفيان عن حميد عن أنس به، وقال الضياء: ` الفضل ذكره ابن أبي
حاتم، ولم يذكر فيه جرحا `. قلت: ترجمه برواية جمع من الثقات عنه، وقال (
3 / 2 / 65) : ` سألت أبي عنه؟ فقال: هو شيخ، يكتب حديثه `. وذكره ابن
حبان في ` الثقات ` (7 / 318 و 9 / 5) . قلت: وسائر رجال الإسناد ثقات من
رجال الشيخين غير بشر بن موسى - وهو ابن صالح أبو علي الأسدي - وهو ثقة أمين
، عاقل ركين، كما قال الخطيب في ترجمته (7 / 86) . وأبو علي محمد بن أحمد
الصواف ترجمه الخطيب أيضا (1 / 289) وروى عن محمد بن أبي الفوارس أنه قال:
` كان ثقة مأمونا من أهل التحرز، ما رأيت مثله في التحرز `. قلت: فالإسناد
عندي حسن، ولاسيما إذا ضم إليه الطريق الأولى. والله أعلم. وله طريق ثالث
، ولكنه مما لا يفرح به! أخرجه ابن بشران أيضا (139 / 2) عن بشر بن الحسين
: حدثنا الزبير بن عدي عن أنس به. قلت: بشر هذا متروك. وله شاهد عن عمر بن
الخطاب. أخرجه الدينوري في ` المنتقى من المجالسة ` (296 / 2) عن المغيرة بن
مسلم عن هشام عن عبد الله عنه. قال أبو جعفر: ` لا أدري من هشام هذا؟ `.

আনাস ইবনে মালেক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

যে ব্যক্তি তার ক্রোধ দমন করে, আল্লাহ তার থেকে তাঁর শাস্তি (আযাব) দূর করে দেন। আর যে তার জিহ্বাকে নিয়ন্ত্রণে রাখে, আল্লাহ তার গোপন ত্রুটিসমূহ ঢেকে দেন। আর যে আল্লাহর নিকট ওযর পেশ করে (বা ক্ষমা প্রার্থনা করে), আল্লাহ তার ওযর কবুল করে নেন।