3347 - (إنّما كانت تحملُه الملائكة معَهم. يعني: جنازة سعدِ بن معاذ رضي الله عنه) .
أخرجه ابن حبان في `صحيحه ` (9/89/

নিশ্চয়ই ফেরেশতাগণ তাঁর (অর্থাৎ সা’দ ইবনু মু’আয রাঃ-এর জানাযা) নিজেদের সঙ্গে বহন করছিলেন।

3348 - (هذا الرجل الصَالحُ الذي فتحت له أبواب السَماءِ، شُدِّد عليه، ثم فرِّج عنه. يعني: سعد بن معاذ) .
أخرجه ابن حبان في `صحيحه ` (9/89/

এই সেই নেককার ব্যক্তি, যার জন্য আসমানের দরজাসমূহ খুলে দেওয়া হয়েছিল। তাঁর উপর কঠোরতা আরোপ করা হয়েছিল (চাপ দেওয়া হয়েছিল), অতঃপর তা উপশম করে দেওয়া হয়। (অর্থাৎ: সা’দ ইবনে মু‘আয।)

3349 - (آذانِي ريحُها فقمتُ. يعني: جنازة يهوديّ) .
أخرجه ابن عدي (1/ 0 32) ، والطبراني في `المعجيم الأوسط ` (7/

এর দুর্গন্ধ আমাকে কষ্ট দেওয়ায় আমি দাঁড়িয়ে গেলাম। (অর্থাৎ, এটি ছিল একজন ইহুদির জানাজা।)

3350 - (سأل موسى ربَّه عن ستِّ خصال؛ كان يظن أنَّها له خالصة، والسابعة لمْ يكن موسى يحبُّها:

(৩৩৫
মূসা (আঃ) তাঁর রবকে ছয়টি গুণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, যা তিনি ধারণা করতেন যে তা বিশেষভাবে তাঁর জন্যই নির্দিষ্ট ছিল; আর সপ্তমটি এমন ছিল যা মূসা (আঃ) পছন্দ করতেন না:

3351 - (نعم - والذي نفسي بيده - دحماً دحماً؛ فإذا قام عنها
رجعت مطهرة بكراً) .
أخرجه ابن حبان (

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন, "হ্যাঁ, সেই সত্তার কসম, যাঁর হাতে আমার প্রাণ! উত্তমভাবে সহবাস করো (বা উত্তমভাবে প্রবেশ করো)। অতঃপর যখন সে (স্বামী) তার সঙ্গ ছেড়ে উঠে দাঁড়ায়, তখন সে (স্ত্রী) যেন পবিত্র ও কুমারীর ন্যায় হয়ে যায়।"

3352 - (سافروا تصحوا، واغزوا تستغنوا) .
جاء من حديث أبي هريرة، وابن عمر، وابن عباس، وأبي سعيد، وزيد بن أسلم مرسلاً.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: “তোমরা সফর করো, (তাহলে) তোমরা সুস্থ থাকবে। আর তোমরা (আল্লাহর পথে) সংগ্রাম করো (বা জিহাদ করো), (তাহলে) তোমরা অভাবমুক্ত হবে।”

3353 - (ما من قوم يعُمل فيهم بالمعاصي؛ هم أكثر وأعز ممن يعمل بها، ثم لا يغيرونه؛ إلا يوشك أن يعمهم الله بعقاب) .
أخرجه أبو داود (4339) ، وابن ماجه (9 00 4) ، وابن حبان (839 1 و

জারীর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

এমন কোনো সম্প্রদায় নেই যাদের মধ্যে পাপাচার সংঘটিত হয়, অথচ যারা পাপকারী তাদের চেয়ে (পাপমুক্ত লোকেরা) সংখ্যায় অধিক এবং শক্তিতে অধিক প্রভাবশালী হওয়া সত্ত্বেও তারা সেই পাপাচার পরিবর্তন বা প্রতিরোধ করে না, তবে অচিরেই আল্লাহ তাদেরকে (সকলকে) ব্যাপক শাস্তি দ্বারা গ্রাস করে ফেলবেন।

3354 - (كان يأخذ أسامة بن زيد والحسن، ويقول:
اللهم! إني أحبهما فأحبهما) .
أخرجه البخاري (3735 و 3747) ، وأحمد (5/210) ، وكذا ابن أبي شيبة
في `المصنف ` (12/98/12232) وابن سعد في `الطبقات ` (4/62) ، والطبراني في `المعجم الكبير` (3/39/2642) من طرق عن المعتمر - إلا الطبراني فعن هوذة ابن خليفة؛ وهو رواية لابن سعد - ؛ كلاهما عن سليمان التيمي: حدثنا أبو عثمان عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : أنه كان يأخذه والحسن ... إلخ. ولفظ هوذة:
كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأخذني والحسن، فيقعد أحدنا على فخذه اليمنى، والآخر على فخذه اليسرى، ويقول: ... فذكره.
وهذه الزيادة دون ذكر (اليمنى) و (اليسرى) ؛ قد أخرجها البخاري أيضاً (6003) ، وكذا ابن سعد، وأحمد (5/205) في رواية من طريق عارم: حدثنا المعتمر به؛ إلا أنه قال:
`اللهم! ارحمهما فإني أرحمهما`.
وهو بهذا اللفظ شاذ عندي؛ لأن (عارماً) كان اختلط أو تغير في آخر عمره
- واسمه محمد بن الفضل - ؛ فمثله لا تقبل مخالفته لمن هو أحفظ منه، وبخاصة إذا كانوا جمعاً كما هنا.
وقد استشكل بعضهم إقعاده لأسامة مع الحسن؛ لأن أسامة كان أكبر منه بنحو عشر سنين، وتوفي النبي - صلى الله عليه وسلم - وعمر الحسن ثمان سنين، وقد أجاب عنه الحافظ في `الفتح ` (10/434) ؛ فليراجعه من شاء.
ولولا أن (عارماً) قد توبع من (هوذة) على جملة الإقعاد؛ لكان من الممكن أن يقال بشذوذها أيضاً، والله أعلم.
والدعاء المذكور أعلاه قد صح أيضاً عن غير واحد من الصحابة؛ منهم أبو هريرة أنه دعا به للحسن والحسين رضي الله عنهما؛ وقد سبق تخريجه تحت الحديث (2789) . *******
من فضائل الحجر الأسود

উসামা ইবনু যায়েদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে এবং (তাঁর দৌহিত্র) হাসানকে ধরতেন। অতঃপর আমাদের একজনকে তাঁর ডান উরুতে এবং অপরজনকে তাঁর বাম উরুতে বসাতেন, আর বলতেন: “হে আল্লাহ! আমি এদের দুজনকে ভালোবাসি, সুতরাং আপনিও এদের দুজনকে ভালোবাসুন।”

3355 - لولا ما مسه من أنجاس الجاهلية؛ ما مسه ذو عاهة إلا شُفي، وما على الأرض شيء من الجنة غيره) .
أخرجه البيهقي في `السنن ` (5/75) ، و`شعب الإيمان ` (3/449/4033) قال: وأخبرنا أبو الحسن علي بن محمد المقرئ: أنبأ الحسن بن محمد بن
إسحاق: تنا يوسف بن يعقوب: ثنا مسد د: تنا حماد بن زيد عن ابن جريج عن عطاء عن عبد الله بن عمرو يرفعه قال: ... فذكره.
قلت: وهذا إسناده جيد , رجاله كلهم ثقات معروفون، والحسن بن محمد بن إسحاق هو الأزهري الإسفرائيني.
وأما الرواي عنه: أبو الحسن علي بن محمد المقرىء؛ فهو من شيوخ الخطيب أيضاً، وترجم له في `التاريخ` ترجمة حسنة، وقال (12/98) :
(كتبنا عنه، وكان صدوقاً فاضلاً، عالماً بالقراءات، مات سنة (415)) .
وأما يوسف بن يعقوب؛ فهو أبو محمد البصري، حافظ ثقة، مترجم في `التذكرة ` (1/ 660) للحافظ الذهبي.
ومن فوقه ثقات من رجال الشيخين؛ غير مسدد - وهو ابن مسرهد ـ من شيوخ البخاري، وقد أخرجه مسدد في `مسنده ` بإسناده المذكور أعلاه , كما في `المطالب العالية المسندة ` للحافظ ابن حجر (1/42/2)
وقد ذكر له في المقدمة إسنادين عن مسد د غير إسناد البيهقي عنه، فرجاله متابعون عن (مسدد) ، فصح السند؛ والحمد لله.
وقد أورده المنذري في `الترغيب ` (2/123/15) رواية عن البيهقي مشيراً
إلى قوتها، ولذلك أوردته في `صحيح الترغيب ` في الجزء الثاني منه (ص 28/1134) وهو تحت الطبع، يسر الله لنا نشره. (¬1)
وأما المعلقون الثلاثة على `الترغيب ` في طبعتهم الجديدة؛ فقد ضعفوه
(2/147/1722/2) اعتداءً، ودون أن يبينوا السبب في مثله، ولو بأوجز عبارة، وذلك لجهلهم وعجزهم عن البحث عن تراجم الرجال، ولا سيما، إذا كانوا من غير
¬_________
(¬1) ثم طبع بحمد الله. (الناشر) 0******
رجال الستة، كما هو الشأن هنا، ولقد كان يسعهم السكوت وأن لا يتكلموا بغير علم، وبخاصة في تضعيف أحاديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصحيحة.
ولو أنهم كانوا على شيء من المعرفة بفن التصحيح والتضعيف؛ لأمكنهم أن يصححوه بشواهده، ولا سيما أن بعضها مما قووه هم! فالشطر الأول منه قد حسنوه (2/146/1720/1) تقليداً منهم للمنذري! وفيه لفظة: (المها) ، وهي منكرة عندي مع ضعف إسنادها، عند الطبراني عن ابن عباس، ولذلك أوردته في `ضعيف الترغيب `، ولكنه شاهد لا بأس به لهذا الشطر.
وله شاهد من طريق أخرى عن ابن عمرو عند البيهقي أيضاً، أخرجه قبيل حديث الترجمة، وإسناده حسن على الأقل؛ إلا أن المعلقين الثلاثة جنوا عليه أيضاً (2/147/1722/1) فضعفوه! للسبب الذي ذكرته آنفاً.
وأما الشطر الآخر في أن الحجر الأسود من الجنة؛ فيشهد له حديث ابن عباس، وقد حسنوه أيضاً (2/146/1720) ، وحديث ابن عمرو الذي حسنوه بشواهده (1722) ، وله شاهد ثالث من حديث أنس وهو مخرج في `الصحيحة` المجلد السادس، برقم (2618) ، وهو تحت الطبع، وسيكون بين أيدي القراء قريباً إن شاء الله تعالى (¬1) .
ولقد كنا خرجنا حديث الترجمة فيما سبق برقم (2619) ، ولكن بدا لنا زيادة في التحقيق والفائدة؛ فخرجته مجدداً. فاقتضى التنبيه.
بقي النظر في أن ظاهر قوله: `ما على الأرض شيء من الجنة غيره `. مخالف لما ثبت في بعض الأحاديث أنه ذكر مع الحجر: `غرس العجوة، وأواق تنزل في الفرات كل يوم من بركة الجنة`؛ كما سبق برقم (3111) ، فكيف التوفيق بينهما؟
¬_________
(¬1) ثم طبع بحمد الله (الناشر)
فأقول: لعل المراد بقوله: `غيره `؛ يعني: من الحجارة، وحينئذ فلا منافاة.
والله أعلم. ********

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:
"যদি জাহিলিয়াতের অপবিত্রতা তাকে স্পর্শ না করত, তবে ত্রুটিযুক্ত বা রোগগ্রস্ত কোনো ব্যক্তিই তাকে স্পর্শ করত না— সুস্থ হয়ে যাওয়া ছাড়া। আর এটি (হাজরে আসওয়াদ) ছাড়া জান্নাতের আর কোনো জিনিস পৃথিবীতে নেই।"

3356 - (من جهز غازياً في سبيل الله؛ فله مثل أجره، ومن خلف غازياً في سبيل الله في أهله بخير؛ وأنفق [على أهله] ؛ فله مثل أجره) .
أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (5/283/5234) : حدثنا محمود بن محمد الواسطي: ثنا وهب بن بقية: أنا خالد عن عبد الرحمن بن إسحاق عن محمد بن زيد عن بسر بن سعيد عن زيد بن خالد الجهني عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ... فذكره.
قلت: وهذا إسناد حسن، رجاله ثقات رجال مسلم، وفي عبد الرحمن بن إسحاق - وهو القرشي المدني - كلام لا يضر؛ غير محمود بن محمد الواسطي وهو ابن متويه؛ حافظ كبير مترجم في `تاريخ بغداد` (13/94 ـ 95) ، و`تاريخ الإسلام ` (23/223) وغيرهما.
وبهذا الإسناد أخرجه في `المعجم الأوسط ` (8/429/7879) لكنه أدخل موسى بن عقبة - بين عبد الرحمن ومحمد بن زيد - وقال: (زيد بن ثابت) مكان: (زيد بن خالد) ، والزيادة له.
وكذلك ذكره المنذري في ` الترغيب ` (2/158) ، وقال.
`ورجاله رجال الصحيح `.
وكذلك قال الهيثمي في `مجمع الزوائد` (5/283) ، ولكنه لم يذكر من
الحديث إلا الشطر الأول فقط! ولعله سقط من الطابع أو الناسخ.
ولعل ذكر (زيد بن ثابت) من أوهام عبد الرحمن بن إسحاق القرشي؛ فإن الحديث مشهور عن (زيد بن خالد) من طرق صحيحة عنه، بألفاظ متقاربة، يزيد بعضهم على بعض، بعضها في `الصحيحين ` وغيرهما، وقد خرجت شيئاً منها في `الروض النضير` رقم (322) ، و`صحيح أبي داود` (2266) ، و`التعليق الرغيب ` (2/96) ، وتجد بعض الألفاظ المشار إليها في `صحيح الترغيب والترهيب ` (2/ 69/ 1226) .
وقد وهم الحافظ السيوطي فعزا حديث الترجمة في `الجامع الكبير` (2/770) للدارمي أيضاً وابن حبان، وليس هو عندهما بهذا التمام، وتجد لفظهما في المكان المشار إليه من `صحيح الترغيب ` معزواً لابن حبان وابن ماجه أيضاً، وقد عزاه السيوطي نفسه لابن ماجه في `الجامعين `، وهو في `صحيح الجامع الصغير` (5/280/6070) من الطبعة الأولى الشرعية!
كما أن الحافظ الهيثمي غفل؛ فلم يورده في `مجمع الزوائد`، مع أنه على شرطه، وأورد من حديث زيد بن ثابت الشطر الأول منه كما تقدم.
واغتر بقوله: `رجاله رجال الصحيح ` المعلقون الثلاثة على طبعتهم الجديدة لكتاب `الترغيب ` فصححوه (2/215/1868) ! وهذا من جهلهم بهذا العلم؛ فإنه لا تلازم بين الصحة وبين هذا القول؛ لاحتمال أن يكون فيه علة قادحة في صحته كالانقطاع والتدليس وغير ذلك، كما هو الشأن هنا؛ فإن عبد الرحمن بن إسحاق - مع كونه من رجال (الصحيح) ` أي `صحيح مسلم ` - ففيه ضعف كما تقدم، من أجل ذلك اقتصرت على تحسين إسناده. *******
من أعلام نبوته - صلى الله عليه وسلم -

যায়েদ ইবনে খালিদ আল-জুহানী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যে ব্যক্তি আল্লাহর পথে কোনো মুজাহিদকে (যুদ্ধের সরঞ্জাম দিয়ে) প্রস্তুত করে দেয়, সে মুজাহিদের সমপরিমাণ সওয়াব লাভ করে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর পথের কোনো যোদ্ধার পরিবার-পরিজনের উত্তমরূপে দেখাশোনা করে এবং তাদের জন্য খরচ করে, সে-ও সেই যোদ্ধার সমপরিমাণ সওয়াব লাভ করে।

3357 - (ليأتين على الناس زمان؛ قلوبهم قلوب الأعاجم؛ حب الدنيا، سنتهم سنة الأعراب، ما أتاهم من رزق جعلوه في الحيوان، يرون الجهاد ضرراً، والزكاة مغرماً)
أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (13/36/82) من طريق هشام بن عمار قال: ثنا بقية بن الوليد قال: ثنا خالد بن حميد المهري قال: ثنا حميد بن هانىء الخولاني عن أبي عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ... فذكره.
قلت: وهذا إسناد جيد، رجاله ثقات رجال الصحيح؛ غير خالد بن حميد المهري، قال أبو حاتم:
`لا بأس به `.
وذكره ابن حبان في `الثقات ` (8/ 221) .
وبقية إنما يخشى منه التدليس؛ وقد صرح بالتحديث كما ترى. وقد خفي هذا على الهيثمي، فقال في `المجمع ` (3/65) :
`رواه الطبراني في `الكبير`، وفيه بقية بن الوليد وهو ثقة؛ ولكنه مدلس، وبقية رجاله موثقون `!
وقد خولف خالد بن حميد في إسناده، فقال ابن لهيعة: حدثني حميد بن هانىء عن شفي عن عبد الله بن عمرو به مرفوعاً.
فجعل شفياً مكان: أبي عبد الرحمن - وهو عبد الله بن يزيد المعافري - ، وكلاهما ثقة.
وقد خالفه سعيد بن أبي أيوب في رفعه فقال: حدثني ابن هانىء: حدثني شفي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ... قوله بهذا.
رواه أبو يعلى في `المسند الكبير`، والحارث كما في `المطالب العالية المسندة` (ق 101/2) .
وسعيد بن أبي أيوب ثقة ثبت؛ كما قال الحافظ، فهو أحفظ من ابن لهيعة ومن خالد بن حميد، فإن لم يكن هذا حفظ إسناده بذكر أبي عبد الرحمن فيه؛ فذكر شفي مكانه أصح؛ لما عرفت من ثقة سعيد بن أبي أيوب، ولا سيما وقد تابعه ابن لهيعة. وأما إيقاف سعيد إياه؛ فلا يضر؛ لأنه في حكم المرفوع؛ كما لا يخفى، وهو من أعلام صدقه ونبوته - صلى الله عليه وسلم - ؛ فإن ما فيه من الغيب قد تحقق في هذا الزمان. والله المستعان.
(تنبيه) لقد جاء هذا الحديث في `كنز العمال ` (6322) من رواية الطبراني
عن ابن عمر. والصواب (ابن عمرو) كما تقدم. *******

আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

অবশ্যই মানুষের উপর এমন এক যুগ আসবে, যখন তাদের অন্তর হবে অনারবদের (আজমদের) অন্তরের মতো; (যা হবে) দুনিয়ার প্রতি ভালোবাসার ফল। তাদের জীবনপদ্ধতি হবে বেদুইনদের (আ’রাবদের) পদ্ধতির মতো। তাদের কাছে যে রিযিক আসবে, তারা তা পশুদের (যত্নের) পেছনে ব্যয় করবে। তারা জিহাদকে ক্ষতি (বা বিপদ) মনে করবে এবং যাকাতকে জরিমানা (বা বোঝা) মনে করবে।

3358 - (إن مما تذكرون من جلال الله: التسبيح والتهليل والتحميد، ينعطفن حول العرش، لهن دوي كدوي النحل، تذكر بصاحبها، أما يحب أحدكم أن يكون له - أو لا يزال له - من يذكر به) .
أخرجه ابن ماجه (3809) ، وأحمد (4/ 271) ، والطبراني في `الدعاء` (3/1566/1693) ، وأبو نعيم في `الحلية` (4/269) ، والبيهقي في `الأسماء والصفات ` (ص 137) من طريق يحيى بن سعيد عن موسى بن أبي عيسى الطحان عن عون بن عبد الله عن أبيه - أو عن أخيه - عن النعمان بن بشير قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ... فذكره، واللفظ لابن ماجه.
وقال البوصيري في `مصباح الزجاجة ` (4/132) :
`هذا إسناد صحيح، رجاله ثقات، وأخو عون؛ اسمه: عبيد الله بن [عبد الله
ابن] عتبة`.
قلت: وهو ثقة ففيه ثبت من رجال الشيخين، وأخوه عون ثقة من رجال مسلم، ولذلك فالشك فيها لا يضر؛ لأنه لا يعدو أحد الثقتين.
وموسى بن أبي عيسى الطحان، كذا وقع في `ابن ماجه `، ووقع في `المسند` و`الدعاء`: (أبي عيسى موسى الصغير) ، وقد ذكر الحافظ في ترجمة الأول من `التهذيب ` أن اسم أبي عيسى: ميسرة، وأنه روى عن عون بن عبد الله بن عتبة، وعنه يحيى بن سعيد، وكذلك ذكر الحافظ المزي في ترجمته، ومثله في ترجمة (موسى الصغير) ، واسم أبيه: مسلم؛ وكنيته: أبو عيسى الكوفي الطحان. وذكرا في `تهذيبيهما`:
`موسى الصغير الذي يروي عنه أبو معاوية: هو موسى بن مسلم، وهو موسى الطحان، وهو موسى الصغير، ثقة `.
قلت: فالظاهر أن ذكر أداة النسبة: (ابن) في `سنن ابن ماجه ` خطأ من الناسخ أو الطابع، وأن الصواب: (موسى أبي عيسى الطحان) بحذف النسبة، والله أعلم.
ويؤيد بعض ما تقدم رواية أخرى لأحمد قال (4/268) : ثنا ابن نمير: ثنا موسى - يعني: ابن مسلم الطحان - عن عون بن عبد الله عن أبيه - أو عن أخيه - به.
وبهذا الإسناد أخرجه ابن أبي شيبة في `المصنف ` (10/289/9464 و 13/455/16888) ؛ إلا أنه لم يذكر (الطحان) . ومن طريقه رواه الطبراني في `الدعاء`؛ لكن وقع فيه: (موسى الجهني) !
وهذا وجه آخر من الخلاف؛ فإن موسى الجهني: هو ابن عبد الله، ويقال: ابن عبد الرحمن أبو سلمة، ويقال: أبو عبد الله الكوفي؛ فهو غير موسى الصغير، ومع ذلك فقد ذكروا أنه روى عن عون بن عبد الله بن عتبة، وعنه يحيى بن سعيد!
وأخرجه أبو نعيم في `الحلية` (4/269) من طريق ابن أبي شيبة وأحمد وغيرهما عن يحيى بن سعيد وعبد الله بن نمير قالا: عن موسى بن مسلم به. وقال: `غريب من حديث عون، تفرد به عنه موسى، وهو أبو عيسى موسى بن مسلم الطحان، يعرف بـ (الصغير) `.
قلت: فما في رواية الطبراني أنه (موسى الجهني) ؛ شاذ لمخالفته لما في `المصنف ` ولرواية أبي نعيم هذه عنه، وكذا لرواية أحمد. والله سبحانه وتعالى أعلم.
وثمة خلاف أشد؛ ترتب عليه تضعيف الحديث، فأخرجه الحاكم (1/ 500) : حدثنا علي بن حمشاذ العدل: ثنا محمد بن عيسى بن السكن: ثنا محمد بن عبد الله بن نمير: ثنا أبي: ثنا موسى بن سالم عن عون بن عبد الله بن عتبة عن أبيه به. وقال:
`صحيح الإسناد`!
ورده الذهبي بقوله:
`قلت: موسى بن سالم؛ قال أبو حاتم: منكر الحديث `! ونقله ابن الملقن في `مختصره ` (1/387) وأقره كما هي عادته! وفيه خطأن في نقدي، أحدهما من الحاكم، والآخر من الذهبي:
أما الأول؛ فهو مخالفته الروايات المتقدمة في تسميته لوالد موسى بـ (سالم) ، وبخاصة منها رواية ابن نمير، فإن الحاكم رواه من طريقه كما رأيت، وإنما جزمت
بنسبة الخطأ إليه ` لأن من فوقه كلهم ثقات، فشيخه (علي بن حمشاذ العدل) ثقة حافظ مترجم في `سيرأعلام النبلاء` (15/398) . و (محمد بن عيسى بن السكن) ثقة؛ كما قال الخطيب في `التاريخ ` (2/ 401) . و (محمد بن عبد الله بن نمير) ثقة حافظ أيضاً من أحفظ الناس لحديث أبيه (عبد الله) . يضاف إلى ذلك كثرة الأخطاء الواقعة في `مستدركه ` كما هو معروف عند العلماء، فتعصيب الخطأ به هو المتعين.
وأما الآخر؛ فخطؤه من وجهين:
أحدهما: أنه نسب إلى أبي حاتم ما ليس في كتاب ابنه `الجرح والتعديل `؛
إلا أن يكون أخذه من كتاب آخر له مثل `العلل `! لكن هذا بعيد؛ لأن الحافظ لما حكى عنه في `اللسان ` نقله القول المذكور عن أبي حاتم ` تعقبه بقوله:
`وقد أنكر البرزالي على الذهبي هذا النقل عن أبي حاتم، وقال: إن الذي في كتاب ابن أبي حاتم عن أبيه: صالح الحديث `.
قلت: هذا ذكره عن أبيه في ترجمة (موسى بن سالم أبو جهضم) ، وزاد - بعد قوله: `صالح الحديث ` - : `صدوق `، وقد ذكرها الذهبي في `الميزان ` عقب الترجمة الأولى، وذكر فيها قول أبي حاتم: `صدوق ` وسمى جماعة وثقوه، فهو يفرق بين الترجمتين، وكذلك اقتصر في `المغني ` على الأولى دون الأخرى فلم يذكرها فيه، وإنما أوردها في `الكاشف `، وقال: `صدوق ` وتبعه الحافظ في `التقريب `، وقد وثقه أحمد وابن معين وأبو زرعة وابن حبان.
والوجه الآخر في خطأ الذهبي: أننا لو سلمنا بصحة التفريق الذي نقلته عنه؛ فلا يصح رد تصحيح الحاكم بـ (موسى بن سالم) الذي ضعفه أبو حاتم؛
لاحتمال أن يكون سميه الذي وثقه أبو حاتم ومن ذكرنا معه من الأئمة، والدليل إذا طرقه الاحتمال سقط به الاستدلال، فكيف وليس لأحدهما علاقة بهذا الحديث؟! وإنما هو (موسى بن مسلم الطحان) الثقة؛ كما في كل الطرق المتقدمة، وَهِمَ الحاكم في اسم أبيه، ثم وَهِمَ الذهبي على وهمه، فضعف الحديث وهو صحيح. واغتر به بعض من لا علم عنده، كالمعلقين الثلاثة على طبعتهم الجديدة لكتاب `الترغيب ` للحافظ المنذري، فزعموا في تعليقهم عليه (2/417/2312) أنه حسن بشواهده، وهذا كذب؛ فإنه لا شاهد - بله شواهد - بلفظه، بل هو غريب كما تقدم عن أبي نعيم. ثم نقلوا تعقب الذهبي ورده لتصحيح الحاكم، وأقروه!!
ومن أوهام محقق `مصنف ابن أبي شيبة`: أنه - مع تصريحه بأن أصله كان فيه: (موسى بن مسلم) - جعله: (موسى بن سالم) وطبعه هكذا، وصرح في التعليق بأنه نقله من `المستدرك `! ظلمات بعضها فوق بعض. والله المستعان. *******

নু’মান ইবনে বশীর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহর মহিমা প্রকাশে তোমরা যে সব বাক্য স্মরণ করো, তা হলো: তাসবীহ (সুবহানাল্লাহ), তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) এবং তাহমীদ (আলহামদুলিল্লাহ)। এগুলো আরশের চারপাশে ঘুরে বেড়ায় এবং সেগুলোর গুঞ্জন মৌমাছির গুঞ্জনের মতো শব্দ করতে থাকে। সেগুলো তাদের পাঠকারীকে (আল্লাহর নিকট) স্মরণ করিয়ে দেয়। তোমাদের মধ্যে কেউ কি এটা পছন্দ করে না যে তার জন্য এমন কিছু থাকুক—অথবা সর্বদা এমন কেউ থাকুক—যে তাকে (আল্লাহর কাছে) স্মরণ করিয়ে দেবে?

3359 - (من صلى علي مرة واحدة؛ كتب الله له بها عشر حسنات) .
أخرجه ابن حبان في `صحيحه ` (2/130ـ131/

আনাস ইবনু মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, যে ব্যক্তি আমার উপর একবার সালাত (দরুদ) পাঠ করে, আল্লাহ তা‘আলা এর বিনিময়ে তার জন্য দশটি নেকি লিখে দেন।

3360 - (من صلى علي من أمتي صلاة مخلصاً من قلبه؛ صلى الله عليه بها عشر صلوات، ورفعه بها عشر درجات، وكتب له بها عشر حسنات، ومحا عنه عشر سيئات) .
أخرجه النسائي في `اليوم والليلة` (166/64) من طريق وكيع عن سعيد - وهو ابن سعيد - عن سعيد بن عمير الأنصاري عن أبيه - وكان بدرياً - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ... فذ كره. وقال:
`خالفه أبوأسامة حماد بن أسامة؛ رواه عن سعيد بن سعيد عن سعيد بن عمير، عن عمه `.
ثم ساقه هو (رقم 65) ، والبخاري في `التاريخ ` (2/ 1/502) ، وابن أبي عاصم
في `الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - ` (37/42) ، والبزار (4/46/3160) ، والطبراني في `المعجم الكبير` (22/195ـ 196) ، والبيهقي في `الدعوات الكبير` (1/118/156) كلهم عن أبي أسامة عن سعيد بن سعيد عن سعيد بن عمير بن عقبة بن نيارعن عمه أبي بردة بن نيار قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :........فذكره.
وهذه الرواية؛ قال أبو زرعة الرازي: `أشبه من الرواية الأولى`، كما نقله الحافظ السحاوي في `القول البديع ` (ص 81) .
قلت: لعل وجه هذا الترجيح تفضيل أحمد أبا أسامة في الحفظ؛ فقد قال فيه:
`كان ثبتاً، ما كان أثبته! لا يكاد يخطئ `.
وهو وان كان بالغ في الثناء على وكيع وحفظه، وفضله على كثير من حفاظ زمانه؛ إلا أنه قد قال فيه:
`أخطأ في خمس مئة حديث `.
وهذا وان كان لا يعد شيئاً في كثرة أحاديثه البالغة ألوفاً مؤلفة؛ فإنه يدل
- بمقابلته بقوله في أبي أسامة: `لا يكاد يخطئ ` - أن هذا أرجح عنده في الحفظ من وكيع، فإذا اختلفا فيكون له الفلج.
قلت: لعل هذا هو سبب ترجيح أبي زرعة لرواية أبي أسامة؛ إلا أنني أرى أن الأشبه رواية وكيع؛ لأنني رأيت أنه قد تابعه محمد بن ربيعة الكلابي عن أبي الصّبّاح النميري قال: حدثني سعيد بن عمير عن أبيه به.
أخرجه أبو القاسم الأصبهاني في `الترغيب ` (2/683ـ 384/1646) .
على أنني أقول: وسواء كان الراجح هذا أو عكسه؛ فهو اختلاف لا يضر؛ لأن كلاً من عمير أبي سعيد، وأبي بردة بن نيار من الصحابة، وكلهم عدول كما هو معلوم، وإنما يبقى النظر في (سعيد بن عمير) نفسه، والراوي عنه (سعيد بن سعيد) ، وكلاهما موثق.
أما سعيد بن عمير؛ فذكره ابن حبان في `الثقات` (4/287 و 288) ، وقال
يعقوب بن سفيان في `المعرفة` (3/101)
`لا بأس به`
وروى عنه جمع من الثقات، وراجع له `تهذيب المزي ` والتعليق عليه (11/25 ـ 27) .
وأما سعيد بن سعيد؛ فهو أبو الصّبّاح التغلبي الكوفي، فذكره ابن حبان أيضاً في `الثقات ` (6/364) ، لكن وقع فيه `.. ابن أبي سعيد الثعلبي `! وهو خطأ كما بينت في `تيسير الانتفاع `، وقد تبين من هذا التخريج أنه روى عنه ثلاثة من الثقات، وهم: وكيع، وأبو أسامة، ومحمد بن ربيعة الكلابي، فهو حسن الحديث إن شاء الله تعالى، وهذا الثالث منهم لم يذكر في `التهذيبين `؛ فيستدرك عليهما، والله الموفق.
وله شاهد مختصر بلفظ:
`من صلى علي من تلقاء نفسه؛ صلى الله بها عليه عشراً `.
أخرجه البزار (4/46/3161) من طريق عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه مرفوعاً به.
وعاصم ضعيف؛ كما قال الهيثمي (10/161) وغيره. وقال الحافظ في `مختصر الزوائد ` (2/440) مستدركاً عليه:
`قلت: لكنه اعتضد`.
ولعله يعني: بالحديث الأول، وهو صحيح دون قوله: `من تلقاء نفسه `، وتقدم تخريج بعضها قريباً. *******

আবু বুরদাহ ইবনে নিয়ার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমার উম্মতের যে ব্যক্তি আন্তরিকতা সহকারে তার অন্তর থেকে আমার উপর একবার দরুদ (সালাত) পাঠ করে, আল্লাহ তাআলা এর বিনিময়ে তার উপর দশবার রহমত বর্ষণ করেন, এর দ্বারা তার দশটি মর্যাদা উন্নত করেন, তার জন্য দশটি নেকি লেখেন এবং তার থেকে দশটি পাপ মুছে দেন।"

3361 - (الحلال بين، والحرام بين، وبين ذلك شبهات، فمن أوقع بهن؛ فهو قمن أن يأثم، ومن اجتنبهن؛ فهو أوفر لدينه، كمرتع إلى جنب حمى، أوشك يقع فيه، لكل ملك حمى، وحمى الله الحرام) .
أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (10/404ـ 405/1024) ، وابن عساكر في `تاريخ دمشق ` (7/ 1) من طريقين عن الوليد بن شجاع بن الوليد: حدثني أبي: ثنا سابق الجزري أن عمرو بن أبي عمرو مولى المطلب أخبره عن عبد الرحمن ابن الحارث عن ابن عباس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ... فذكره.
قلت: وهذا إسناد عزيز صحيح، رجاله كلهم ثقات رجال `الصحيح `؛ غير سابق الجزري - وهو ابن عبد الله الرقي - ، وثقه ابن حبان (6/433) ، وقال:
`روى عنه الأ وزاعي وأهل الجزيرة`.
قلت: وقد سمى ابن عساكر في `تاريخ دمشق ` (7/ 1) طائفة منهم، وأكثرهم ثقات، وترجم له ترجمة طويلة في ثمان صفحات كبار، وذكر أنه قدم على عمر ابن عبد العزيز، وأنشده أشعاراً في الزهد، وأنه كان إمام مسجد الرقة، وقاضي أهلها؛ وله ترجمة مختصرة في `تاريخ الرقة ` (ص

ইবনু আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"হালাল সুস্পষ্ট এবং হারামও সুস্পষ্ট। আর এই দুয়ের মাঝে রয়েছে কিছু সন্দেহজনক বিষয় (শু‌ব্‌হাত)। যে ব্যক্তি সেগুলোর মধ্যে পতিত হয়, তার পাপী হওয়ার সম্ভাবনা প্রবল। আর যে ব্যক্তি সেগুলো বর্জন করে, সে তার দ্বীন ও সম্মানের জন্য অধিক নিরাপদ। এ হলো সেই রাখালের মতো, যে সংরক্ষিত চারণভূমির পাশে তার পশু চরায়; যেকোনো সময় সে তাতে প্রবেশ করে যেতে পারে। নিশ্চয়ই প্রত্যেক বাদশাহরই একটি সংরক্ষিত এলাকা থাকে। আর আল্লাহর সংরক্ষিত এলাকা হলো হারাম (নিষিদ্ধ) বিষয়গুলো।"

3362 - (من احتكر حكرة يريد أن يغلي بها على المسلمين؛ فهو خاطئ) .
أخرجه أحمد (2/354) ، وابن عدي (7/54) من طريق أبي معشر عن محمد ابن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ... فذكره.
قلت وهذا إسناد حسن في الشواهد.
وأبو معشر - واسمه نجيح السندي - فيه ضعف لا يمنع من الاستشهاد به، وهذا معنى قول الهيثمي في `المجمع ` (4/101) :
`رواه أحمد، وفيه أبو معشر، وهو ضعيف، وقد وثق`.
وقد توبع؛ لكن في الطريق إليه من كان يسرق الحديث، وهو إبراهيم بن إسحاق الغسيلي: ثنا عبد الأعلى بن حماد النرسي: ثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو به، وزاد:
`.. وقد برئ منه ذمة الله `.
أخرجه الحاكم (2/12) ، وعنه البيهقي في `السنن ` (6/ 30) . وأشار الحاكم إلى تضعيفه، فإنه ذكره في جملة أحاديث في النهي عن الاحتكار، وقال:
`إنها ليس على شرط الكتاب `.
وبين علته الذهبي فقال:
`قلت: الغسيلي كان يسرق الحديث `.
وكذلك قال في `الميزان `، وأقره في `اللسان `، وذكر عن ابن حبان أنه قال (1/119ـ120) :
`كان يسرق الحديث، ويقلب الأخبار.. والاحتياط في أمره أن يحتج به فيما وافق فيه الثقات من الأخبار، ويترك ما تفرد به `.
ثم ذكر الحافظ عن الحاكم أنه كان: `من المجهولين `.
وأشار المنذري في `الترغيب ` إلى تضعيفه، فقال - بعدما عزاه للحاكم (3/28) - :
`.. وفيه مقال `.
والزيادة التي زادها؛ لعله سرقها مما رواه أصبغ بن زيد بسنده إلى ابن عمر مرفوعاً بلفظ:
`من احتكر طعاماً أربعين ليلة؛ فقد برئ من الله، وبرئ الله منه ... `.
وهو حديث منكر؛ كما قال أبو حاتم في `العلل ` (1/392/1174) ، وقد أعله كثير من الحفاظ بـ (أصبغ) هذا، والعلة من شيخه المجهول، وقد أخطأ بعضهم فقوى الحديث؛ وكل ذلك وهم بينته في `غاية المرام ` (

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

“যে ব্যক্তি মুসলমানদের ওপর মূল্য বৃদ্ধি করার উদ্দেশ্যে কোনো দ্রব্যসামগ্রী মজুত করে, সে অবশ্যই পাপী (খাত্বি’)।”

3363 - (اليمين الكاذبة منفقة للسلعة، ممحقة للكسب، (وفي لفظ:) للبركة) .
أخرجه أحمد (2/235 و 242 و 413) ، ومن طريقه أبو نعيم في `الحلية` (9/233) ، وابن حبان (7/204/4886) ، والبيهقي في `السنن ` (5/265) من طرق عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ... فذكره. واللفظ الآخر لأحمد في رواية.
وهو عند البخاري من طريق أخرى عن أبي هريرة أصح من هذه، ولفظه:
`الحلف منفقة للسلعة، ممحقة للبركة`.
ورواه مسلم؛ إلا أنه قال:
`.. للربح `.
وهو مخرج في `غاية المرام ` (202/342) .
وإسناد حديث الترجمة صحيح على شرطه، ولم يخرجه الحاكم - وهو على شرطه - ، ولعله لم يتنبه لزيادة: `الكاذبة` أنها لم ترد في رواية الشيخين، كما لم يتنبه لها آخرون، منهم الحافظ العراقي؛ فإن الغزالي لما أورده في `الإحياء` مثل حديث الترجمة باللفظ الآخر؛ قال العراقي في تخريجه (2/75) :
`متفق عليه من حديث أبي هريرة بلفظ: `الحلف `؛ وهو عند البيهقي بلفظ المصنف `!
ومنهم تلميذه الحافظ الهيثمي؛ فإنه لم يورده في كتابه `موارد الظمآن `؛وهو على شرطه، ولهذا استدركته عليه في كتابي `صحيح الموارد`؛ يسر الله تمام طبعه، بمنه وجوده وكرمه.
(تنبيه) : أورد الديلمي في كتابه `الفردوس ` (5/549/9054) حديث الترجمة باللفظ الأول، فقال المعلق عليه:
`إسناد هذا الحديث في `زهر الفردوس ` (4/432) قال: أخبرنا أبي وغيره - (قلت [الألباني] : فساق إسناده الطويل في ثلاثة أسطر لا طائل من ذكرها إلى:) حدثنا أبوحنيفة عن ناصح عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعاً `.
فأقول: الذي في نسختي المصورة من `زهر الفردوس ` آخر المجلد (ص 356) بهذا الاسناد إلى أبي هريرة بلفظ:
`واليمين الغموس تذهب بالمال، وتدع الديار بلاقع `.
وناصح هذا: هو ابن عبد الله المحلمي، قال البخاري:
`منكر الحديث `.
لكنه لم يتفرد به، فانظر الحديث المتقدم في المجلد الثاني برقم (978) . *******

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: মিথ্যা কসম (শপথ) পণ্যকে চালু করে দেয় (তাড়াতাড়ি বিক্রি করিয়ে দেয়), কিন্তু উপার্জন ধ্বংস করে দেয়। (এবং অন্য এক বর্ণনায় আছে:) বরকত (পুণ্য) ধ্বংস করে দেয়।

3364 - (من اقتطع مال امرئ مسلم؛ بيمين كاذبة؛ كانت نكتة سوداء في قلبه، لا يغيرها شيء إلى يوم القيامة) .
أخرجه الحاكم (4/294) من طريق محمد بن سنان القزاز: ثنا عبد الرحمن ابن حمران: ثنا عبد الحميد بن جعفر: ثنا عبد الله بن ثعلبة:
أنه أتى عبد الرحمن بن كعب بن مالك، وهو في إزار جرد (¬1) ، فطاف خلف البيت قد التبب به، وهو أعمى يقاد، قال: فسلمت عليه، فقال: من هذا؟ فقلت: عبد الله بن ثعلبة، قال: أخو بني حارثة؟ قلت: نعم، قال: وختن جهينة؟ قلت: نعم، قال: هل سمعت أباك يحدث بحديث سمعته يحدث به عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ؟ قال: لا أدري، قال: سمعت أباك يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ... فذ كره. وقال:
`صحيح الإسناد`، ووافقه الذهبي!
قلت: وفيه نظر؛ فإن القزاز هذا مختلف فيه اختلافاً شديداً؛ فمن قائل فيه: `كذاب `، ومن قائل: `ثقة `! وقال الذهبي في `المغني `:
`مشهور، رماه بالكذب أبو داود وابن خراش `.
وقال الحافظ في `التقريب `:
` ضعيف `
لكنه قد توبع، فقال الطبراني في `المعجم الكبير` (1/ 250/801) : حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي: ثنا أحمد بن عنبسة العباداني: ثنا عبد الله بن حمران به دون القصة.
وأحمد بن عنبسة؛ كذا وقع في هذه الرواية: (ابن عنبسة) منسوبآ إلى جده؛
فإ نه في ` التهذيب ` وفروعه:
`أحمد بن عاصم بن عنبسة العباداني أبو صالح نزيل بغداد`.
¬_________
(¬1) بفتح الجيم وتسكين الراء؛ أي: متجرد خلق. قاله الناجي في `العجالة `. ووقع في `الترغيب ` (3/47) : `إزار خز ذي طاق خلق؛ قد التبب به `!
وهكذا وقع في حديث آخر عند الطبراني (791) في حديث آخر منسوباً إلى أبيه وجده (أحمد بن عاصم بن عنبسة العباداني) من طريق الحضرمي نفسه.
وقد روى عنه جماعة؛ منهم ابن ماجه، ولم يذكر المزي توثيقه عن أحد، لكن زاد عليه الحافظ العسقلاني؛ فقال:
`قلت: ذكره ابن حبان في (الثقات) `.
ولما عزاه المعلق على كتاب `المزي ` إلى `الثقات `؛ لم يقرن معه الجزء والصفحة كما هي العادة المعروفة اليوم، وذلك لأنه وقع فيه مقلوبآ (8/30) هكذا:
`أحمد بن صالح بن عنبسة أبو عاصم العباداني.. حدثنا عنه عبد الله بن قحطبة الصالحاني `.
وقالت الحافظ في `التقريب `:
`صدوق`
قلت: وعلى هذا، فالمتابعة قوية، ولكن بقي أن نعرف حالة (عبد الله بن ثعلبة) ، فالظن أن ابن أبي حاتم لم يعرفه، لا هو ولا أبوه، فقد قالت:
`عبد الله بن ثعلبة، وهو أبو أمامة الحارثي `.
وقال قبل:
`ثعلبة والد عبد الله بن ثعلبة، قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقوله: `من حلف على يمين ... `. روى عبد الحميد.. ` فساق إسناده المتقدم ولم يزد!
ويظهر أنه وقع منسوباً إلى جده أيضاً في هذه الرواية، فقد وقع في رواية أخرى عند الطبراني (790) بإسناد آخر من طريق صالح بن كيسان أن عبد الله بن
أبي أمامة بن ثعلبة حدثه عن أبيه ... وهكذا أورده في `التهذيب ` برواية جمع آخر من الثقات عنه غير صالح بن كيسان، وقال:
`ذكره ابن حبان في (الثقات) `. وعليه قال في `التقريب `:
` صد وق `.
قلت: وهو في ` الثقات` (7/18) .
وعلى ما تقدم من التحقيق؛ يتبين أن الإسناد حسن على الأقل، والله سبحانه وتعالى أعلم.
ثم إن الحديث على شرط الهيثمي في `مجمع الزوائد`، ولم يورده.
وقد رواه هشام بن سعد عن محمد بن زيد بن مهاجر بن قنفذ التيمي عن ابن ثعلبة الأنصاري عن عبد الله بن أنيس الجهني قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
`إن من أكبر الكبائر: الشرك بالله، وعقوق الوالدين، واليمين الغموس، وما حلف حالف يمين صبر، فأدخل فيها مثل جناح بعوضة؛ إلا جعلت نكتة في قلبه إلى يوم القيامة `.
أخرجه الترمذي (3023) ، والطحاوي في ` المشكل ` (1/382) ، والحاكم (4/296) - وصححه، ووافقه الذهبي - ، والبيهقي في `الشعب ` (4/218/4843) ، والطبراني في `الأوسط ` (3261) ، وعنه أبو نعيم في `الحلية ` (7/327) . وقال الترمذي:
`حديث حسن غريب، وأبو أمامة الأنصاري: هو ابن ثعلبة، ولا يعرف اسمه،
وقد روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أحاديث `. ********

ছা’লাবা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন):

"যে ব্যক্তি মিথ্যা কসমের মাধ্যমে কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ অন্যায়ভাবে হস্তগত করে বা কেড়ে নেয়, তার অন্তরে একটি কালো দাগ তৈরি হয়, যা কিয়ামত দিবস পর্যন্ত কোনো কিছু দিয়েই পরিবর্তন করা বা দূর করা সম্ভব হবে না।"

3365 - (من غصب رجلاً أرضاً ظلماً؛ لقي الله وهو عليه غضبان) .
أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (22/18/25) : حدثنا طالب بن قرة الأذني: ثنا محمد بن عيسى الطباع. (ح) وحدثنا الحسين بن إسحاق التستري: ثنا يحيى الحماني قالا: ثنا أبو عوانة عن عبد الملك بن عمير عن علقمة بن واثل عن أبيه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :....... فذكره.
قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله ثقات على شرط مسلم من طريق الحماني، وهذا وإن كان قد اتهم بسرقة الحديث؛ فقد تابعه من الوجه الأول: محمد بن عيسى الطباع، وهو ثقة فقيه؛ كما قال الحافظ في `التقريب `.
وقد خفيت هذه المتابعة الهامة على الحافظ المنذري في `الترغيب ` (3/54/7) ، ثم الهيثمي في `المجمع ` (4/176) فذكر الحديث عن عبد الله رضي الله عنه باللفظ المذكور؛ وقالا:
`رواه الطبراني من رواية يحيى بن عبد الحميد الحماني `. زاد الهيثمي:
`وهو ضعيف، وقد وثق، والكلام فيه كثير`.
ثم إنهما قد وهما في نسبتهما الحديث لـ (عبد الله) ، وتابعهما الحافظ الناجي، فأخذ يفسر هذه النسبة قائلاً (ق 167/2) :
`الظاهر أنه ابن مسعود؛ فإنه المعني عند الإطلاق `!
وجزم بذلك شيخه الحافظ العسقلاني، فقال في `مختصره ` المنتقى من ` الترغيب ` (177/ 658) :
`وعن عبد الله - يعني: ابن مسعود - ... ` فذكر الحديث!
وكل ذلك ناشئ من التقليد وحسن الظن بالمؤلف المنذري، مع كثرة أوهامه التي تعجب منها الحافظ الناجي، وكشف النقاب عن الكثير منها، وفاتته أشياء نبهت على بعضها في تعليقي على `صحيح الترغيب `، و`ضعيف الترغيب `؛ وهذا منها.
ثم وقع الناجي - من الأوهام الكثيرة! - في وهم آخر، فقال:
`ولفظ: `الغصب ` لم يطلع عليه الإمام البلقيني في `تدريبه ` (¬1) ! فقال:
`وليس في الأحاديث: `من غصب ` ... `.
ولا شيخنا ابن حجر؛ تبعاً لشيخه ابن الملقن في `تخرج أحاديث الرافعي ` حيث قالا: `لم يروه أحد منهم بلفظ: `من غصب ` ... `.
قلت: وهذا النفي قد يرد بالنسبة للبلقيني ` فإني وإن كنت لم أقف بعد على كلامه في `البدر المنير`؛ فإن المجلد الذي فيه كتاب `البيوع ` منه لما يطبع ولكني رأيته في `خلاصة البدر المنير` قال (2/98/1620) - بعد أن ذكره من حديث أبي هريرة نحوه - :
`ولا أعلم أنه ورد في رواية: `من غصب `، مع أني ذكرته في (الأصل) من طرق ليست فيها`.
قلت: فاستدراك الناجي عليه وارد، بخلاف شيخه ابن حجر؛ فإنه قال بعد تخريجه لحديث أبي هريرة بألفاظ، وأحاديث أخرى خرجها دون أن يسوق ألفاظها:
¬_________
(¬1) كذا الأصل، ولعل الصواب `بدره `.
` (تنبيه) : لم يروه أحد منهم بلفظ: `ومن غصب `، نعم ` في `الطبراني ` من حديث وائل بن حجر: `من غصب ... ` فذكر حديث الترجمة.
قلت: ففي هذا (التنبيه) فائدتان:
الأولى: الرد على الناجي في استدراكه المذكور على الحافظ.
والأخرى: بيان خطأ نسبة الحديث من الحافظ وغيره لرواية ابن مسعود،
والله ولي التوفيق.
ثم رأيت السيوطي قد عزاه في `الجامع الكبير` (2/804) للطبراني عن وائل
ابن حجر، فالحمد الله على توفيقه، وأسأله المزيد من فضله.
ولم يتنبه لهذا الخطأ، ولا لتلك المتابعة القوية المصححة للحديث المعلقون الثلاثة، فضعفوا الحديث (2/268) مقلدين الهيثمي في تضعيفه للحماني!! ********

ওয়াইল ইবনু হুজর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি অন্যায়ভাবে কোনো মানুষের জমি জবরদখল করে নেবে, সে আল্লাহ্‌র সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যখন আল্লাহ তার উপর ক্রোধান্বিত থাকবেন।"

3366 - (لو كنت آمراً أحداً أن يسجد لأحد؛ لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها، ولا تؤدي المرأة حق زوجها؛ حتى لو سألها نفسها على قتب لأعطته) .
أخرجه الطبراني في `المعجم الكبير` (5/236/5116) : حدثنا موسى بن هارون: ثنا أحمد بن حفص: حدثني أبي: ثنا إبراهيم بن طهمان عن الحجاج بن الحجاج عن قتادة عن القاسم الشيباني عن زيد بن أرقم:
أن معاذاً قال: يا رسول الله! أرأيت أهل الكتاب يسجدون لأساقفتهم وبطارقتهم، أفلا نسجد لك؟ قال: ... فذكره.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات رجال البخاري؛ غير القاسم
الشيباني، وهو صدوق يغرب؛ كما قال الحافظ في `التقريب `، وهو من رجال مسلم، واسم أبيه: عوف.
وموسى بن هارون ثقة حافظ مشهور، مترجم في `تاريخ بغداد`، و`تذكرة الحفاظ ` وغيرهما.
ثم رواه الطبراني (5117) من طريق صدقة عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة به.
وصدقة: هو ابن عبد الله السمين ضعيف.
وله طريق أخرى عن زيد بن أرقم؛ يرويه المغيرة بن مسلم عن عمرو بن دينار
عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :
`المرأة لا تؤدي حق الله عليها؛ حتى تؤدي حق زوجها كله، حتى لو سألها وهي على ظهرقتب؛ لم تمنعه نفسها`.
أخرجه الطبراني (5/227/5084) .
قلت: وهذا إسناد صحيح، رجاله كلهم ثقات. وقال المنذري في `الترغيب ` (3/77/28) :
`رواه الطبراني بإسناد جيد`.
وقال الهيثمي في `المجمع ` (4/308) :
`رواه الطبراني في ` الكبير` و` الأوسط ` بنحوه، ورجاله رجال ` الصحيح `؛ خلا المغيرة بن مسلم، وهو ثقة`.
قلت: الذي في`مجمع البحرين ` (4/193/2317) يختلف سنده أيضاً عن
هذا ` ليس فيه: (المغيرة بن مسلم) ، وهو في `المعجم الأوسط ` (8/209/

যায়িদ ইবনে আরকাম (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

যদি আমি আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে সিজদা করার নির্দেশ দিতাম, তবে আমি স্ত্রীকে নির্দেশ দিতাম যেন সে তার স্বামীকে সিজদা করে। আর কোনো নারী তার স্বামীর হক (অধিকার) পূর্ণ করতে পারে না, এমনকি যদি স্বামী হাওদার পিঠে থাকা অবস্থাতেও (অর্থাৎ খুব ব্যস্ত বা প্রস্তুত না থাকা অবস্থায়ও) তার কাছে নিজেকে চায়, তবুও যেন সে তাকে নিরাশ না করে (বা নিজেকে তার হাতে সমর্পণ করে)।