3341 - (مضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، واستخلف على المدينة أبا رُهْمٍ كلثوم بن حُصين الغفاري.
وخرج لعشر مضين من رمضان، فصام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وصام الناس معه، حتى إذا كان بـ (الكديد) (¬1) ما بين (عُسْفان) و (أمَجَ) أفطر.
ثم مضَى حتى نزل (مرَّ الظّهران) (¬2) في عشَرة آلاف من المسلمين؛
¬_________
(¬1) قلت: وفي `البخاري ` (4275) : حتى إذا بلغ (الكديد) : الماء الذي بين (قديد)
و (عسفان) أفطر. و (أمج) : بلد من أعراض المدينة على يومين أو ثلاثة منها؛ كما في `معجم البلدان `. وعليه ففي ذكره هنا نظر. والله أعلم.
(¬2) (الظهران) : واد قرب مكة، وعنده قرية يقال لها: (مَر) تضاف إليه. `معجم `. ******
من مزينة وسُليم، وفي كل القبائل عدد وإسلام، وأوعب (¬1) مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المهاجرون والأنصار، فلم يتخلف منهم أحد، فلما نزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ب (مرِّ الظَّهران) ، وقد عميت الأخبار عن قريش؛ فلم يأتهم عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خبر، ولا يدرون ما هو فاعل؟!
خرج في تلك الليلة أبو سفيان بن حرب، وحكيم بن حزام، وبديل ابن ورقاء، يتحسسون وينظرون؛ هل يجد ون خبراً، أو يسمعون به؟! وقد كان العباس بن عبد المطلب أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ببعض الطريق.
وقد كان أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب، وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة قد لقيا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - [أيضاً] فيما بين مكة والمدينة، فالتمسا الدخول عليه، فكلمته أم سلمة فيهما، فقالت: يا رسول الله! ابن عمك، وابن عمتك وصهرك، قال:
لا حاجة لي بهما، أما ابن عمي، فهتك عرضي (¬2) ، وأما ابن عمتي وصهري، فهو الذي قال لي بمكة ما قال (¬3) .
فلما أخرج إليهما بذلك - ومع أبي سفيان بنيٌّ له - فقال: والله
¬_________
(¬1) أي: خرج جميعهم معه - صلى الله عليه وسلم - .
(¬2) العرض: موضع المدح والذم من الإنسان، سواء كان في نفسه أو في خلفه، أو من يلزمه أمره. `نهاية`، ويشير إلى (عبد الله بن أبي أمية) أخي أم سلمة أم المؤمنين.
(¬3) يشير - والله أعلم - إلى قوله مع جماعة من المشركين كما في القرآن الكريم: (وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعاً ... ) الآيات (

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম (মক্কা বিজয়ের উদ্দেশে) রওয়ানা হলেন এবং মদীনার দায়িত্বে আবু রুহম কুলসুম ইবনে হুসাইন আল-গিফারী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে স্থলাভিষিক্ত করলেন।

তিনি রমজানের দশ দিন অতিবাহিত হওয়ার পর (দশম দিনে) বের হলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং তাঁর সাথে লোকেরাও রোযা রাখলেন, কিন্তু যখন তিনি ‘আল-কাদীদ’ নামক স্থানে পৌঁছলেন – যা ‘উসফান’ ও ‘আমাজ’-এর মধ্যবর্তী স্থান – তখন তিনি রোযা ভঙ্গ করলেন (ইফতার করলেন)।

এরপর তিনি অগ্রসর হয়ে ‘মাররুজ জাহরান’ নামক স্থানে দশ হাজার মুসলিম সৈন্যের সাথে অবতরণ করলেন। এই সৈন্যদলে মুযাইনা ও সুলাইম গোত্রের লোক ছিল এবং অন্যান্য সকল গোত্রের যথেষ্ট সংখ্যক মানুষ ছিল। মুহাজির ও আনসারগণও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সঙ্গে সম্মিলিতভাবে (পূর্ণ প্রস্তুতি সহকারে) রওয়ানা হয়েছিলেন এবং তাদের কেউই পেছনে থাকেননি।

যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ‘মাররুজ জাহরান’-এ শিবির স্থাপন করলেন, তখন কুরাইশদের নিকট এই খবর পৌঁছানো কঠিন হয়ে গেল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সম্পর্কে তাদের কাছে কোনো সংবাদ ছিল না, আর তিনি কী করতে যাচ্ছেন, তা-ও তারা জানতেন না।

সেই রাতে আবু সুফিয়ান ইবনে হারব, হাকিম ইবনে হিযাম এবং বুদাইল ইবনে ওয়ারকা (খবর জানার জন্য) বেরিয়ে পড়লেন। তারা খুঁজতে লাগলেন, কোনো খবর পাওয়া যায় কি না বা তারা কোনো খবর শুনতে পান কি না। এর আগেই আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাস্তার কিছুটা পথ অতিক্রম করে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসে পৌঁছেছিলেন।

আবু সুফিয়ান ইবনে হারিস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আবি উমাইয়া ইবনে মুগীরাও মক্কা ও মদীনার মধ্যবর্তী স্থানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাক্ষাৎ পেয়েছিলেন। তারা তাঁর কাছে প্রবেশের অনুমতি চাইলেন। উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) তাদের পক্ষ হয়ে কথা বললেন এবং নিবেদন করলেন: "ইয়া রাসূলুল্লাহ! সে আপনার চাচাতো ভাই, আর সে আপনার ফুফাতো ভাই এবং আপনার আত্মীয় (শ্যালক)।"

তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তাদের দুজনের প্রতি আমার কোনো আগ্রহ নেই। আমার চাচাতো ভাই (আবু সুফিয়ান ইবনে হারিস), সে আমার সম্মান ক্ষুণ্ণ করেছে। আর আমার ফুফাতো ভাই ও আত্মীয় (আব্দুল্লাহ ইবনে আবি উমাইয়া), সে মক্কায় আমাকে যা বলার ছিল, তা-ই বলেছিল।"

যখন এই বার্তা তাদের কাছে পৌঁছানো হলো – আর আবু সুফিয়ানের সাথে তার একটি ছোট্ট ছেলেও ছিল – তখন সে (আবু সুফিয়ান ইবনে হারিস) বলল: "আল্লাহর কসম..."

3342 - (هذا سالم مولى أبي حذيفة، الحمد لله الذي جعل في أمتي مثل هذا) .
أخرجه ابن ماجه (1338) - والسياق له - ، وابن نصر في `قيام الليل ` (ص 55) ، وأحمد (6/165) ، وأبو نعيم في `الحلية ` (1/ 371) ، والحاكم (3/325) من طريقين عن حنظلة بن أبي سفيان: أنه سمع عبد الرحمن بن سابط الجمحي يحدث عن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت:
أبطأث على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليلة بعد العشاء، ثم جئت فقال:
`أين كنت؟ `.
قلت: كنت أستمع قراءة رجل من أصحابك، لم أسمع مثل قراءته وصوته من أحد، قالت: فقام وقمت معه حتى استمع له، ثم التفت إلي فقال: ... فذكره. وقال الحاكم:
`صحيح على شرط الشيخين `! ووافقه الذهبي!
كذا قالا! وفيه أمران:
الأول: أن عبد الرحمن بن سابط لم يخرج له البخاري شيئاً.
والآخر: أن ابن سابط لم أجد من صرح أنه سمع من عائشة رضي الله عنها، وقد أرسل عن كثير من الصحابة، وروى له مسلم عن عائشة فرد حديث بواسطة - كما قال الخزرجي في `الخلاصة` - ؛ ففيه شبهة الانقطاع. وكأنه لذلك قال الحافظ العراقي في `تخريج الإحياء` - بعدما عزاه لابن ماجه (¬1) - :
¬_________
(¬1) الأصل: `أبو داود`! وهو خطأ من الناسخ أو الطابع، فلم يروه أبو داود. ************
`ورجال إسناده ثقات `.
قلت: فلم يصححه. وقد بين ذلك الحافظ في `تخريج الأذكار`، فقال - كما
في `شرح ابن علان ` (3/266) - :
`تفرد به ابن ماجه، ورجاله رجال `الصحيح `؛ إلا أن عبد الرحمن بن سابط كثير الإرسال، وهو تابعي ثقة، وقد (أخرجه) ابن المبارك في `كتاب الجهاد` مرسلاً، فقال: عن ابن سابط: أن عائشة سمعت سالماً ... وابن المبارك أتقن من الوليد الذي روى الحديث موصولاً؛ لكن للحديث طريق آخر ذكر فيه الحديث دون القصة، وإذا انضم إلى السند [الذي] قبله؛ تقوى به، وعرف أن له أصلاً `.
قلت: وقوله: `وابن المبارك أتقن من الوليد`مما لا شك فيه، ولكنه يشعر (¬1) أن الوليد تفرد به، وليس كذلك؛ كما أشرت إليه في قولي المتقدم:
`من طريقين عن حنظلة`.
وأعني بالأولى: طريق الجماعة عن (الوليد) ، وبالأخرى: طريق أحمد قال: `ثنا ابن نمير قال: ثنا حنظلة عن ابن سابط عن عائشة ... `، رواه في جملة أحاديت لابن نمير - واسمه عبد الله أيضاً - ، وهو ثقة من رجال الشيخين، فهذه متابعة قوية منه للوليد بن مسلم، فالعلة شبهة الانقطاع، وليست المخالفة، والله أعلم.
ثم رأيت الحافظ قد ذكر رواية أحمد هذه في `الإصابة`، ومع ذلك نصب الخلاف بين ابن المبارك والوليد فقط، فقال:
`وابن المبارك أحفظ من الوليد`!
¬_________
(¬1) الأصل: `يشعر 7 عن `!! والتصحيح من `شرح الإحياء` (4/498) .
ثم قواه بطريق البزار؛ وقال:
`ورجاله ثقات `.
وهو كما قال، لكن فيه عنعنة ابن جريج، فإنه قال: عن ابن أبي مليكة عن عائشة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سمع سالماً مولى أبي حذيفة يقرأ من الليل فقال: ... فذكره مختصراً.
أخرجه البزار (3/254/2694) بسند صحيح عنه. وقال الهيثمي (9/ 330) :
`رواه البزار، ورجاله رجال الصحيح `.
قلت: فهو صحيح الإسناد لولا العنعنة. لكنه شاهد قوي لحديث عائشة؛ فأحدهما يقوي الآخر. وقد قال البوصيري في `مصباح الزجاجة ` (1/ 158) في حديث عائشة:
`هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات، رواه الحاكم ... `.
استدراك:
ثم تبينت أن رواية ابن المبارك التي اعتمدها الحافظ في إعلال رواية الثقتين: الوليد بن مسلم، وعبد الله بن نمير: مما لا يجوز الثقة بها - بله معارضة رواية الثقات بها - ، وكان مفتاح ذلك أنني رأيت ابن الأثير - جزاه الله خيراً - قد ساق إسناده إلى ابن المبارك بها، في ترجمة سالم رضي الله عنه في `أسد الغابة`، فإذا هي من طريق (سعيد بن رحمة بن نعيم) قال: سمعت ابن المبارك ...
وسعيد هذا لم يوثقه أحد، بل قال ابن حبان في `الضعفاء` (1/328) :
`روى عنه أهل الشام، لا يجوز الاحتجاج به ` لمخالفته الأثبات في الروايات `.
ونقله عنه الذهبي في ` الميزان `، والعسقلاني في `اللسان `، وأقراه، وذكرا أنه
هو راوي `كتاب الجهاد` عن ابن المبارك. فلا أدري كيف غاب هذا عن الحافظ، واعتمد على الكتاب المذكور فيما تقدم؟ ! ********

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:
আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সময় একদিন ইশার সালাতের পর রাতে (ফিরে আসতে) দেরি করেছিলাম। এরপর যখন আমি আসলাম, তখন তিনি জিজ্ঞেস করলেন: ‘তুমি কোথায় ছিলে?’
আমি বললাম: ‘আমি আপনার একজন সাহাবীর তিলাওয়াত শুনছিলাম। এমন তিলাওয়াত ও কণ্ঠ আমি আর কারো শুনিনি।’
তিনি (আয়িশা) বলেন: অতঃপর তিনি দাঁড়ালেন এবং আমিও তাঁর সাথে দাঁড়ালাম, আমরা গিয়ে তাঁর তিলাওয়াত শুনলাম। এরপর তিনি আমার দিকে ফিরে বললেন:
‘এ হলো আবু হুযাইফা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মুক্তদাস সালেম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)। সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি আমার উম্মতের মধ্যে এমন মানুষ সৃষ্টি করেছেন।’

3343 - (كان يقوم فيصلِّي من الليل [على خمرته] ، (قالت ميمونة رضي الله عنها) وأنا نائمة إلى جنبه، [مفترشة بحذاء مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ] ، فإذا سجد أصابني [طرف] ثوبه وأنا حائض) .
أخرجه أحمد (6/ 0

মায়মূনা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাতে (তাঁর চাটাইয়ের উপর) দাঁড়িয়ে নামায আদায় করতেন। আমি তাঁর পাশেই ঘুমিয়ে থাকতাম, [রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামাযের জায়গার কাছাকাছি বিছানা পেতে শুয়ে থাকতাম]। যখন তিনি সিজদা করতেন, তখন তাঁর কাপড়ের কিনারা আমাকে স্পর্শ করত, অথচ আমি তখন ঋতুমতী (হায়িয) ছিলাম।

3344 - (ذاك إبراهيم عليه السلام. يعني: أنّه خير البريّة) .
أخرجه مسلم (7/97) ، وأبو داود (4672) ، والترمذي (3349) ، والنسائي
في `السنن الكبرى` (6/520/11692) ، وابن أبي شيبة في `المصنف ` (11/518/11865) ، والطحاوي في `مشكل الآثار` (3/

তিনি হলেন ইবরাহীম আলাইহিস সালাম। অর্থাৎ, তিনি সৃষ্টির মধ্যে শ্রেষ্ঠ।

3345 - (لقد نزل لموت سعد بن معاذ سبعون ألف ملك، ما وطئوا الأرض قبلها، وقال حين دفن:
سبحان الله! لو انفلت أحد من ضغطة القبر؛ لانفلت منها سعد، [ولقد ضم ضمة، ثم أفرج عنه] ) .
أخرجه البزار (3/256/

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন:

সা’দ ইবনে মু‘আয (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মৃত্যুর কারণে সত্তর হাজার ফেরেশতা (আসমান থেকে) অবতরণ করেছিলেন, যারা এর আগে কখনো জমিনে পা রাখেননি। আর যখন তাঁকে দাফন করা হলো, তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন: "সুবহানাল্লাহ! যদি কবরের চাপ থেকে কেউ মুক্তি পেত, তবে সা’দ তা থেকে মুক্তি পেতেন। আর নিঃসন্দেহে তাঁকে একবার চাপ দেওয়া হয়েছিল, অতঃপর তা মুক্ত করে দেওয়া হয়েছিল।"

3346 - (أتعجبون من هذه؟ فو الذي نفسي بيده، لمناديل سعد ابن معاذ في الجنة خير منها)
أخرجه البزار في `مسنده ` (3/

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তোমরা কি এতে আশ্চর্য হচ্ছো? যার হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ! জান্নাতে সা‘দ ইবনে মু‘আযের রুমালগুলো এর চেয়েও উত্তম হবে।"

3347 - (إنّما كانت تحملُه الملائكة معَهم. يعني: جنازة سعدِ بن معاذ رضي الله عنه) .
أخرجه ابن حبان في `صحيحه ` (9/89/

নিশ্চয়ই ফেরেশতাগণ তাঁর (অর্থাৎ সা’দ ইবনু মু’আয রাঃ-এর জানাযা) নিজেদের সঙ্গে বহন করছিলেন।

3348 - (هذا الرجل الصَالحُ الذي فتحت له أبواب السَماءِ، شُدِّد عليه، ثم فرِّج عنه. يعني: سعد بن معاذ) .
أخرجه ابن حبان في `صحيحه ` (9/89/

এই সেই নেককার ব্যক্তি, যার জন্য আসমানের দরজাসমূহ খুলে দেওয়া হয়েছিল। তাঁর উপর কঠোরতা আরোপ করা হয়েছিল (চাপ দেওয়া হয়েছিল), অতঃপর তা উপশম করে দেওয়া হয়। (অর্থাৎ: সা’দ ইবনে মু‘আয।)

3349 - (آذانِي ريحُها فقمتُ. يعني: جنازة يهوديّ) .
أخرجه ابن عدي (1/ 0 32) ، والطبراني في `المعجيم الأوسط ` (7/

এর দুর্গন্ধ আমাকে কষ্ট দেওয়ায় আমি দাঁড়িয়ে গেলাম। (অর্থাৎ, এটি ছিল একজন ইহুদির জানাজা।)

3350 - (سأل موسى ربَّه عن ستِّ خصال؛ كان يظن أنَّها له خالصة، والسابعة لمْ يكن موسى يحبُّها:

(৩৩৫
মূসা (আঃ) তাঁর রবকে ছয়টি গুণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, যা তিনি ধারণা করতেন যে তা বিশেষভাবে তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট ছিল; আর সপ্তমটি এমন ছিল যা মূসা (আঃ) পছন্দ করতেন না:

3351 - (نعم - والذي نفسي بيده - دحماً دحماً؛ فإذا قام عنها
رجعت مطهرة بكراً) .
أخرجه ابن حبان (

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন, "হ্যাঁ, সেই সত্তার কসম, যাঁর হাতে আমার প্রাণ! উত্তমভাবে সহবাস করো (বা উত্তমভাবে প্রবেশ করো)। অতঃপর যখন সে (স্বামী) তার সঙ্গ ছেড়ে উঠে দাঁড়ায়, তখন সে (স্ত্রী) যেন পবিত্র ও কুমারীর ন্যায় হয়ে যায়।"

3352 - (سافروا تصحوا، واغزوا تستغنوا) .
جاء من حديث أبي هريرة، وابن عمر، وابن عباس، وأبي سعيد، وزيد بن أسلم مرسلاً.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: “তোমরা সফর করো, (তাহলে) তোমরা সুস্থ থাকবে। আর তোমরা (আল্লাহর পথে) সংগ্রাম করো (বা জিহাদ করো), (তাহলে) তোমরা অভাবমুক্ত হবে।”

3353 - (ما من قوم يعُمل فيهم بالمعاصي؛ هم أكثر وأعز ممن يعمل بها، ثم لا يغيرونه؛ إلا يوشك أن يعمهم الله بعقاب) .
أخرجه أبو داود (4339) ، وابن ماجه (9 00 4) ، وابن حبان (839 1 و

জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

এমন কোনো সম্প্রদায় নেই যাদের মধ্যে পাপাচার সংঘটিত হয়, অথচ যারা পাপকারী তাদের চেয়ে (পাপমুক্ত লোকেরা) সংখ্যায় অধিক এবং শক্তিতে অধিক প্রভাবশালী হওয়া সত্ত্বেও তারা সেই পাপাচার পরিবর্তন বা প্রতিরোধ করে না, তবে অচিরেই আল্লাহ তাদেরকে (সকলকে) ব্যাপক শাস্তি দ্বারা গ্রাস করে ফেলবেন।

3354 - (كان يأخذ أسامة بن زيد والحسن، ويقول:
اللهم! إني أحبهما فأحبهما) .
أخرجه البخاري (3735 و 3747) ، وأحمد (5/210) ، وكذا ابن أبي شيبة
في `المصنف ` (12/98/12232) وابن سعد في `الطبقات ` (4/62) ، والطبراني في `المعجم الكبير` (3/39/2642) من طرق عن المعتمر - إلا الطبراني فعن هوذة ابن خليفة؛ وهو رواية لابن سعد - ؛ كلاهما عن سليمان التيمي: حدثنا أبو عثمان عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : أنه كان يأخذه والحسن ... إلخ. ولفظ هوذة:
كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأخذني والحسن، فيقعد أحدنا على فخذه اليمنى، والآخر على فخذه اليسرى، ويقول: ... فذكره.
وهذه الزيادة دون ذكر (اليمنى) و (اليسرى) ؛ قد أخرجها البخاري أيضاً (6003) ، وكذا ابن سعد، وأحمد (5/205) في رواية من طريق عارم: حدثنا المعتمر به؛ إلا أنه قال:
`اللهم! ارحمهما فإني أرحمهما`.
وهو بهذا اللفظ شاذ عندي؛ لأن (عارماً) كان اختلط أو تغير في آخر عمره
- واسمه محمد بن الفضل - ؛ فمثله لا تقبل مخالفته لمن هو أحفظ منه، وبخاصة إذا كانوا جمعاً كما هنا.
وقد استشكل بعضهم إقعاده لأسامة مع الحسن؛ لأن أسامة كان أكبر منه بنحو عشر سنين، وتوفي النبي - صلى الله عليه وسلم - وعمر الحسن ثمان سنين، وقد أجاب عنه الحافظ في `الفتح ` (10/434) ؛ فليراجعه من شاء.
ولولا أن (عارماً) قد توبع من (هوذة) على جملة الإقعاد؛ لكان من الممكن أن يقال بشذوذها أيضاً، والله أعلم.
والدعاء المذكور أعلاه قد صح أيضاً عن غير واحد من الصحابة؛ منهم أبو هريرة أنه دعا به للحسن والحسين رضي الله عنهما؛ وقد سبق تخريجه تحت الحديث (2789) . *******
من فضائل الحجر الأسود

উসামা ইবনু যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে এবং (তাঁর দৌহিত্র) হাসানকে ধরতেন। অতঃপর আমাদের একজনকে তাঁর ডান উরুতে এবং অপরজনকে তাঁর বাম উরুতে বসাতেন, আর বলতেন: “হে আল্লাহ! আমি এদের দুজনকে ভালোবাসি, সুতরাং আপনিও এদের দুজনকে ভালোবাসুন।”

3355 - لولا ما مسه من أنجاس الجاهلية؛ ما مسه ذو عاهة إلا شُفي، وما على الأرض شيء من الجنة غيره) .
أخرجه البيهقي في `السنن ` (5/75) ، و`شعب الإيمان ` (3/449/4033) قال: وأخبرنا أبو الحسن علي بن محمد المقرئ: أنبأ الحسن بن محمد بن
إسحاق: تنا يوسف بن يعقوب: ثنا مسد د: تنا حماد بن زيد عن ابن جريج عن عطاء عن عبد الله بن عمرو يرفعه قال: ... فذكره.
قلت: وهذا إسناده جيد , رجاله كلهم ثقات معروفون، والحسن بن محمد بن إسحاق هو الأزهري الإسفرائيني.
وأما الرواي عنه: أبو الحسن علي بن محمد المقرىء؛ فهو من شيوخ الخطيب أيضاً، وترجم له في `التاريخ` ترجمة حسنة، وقال (12/98) :
(كتبنا عنه، وكان صدوقاً فاضلاً، عالماً بالقراءات، مات سنة (415)) .
وأما يوسف بن يعقوب؛ فهو أبو محمد البصري، حافظ ثقة، مترجم في `التذكرة ` (1/ 660) للحافظ الذهبي.
ومن فوقه ثقات من رجال الشيخين؛ غير مسدد - وهو ابن مسرهد ـ من شيوخ البخاري، وقد أخرجه مسدد في `مسنده ` بإسناده المذكور أعلاه , كما في `المطالب العالية المسندة ` للحافظ ابن حجر (1/42/2)
وقد ذكر له في المقدمة إسنادين عن مسد د غير إسناد البيهقي عنه، فرجاله متابعون عن (مسدد) ، فصح السند؛ والحمد لله.
وقد أورده المنذري في `الترغيب ` (2/123/15) رواية عن البيهقي مشيراً
إلى قوتها، ولذلك أوردته في `صحيح الترغيب ` في الجزء الثاني منه (ص 28/1134) وهو تحت الطبع، يسر الله لنا نشره. (¬1)
وأما المعلقون الثلاثة على `الترغيب ` في طبعتهم الجديدة؛ فقد ضعفوه
(2/147/1722/2) اعتداءً، ودون أن يبينوا السبب في مثله، ولو بأوجز عبارة، وذلك لجهلهم وعجزهم عن البحث عن تراجم الرجال، ولا سيما، إذا كانوا من غير
¬_________
(¬1) ثم طبع بحمد الله. (الناشر) 0******
رجال الستة، كما هو الشأن هنا، ولقد كان يسعهم السكوت وأن لا يتكلموا بغير علم، وبخاصة في تضعيف أحاديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصحيحة.
ولو أنهم كانوا على شيء من المعرفة بفن التصحيح والتضعيف؛ لأمكنهم أن يصححوه بشواهده، ولا سيما أن بعضها مما قووه هم! فالشطر الأول منه قد حسنوه (2/146/1720/1) تقليداً منهم للمنذري! وفيه لفظة: (المها) ، وهي منكرة عندي مع ضعف إسنادها، عند الطبراني عن ابن عباس، ولذلك أوردته في `ضعيف الترغيب `، ولكنه شاهد لا بأس به لهذا الشطر.
وله شاهد من طريق أخرى عن ابن عمرو عند البيهقي أيضاً، أخرجه قبيل حديث الترجمة، وإسناده حسن على الأقل؛ إلا أن المعلقين الثلاثة جنوا عليه أيضاً (2/147/1722/1) فضعفوه! للسبب الذي ذكرته آنفاً.
وأما الشطر الآخر في أن الحجر الأسود من الجنة؛ فيشهد له حديث ابن عباس، وقد حسنوه أيضاً (2/146/1720) ، وحديث ابن عمرو الذي حسنوه بشواهده (1722) ، وله شاهد ثالث من حديث أنس وهو مخرج في `الصحيحة` المجلد السادس، برقم (2618) ، وهو تحت الطبع، وسيكون بين أيدي القراء قريباً إن شاء الله تعالى (¬1) .
ولقد كنا خرجنا حديث الترجمة فيما سبق برقم (2619) ، ولكن بدا لنا زيادة في التحقيق والفائدة؛ فخرجته مجدداً. فاقتضى التنبيه.
بقي النظر في أن ظاهر قوله: `ما على الأرض شيء من الجنة غيره `. مخالف لما ثبت في بعض الأحاديث أنه ذكر مع الحجر: `غرس العجوة، وأواق تنزل في الفرات كل يوم من بركة الجنة`؛ كما سبق برقم (3111) ، فكيف التوفيق بينهما؟
¬_________
(¬1) ثم طبع بحمد الله (الناشر)
فأقول: لعل المراد بقوله: `غيره `؛ يعني: من الحجارة، وحينئذ فلا منافاة.
والله أعلم. ********

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:
"যদি জাহিলিয়াতের অপবিত্রতা তাকে স্পর্শ না করত, তবে ত্রুটিযুক্ত বা রোগগ্রস্ত কোনো ব্যক্তিই তাকে স্পর্শ করত না— সুস্থ হয়ে যাওয়া ছাড়া। আর এটি (হাজরে আসওয়াদ) ছাড়া জান্নাতের আর কোনো জিনিস পৃথিবীতে নেই।"

3356 - (من جهز غازياً في سبيل الله؛ فله مثل أجره، ومن خلف غازياً في سبيل الله في أهله بخير؛ وأنفق [على أهله] ؛ فله مثل أجره) .
أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (5/283/5234) : حدثنا محمود بن محمد الواسطي: ثنا وهب بن بقية: أنا خالد عن عبد الرحمن بن إسحاق عن محمد بن زيد عن بسر بن سعيد عن زيد بن خالد الجهني عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ... فذكره.
قلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال مسلم، وفي عبد الرحمن بن إسحاق - وهو القرشي المدني - كلام لا يضر؛ غير محمود بن محمد الواسطي وهو ابن متويه؛ حافظ كبير مترجم في `تاريخ بغداد` (13/94 ـ 95) ، و`تاريخ الإسلام ` (23/223) وغيرهما.
وبهذا الإسناد أخرجه في `المعجم الأوسط ` (8/429/7879) لكنه أدخل موسى بن عقبة - بين عبد الرحمن ومحمد بن زيد - وقال: (زيد بن ثابت) مكان: (زيد بن خالد) ، والزيادة له.
وكذلك ذكره المنذري في ` الترغيب ` (2/158) ، وقال.
`ورجاله رجال الصحيح `.
وكذلك قال الهيثمي في `مجمع الزوائد` (5/283) ، ولكنه لم يذكر من
الحديث إلا الشطر الأول فقط! ولعله سقط من الطابع أو الناسخ.
ولعل ذكر (زيد بن ثابت) من أوهام عبد الرحمن بن إسحاق القرشي؛ فإن الحديث مشهور عن (زيد بن خالد) من طرق صحيحة عنه، بألفاظ متقاربة، يزيد بعضهم على بعض، بعضها في `الصحيحين ` وغيرهما، وقد خرجت شيئاً منها في `الروض النضير` رقم (322) ، و`صحيح أبي داود` (2266) ، و`التعليق الرغيب ` (2/96) ، وتجد بعض الألفاظ المشار إليها في `صحيح الترغيب والترهيب ` (2/ 69/ 1226) .
وقد وهم الحافظ السيوطي فعزا حديث الترجمة في `الجامع الكبير` (2/770) للدارمي أيضاً وابن حبان، وليس هو عندهما بهذا التمام، وتجد لفظهما في المكان المشار إليه من `صحيح الترغيب ` معزواً لابن حبان وابن ماجه أيضاً، وقد عزاه السيوطي نفسه لابن ماجه في `الجامعين `، وهو في `صحيح الجامع الصغير` (5/280/6070) من الطبعة الأولى الشرعية!
كما أن الحافظ الهيثمي غفل؛ فلم يورده في `مجمع الزوائد`، مع أنه على شرطه، وأورد من حديث زيد بن ثابت الشطر الأول منه كما تقدم.
واغتر بقوله: `رجاله رجال الصحيح ` المعلقون الثلاثة على طبعتهم الجديدة لكتاب `الترغيب ` فصححوه (2/215/1868) ! وهذا من جهلهم بهذا العلم؛ فإنه لا تلازم بين الصحة وبين هذا القول؛ لاحتمال أن يكون فيه علة قادحة في صحته كالانقطاع والتدليس وغير ذلك، كما هو الشأن هنا؛ فإن عبد الرحمن بن إسحاق - مع كونه من رجال (الصحيح) ` أي `صحيح مسلم ` - ففيه ضعف كما تقدم، من أجل ذلك اقتصرت على تحسين إسناده. *******
من أعلام نبوته - صلى الله عليه وسلم -

যায়েদ ইবনে খালিদ আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে কোনো মুজাহিদকে (যুদ্ধের সরঞ্জাম দিয়ে) প্রস্তুত করে দেয়, সে মুজাহিদের সমপরিমাণ সওয়াব লাভ করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর পথের কোনো যোদ্ধার পরিবার-পরিজনের উত্তমরূপে দেখাশোনা করে এবং তাদের জন্য খরচ করে, সে-ও সেই যোদ্ধার সমপরিমাণ সওয়াব লাভ করে।

3357 - (ليأتين على الناس زمان؛ قلوبهم قلوب الأعاجم؛ حب الدنيا، سنتهم سنة الأعراب، ما أتاهم من رزق جعلوه في الحيوان، يرون الجهاد ضرراً، والزكاة مغرماً)
أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (13/36/82) من طريق هشام بن عمار قال: ثنا بقية بن الوليد قال: ثنا خالد بن حميد المهري قال: ثنا حميد بن هانىء الخولاني عن أبي عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ... فذكره.
قلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات رجال الصحيح؛ غير خالد بن حميد المهري، قال أبو حاتم:
`لا بأس به `.
وذكره ابن حبان في `الثقات ` (8/ 221) .
وبقية إنما يخشى منه التدليس؛ وقد صرح بالتحديث كما ترى. وقد خفي هذا على الهيثمي، فقال في `المجمع ` (3/65) :
`رواه الطبراني في `الكبير`، وفيه بقية بن الوليد وهو ثقة؛ ولكنه مدلس، وبقية رجاله موثقون `!
وقد خولف خالد بن حميد في إسناده، فقال ابن لهيعة: حدثني حميد بن هانىء عن شفي عن عبد الله بن عمرو به مرفوعاً.
فجعل شفياً مكان: أبي عبد الرحمن - وهو عبد الله بن يزيد المعافري - ، وكلاهما ثقة.
وقد خالفه سعيد بن أبي أيوب في رفعه فقال: حدثني ابن هانىء: حدثني شفي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ... قوله بهذا.
رواه أبو يعلى في `المسند الكبير`، والحارث كما في `المطالب العالية المسندة` (ق 101/2) .
وسعيد بن أبي أيوب ثقة ثبت؛ كما قال الحافظ، فهو أحفظ من ابن لهيعة ومن خالد بن حميد، فإن لم يكن هذا حفظ إسناده بذكر أبي عبد الرحمن فيه؛ فذكر شفي مكانه أصح؛ لما عرفت من ثقة سعيد بن أبي أيوب، ولا سيما وقد تابعه ابن لهيعة. وأما إيقاف سعيد إياه؛ فلا يضر؛ لأنه في حكم المرفوع؛ كما لا يخفى، وهو من أعلام صدقه ونبوته - صلى الله عليه وسلم - ؛ فإن ما فيه من الغيب قد تحقق في هذا الزمان. والله المستعان.
(تنبيه) لقد جاء هذا الحديث في `كنز العمال ` (6322) من رواية الطبراني
عن ابن عمر. والصواب (ابن عمرو) كما تقدم. *******

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

অবশ্যই মানুষের উপর এমন এক যুগ আসবে, যখন তাদের অন্তর হবে অনারবদের (আজমদের) অন্তরের মতো; (যা হবে) দুনিয়ার প্রতি ভালোবাসার ফল। তাদের জীবনপদ্ধতি হবে বেদুইনদের (আ’রাবদের) পদ্ধতির মতো। তাদের কাছে যে রিযিক আসবে, তারা তা পশুদের (যত্নের) পেছনে ব্যয় করবে। তারা জিহাদকে ক্ষতি (বা বিপদ) মনে করবে এবং যাকাতকে জরিমানা (বা বোঝা) মনে করবে।

3358 - (إن مما تذكرون من جلال الله: التسبيح والتهليل والتحميد، ينعطفن حول العرش، لهن دوي كدوي النحل، تذكر بصاحبها، أما يحب أحدكم أن يكون له - أو لا يزال له - من يذكر به) .
أخرجه ابن ماجه (3809) ، وأحمد (4/ 271) ، والطبراني في `الدعاء` (3/1566/1693) ، وأبو نعيم في `الحلية` (4/269) ، والبيهقي في `الأسماء والصفات ` (ص 137) من طريق يحيى بن سعيد عن موسى بن أبي عيسى الطحان عن عون بن عبد الله عن أبيه - أو عن أخيه - عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ... فذكره، واللفظ لابن ماجه.
وقال البوصيري في `مصباح الزجاجة ` (4/132) :
`هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات، وأخو عون؛ اسمه: عبيد الله بن [عبد الله
ابن] عتبة`.
قلت: وهو ثقة ففيه ثبت من رجال الشيخين، وأخوه عون ثقة من رجال مسلم، ولذلك فالشك فيها لا يضر؛ لأنه لا يعدو أحد الثقتين.
وموسى بن أبي عيسى الطحان، كذا وقع في `ابن ماجه `، ووقع في `المسند` و`الدعاء`: (أبي عيسى موسى الصغير) ، وقد ذكر الحافظ في ترجمة الأول من `التهذيب ` أن اسم أبي عيسى: ميسرة، وأنه روى عن عون بن عبد الله بن عتبة، وعنه يحيى بن سعيد، وكذلك ذكر الحافظ المزي في ترجمته، ومثله في ترجمة (موسى الصغير) ، واسم أبيه: مسلم؛ وكنيته: أبو عيسى الكوفي الطحان. وذكرا في `تهذيبيهما`:
`موسى الصغير الذي يروي عنه أبو معاوية: هو موسى بن مسلم، وهو موسى الطحان، وهو موسى الصغير، ثقة `.
قلت: فالظاهر أن ذكر أداة النسبة: (ابن) في `سنن ابن ماجه ` خطأ من الناسخ أو الطابع، وأن الصواب: (موسى أبي عيسى الطحان) بحذف النسبة، والله أعلم.
ويؤيد بعض ما تقدم رواية أخرى لأحمد قال (4/268) : ثنا ابن نمير: ثنا موسى - يعني: ابن مسلم الطحان - عن عون بن عبد الله عن أبيه - أو عن أخيه - به.
وبهذا الإسناد أخرجه ابن أبي شيبة في `المصنف ` (10/289/9464 و 13/455/16888) ؛ إلا أنه لم يذكر (الطحان) . ومن طريقه رواه الطبراني في `الدعاء`؛ لكن وقع فيه: (موسى الجهني) !
وهذا وجه آخر من الخلاف؛ فإن موسى الجهني: هو ابن عبد الله، ويقال: ابن عبد الرحمن أبو سلمة، ويقال: أبو عبد الله الكوفي؛ فهو غير موسى الصغير، ومع ذلك فقد ذكروا أنه روى عن عون بن عبد الله بن عتبة، وعنه يحيى بن سعيد!
وأخرجه أبو نعيم في `الحلية` (4/269) من طريق ابن أبي شيبة وأحمد وغيرهما عن يحيى بن سعيد وعبد الله بن نمير قالا: عن موسى بن مسلم به. وقال: `غريب من حديث عون، تفرد به عنه موسى، وهو أبو عيسى موسى بن مسلم الطحان، يعرف بـ (الصغير) `.
قلت: فما في رواية الطبراني أنه (موسى الجهني) ؛ شاذ لمخالفته لما في `المصنف ` ولرواية أبي نعيم هذه عنه، وكذا لرواية أحمد. والله سبحانه وتعالى أعلم.
وثمة خلاف أشد؛ ترتب عليه تضعيف الحديث، فأخرجه الحاكم (1/ 500) : حدثنا علي بن حمشاذ العدل: ثنا محمد بن عيسى بن السكن: ثنا محمد بن عبد الله بن نمير: ثنا أبي: ثنا موسى بن سالم عن عون بن عبد الله بن عتبة عن أبيه به. وقال:
`صحيح الإسناد`!
ورده الذهبي بقوله:
`قلت: موسى بن سالم؛ قال أبو حاتم: منكر الحديث `! ونقله ابن الملقن في `مختصره ` (1/387) وأقره كما هي عادته! وفيه خطأن في نقدي، أحدهما من الحاكم، والآخر من الذهبي:
أما الأول؛ فهو مخالفته الروايات المتقدمة في تسميته لوالد موسى بـ (سالم) ، وبخاصة منها رواية ابن نمير، فإن الحاكم رواه من طريقه كما رأيت، وإنما جزمت
بنسبة الخطأ إليه ` لأن من فوقه كلهم ثقات، فشيخه (علي بن حمشاذ العدل) ثقة حافظ مترجم في `سيرأعلام النبلاء` (15/398) . و (محمد بن عيسى بن السكن) ثقة؛ كما قال الخطيب في `التاريخ ` (2/ 401) . و (محمد بن عبد الله بن نمير) ثقة حافظ أيضاً من أحفظ الناس لحديث أبيه (عبد الله) . يضاف إلى ذلك كثرة الأخطاء الواقعة في `مستدركه ` كما هو معروف عند العلماء، فتعصيب الخطأ به هو المتعين.
وأما الآخر؛ فخطؤه من وجهين:
أحدهما: أنه نسب إلى أبي حاتم ما ليس في كتاب ابنه `الجرح والتعديل `؛
إلا أن يكون أخذه من كتاب آخر له مثل `العلل `! لكن هذا بعيد؛ لأن الحافظ لما حكى عنه في `اللسان ` نقله القول المذكور عن أبي حاتم ` تعقبه بقوله:
`وقد أنكر البرزالي على الذهبي هذا النقل عن أبي حاتم، وقال: إن الذي في كتاب ابن أبي حاتم عن أبيه: صالح الحديث `.
قلت: هذا ذكره عن أبيه في ترجمة (موسى بن سالم أبو جهضم) ، وزاد - بعد قوله: `صالح الحديث ` - : `صدوق `، وقد ذكرها الذهبي في `الميزان ` عقب الترجمة الأولى، وذكر فيها قول أبي حاتم: `صدوق ` وسمى جماعة وثقوه، فهو يفرق بين الترجمتين، وكذلك اقتصر في `المغني ` على الأولى دون الأخرى فلم يذكرها فيه، وإنما أوردها في `الكاشف `، وقال: `صدوق ` وتبعه الحافظ في `التقريب `، وقد وثقه أحمد وابن معين وأبو زرعة وابن حبان.
والوجه الآخر في خطأ الذهبي: أننا لو سلمنا بصحة التفريق الذي نقلته عنه؛ فلا يصح رد تصحيح الحاكم بـ (موسى بن سالم) الذي ضعفه أبو حاتم؛
لاحتمال أن يكون سميه الذي وثقه أبو حاتم ومن ذكرنا معه من الأئمة، والدليل إذا طرقه الاحتمال سقط به الاستدلال، فكيف وليس لأحدهما علاقة بهذا الحديث؟! وإنما هو (موسى بن مسلم الطحان) الثقة؛ كما في كل الطرق المتقدمة، وَهِمَ الحاكم في اسم أبيه، ثم وَهِمَ الذهبي على وهمه، فضعف الحديث وهو صحيح. واغتر به بعض من لا علم عنده، كالمعلقين الثلاثة على طبعتهم الجديدة لكتاب `الترغيب ` للحافظ المنذري، فزعموا في تعليقهم عليه (2/417/2312) أنه حسن بشواهده، وهذا كذب؛ فإنه لا شاهد - بله شواهد - بلفظه، بل هو غريب كما تقدم عن أبي نعيم. ثم نقلوا تعقب الذهبي ورده لتصحيح الحاكم، وأقروه!!
ومن أوهام محقق `مصنف ابن أبي شيبة`: أنه - مع تصريحه بأن أصله كان فيه: (موسى بن مسلم) - جعله: (موسى بن سالم) وطبعه هكذا، وصرح في التعليق بأنه نقله من `المستدرك `! ظلمات بعضها فوق بعض. والله المستعان. *******

নু’মান ইবনে বশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর মহিমা প্রকাশে তোমরা যে সব বাক্য স্মরণ করো, তা হলো: তাসবীহ (সুবহানাল্লাহ), তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) এবং তাহমীদ (আলহামদুলিল্লাহ)। এগুলো আরশের চারপাশে ঘুরে বেড়ায় এবং সেগুলোর গুঞ্জন মৌমাছির গুঞ্জনের মতো শব্দ করতে থাকে। সেগুলো তাদের পাঠকারীকে (আল্লাহর নিকট) স্মরণ করিয়ে দেয়। তোমাদের মধ্যে কেউ কি এটা পছন্দ করে না যে তার জন্য এমন কিছু থাকুক—অথবা সর্বদা এমন কেউ থাকুক—যে তাকে (আল্লাহর কাছে) স্মরণ করিয়ে দেবে?

3359 - (من صلى علي مرة واحدة؛ كتب الله له بها عشر حسنات) .
أخرجه ابن حبان في `صحيحه ` (2/130ـ131/

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে ব্যক্তি আমার উপর একবার সালাত (দরুদ) পাঠ করে, আল্লাহ তা‘আলা এর বিনিময়ে তার জন্য দশটি নেকি লিখে দেন।

3360 - (من صلى علي من أمتي صلاة مخلصاً من قلبه؛ صلى الله عليه بها عشر صلوات، ورفعه بها عشر درجات، وكتب له بها عشر حسنات، ومحا عنه عشر سيئات) .
أخرجه النسائي في `اليوم والليلة` (166/64) من طريق وكيع عن سعيد - وهو ابن سعيد - عن سعيد بن عمير الأنصاري عن أبيه - وكان بدرياً - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ... فذ كره. وقال:
`خالفه أبوأسامة حماد بن أسامة؛ رواه عن سعيد بن سعيد عن سعيد بن عمير، عن عمه `.
ثم ساقه هو (رقم 65) ، والبخاري في `التاريخ ` (2/ 1/502) ، وابن أبي عاصم
في `الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - ` (37/42) ، والبزار (4/46/3160) ، والطبراني في `المعجم الكبير` (22/195ـ 196) ، والبيهقي في `الدعوات الكبير` (1/118/156) كلهم عن أبي أسامة عن سعيد بن سعيد عن سعيد بن عمير بن عقبة بن نيارعن عمه أبي بردة بن نيار قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :........فذكره.
وهذه الرواية؛ قال أبو زرعة الرازي: `أشبه من الرواية الأولى`، كما نقله الحافظ السحاوي في `القول البديع ` (ص 81) .
قلت: لعل وجه هذا الترجيح تفضيل أحمد أبا أسامة في الحفظ؛ فقد قال فيه:
`كان ثبتاً، ما كان أثبته! لا يكاد يخطئ `.
وهو وان كان بالغ في الثناء على وكيع وحفظه، وفضله على كثير من حفاظ زمانه؛ إلا أنه قد قال فيه:
`أخطأ في خمس مئة حديث `.
وهذا وان كان لا يعد شيئاً في كثرة أحاديثه البالغة ألوفاً مؤلفة؛ فإنه يدل
- بمقابلته بقوله في أبي أسامة: `لا يكاد يخطئ ` - أن هذا أرجح عنده في الحفظ من وكيع، فإذا اختلفا فيكون له الفلج.
قلت: لعل هذا هو سبب ترجيح أبي زرعة لرواية أبي أسامة؛ إلا أنني أرى أن الأشبه رواية وكيع؛ لأنني رأيت أنه قد تابعه محمد بن ربيعة الكلابي عن أبي الصّبّاح النميري قال: حدثني سعيد بن عمير عن أبيه به.
أخرجه أبو القاسم الأصبهاني في `الترغيب ` (2/683ـ 384/1646) .
على أنني أقول: وسواء كان الراجح هذا أو عكسه؛ فهو اختلاف لا يضر؛ لأن كلاً من عمير أبي سعيد، وأبي بردة بن نيار من الصحابة، وكلهم عدول كما هو معلوم، وإنما يبقى النظر في (سعيد بن عمير) نفسه، والراوي عنه (سعيد بن سعيد) ، وكلاهما موثق.
أما سعيد بن عمير؛ فذكره ابن حبان في `الثقات` (4/287 و 288) ، وقال
يعقوب بن سفيان في `المعرفة` (3/101)
`لا بأس به`
وروى عنه جمع من الثقات، وراجع له `تهذيب المزي ` والتعليق عليه (11/25 ـ 27) .
وأما سعيد بن سعيد؛ فهو أبو الصّبّاح التغلبي الكوفي، فذكره ابن حبان أيضاً في `الثقات ` (6/364) ، لكن وقع فيه `.. ابن أبي سعيد الثعلبي `! وهو خطأ كما بينت في `تيسير الانتفاع `، وقد تبين من هذا التخريج أنه روى عنه ثلاثة من الثقات، وهم: وكيع، وأبو أسامة، ومحمد بن ربيعة الكلابي، فهو حسن الحديث إن شاء الله تعالى، وهذا الثالث منهم لم يذكر في `التهذيبين `؛ فيستدرك عليهما، والله الموفق.
وله شاهد مختصر بلفظ:
`من صلى علي من تلقاء نفسه؛ صلى الله بها عليه عشراً `.
أخرجه البزار (4/46/3161) من طريق عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه مرفوعاً به.
وعاصم ضعيف؛ كما قال الهيثمي (10/161) وغيره. وقال الحافظ في `مختصر الزوائد ` (2/440) مستدركاً عليه:
`قلت: لكنه اعتضد`.
ولعله يعني: بالحديث الأول، وهو صحيح دون قوله: `من تلقاء نفسه `، وتقدم تخريج بعضها قريباً. *******

আবু বুরদাহ ইবনে নিয়ার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমার উম্মতের যে ব্যক্তি আন্তরিকতা সহকারে তার অন্তর থেকে আমার উপর একবার দরুদ (সালাত) পাঠ করে, আল্লাহ তাআলা এর বিনিময়ে তার উপর দশবার রহমত বর্ষণ করেন, এর দ্বারা তার দশটি মর্যাদা উন্নত করেন, তার জন্য দশটি নেকি লেখেন এবং তার থেকে দশটি পাপ মুছে দেন।"