3587 - (إنّها لايُرمى بها لموت أحدٍ ولا لحياته؛ ولكن ربّنا تبارك وتعالى اسمه إذا قضى أمراً؛ سبّح حملت العرش، ثم سبّح أهل السماء الذين يلونهم،. حتى يبلغ التسبيح أهل هذه السماء الدنيا، ثم قال الذين يلون حملة العرش لحملة العرش: ماذا قال ربكم؟ فيخبرونهم ماذا قال، قال: فيستخبر بعض أهل السماوات بعضاً، حتى يبلغ الخبر هذه السماء الد نيا، فتخطف الجن السمع، فيقذفونّ إلى أوليائهم، ويرمون به، فما جاؤوا به على وجهه؛ فهو حق، ولكنّهم يقرفون فيه ويزيدون) .
رواه مسلم (7/36) من طريق إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن
علي بن حسين أن عبد الله بن عباس قال: أخبرني رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - من الأنصار:
أنهم بينما هم جلوس ليلة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؛ رمي بنجم، فاستنار، فقال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : `ماذا كنتم تقولون في الجاهلية إذا رمي بمثل هذا؟ `.
قالوا: الله ورسوله أعلم! كنا نقول: ولد الليلة رجل عظيم، ومات رجل عظيم، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : `فإنها ... ` فذكره.
ورواه الترمذي (3224) ، والنسائي في `السّنن الكبرى ` (11272) ، وعنه الطحاوي في `مشكل الآثار` (2334) ، وأحمد (1/218) ، والبيهقي في ` الدلائل ` (2/236 ~ 237) وفي `الأسماء والصفات ` (203 ~ 204) ، وأبو نعيم في `الحلية` (3/143) من طرق عن الزهري به.
وقد وقع في بعض هذه المصادر: عن رجال ... ، وهو رواية عند مسلم أيضاً، وهي بمعنى الرواية الأولى؛ بقوله فيها: `إنهم ... `.
ورواه الترمذي (3224) ، وأحمد (1/218) ، والبيهقي في ` الدلائل ` (2/238) ، وعبد بن حميد (682) من طرق عن الزهري عن علي بن حسين عن ابن عباس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... به.
قلت: والأسانيد كلها صحيحة؛ فسواء كان راويه ابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، أو ابن عباس عن صحابي آخر عنه - صلى الله عليه وسلم - ، فالأمر واسع بحمد الله، والصحابة كلهم عدول مأمونون.
وللحديث شاهد عن عائشة بنحوه مختصراً:
رواه البخاري (5762 و 7561) ، ومسلم (7/ 36) ، وأحمد (6/87) . *

ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, আনসারী সাহাবীদের মধ্য থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর একজন সাহাবী আমাকে জানিয়েছেন যে, এক রাতে তাঁরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বসা ছিলেন। হঠাৎ একটি তারকা নিক্ষিপ্ত হলো এবং তা আলোকিত হলো। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদের জিজ্ঞেস করলেন: "এই ধরনের কিছু নিক্ষিপ্ত হলে জাহিলিয়াতের যুগে তোমরা কী বলতে?"
তাঁরা বললেন: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই ভালো জানেন! আমরা বলতাম: আজ রাতে কোনো মহান ব্যক্তির জন্ম হয়েছে অথবা কোনো মহান ব্যক্তি মারা গেছেন।"

তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আসলে এই (তারকা) কারও মৃত্যু বা জীবনের জন্য নিক্ষিপ্ত হয় না। বরং আমাদের রব—যাঁর নাম মহিমান্বিত—যখন কোনো বিষয়ে সিদ্ধান্ত নেন, তখন আরশ বহনকারী ফেরেশতারা তাসবীহ পাঠ করেন। এরপর তাঁদের নিকটবর্তী আসমানের বাসিন্দারা তাসবীহ পাঠ করেন। এভাবে এই দুনিয়ার নিকটবর্তী আসমানের বাসিন্দাদের কাছেও সেই তাসবীহ পৌঁছায়।

এরপর আরশ বহনকারীদের নিকটবর্তী ফেরেশতারা আরশ বহনকারীদের জিজ্ঞেস করেন: ’তোমাদের প্রতিপালক কী বললেন?’ তখন তাঁরা তাঁদের জানান যে তিনি কী বলেছেন।

এভাবে আসমানবাসীরা একে অপরের কাছ থেকে খবর জিজ্ঞেস করতে থাকে, যতক্ষণ না সেই খবর এই দুনিয়ার নিকটবর্তী আসমানে এসে পৌঁছায়। তখন জিনেরা গোপনে সেই (খবর) শুনে নেয়। এরপর তারা তা তাদের বন্ধুদের (গণক ও যাদুকরদের) কাছে নিক্ষেপ করে। আর এই (তারকা) দ্বারাই তাদের প্রতি আঘাত হানা হয়।

অতঃপর তারা (গণকরা) যে খবরটি হুবহু নিয়ে আসে, তা সত্য হয়। কিন্তু তারা তাতে মিথ্যা মিশ্রিত করে এবং বহু কিছু বাড়িয়ে দেয়।"

3588 - (إنّهم كانوا يسمون بأنبيائهم والصالحين قبلهم) .
رواه مسلم (7/171) من طريق سماك بن حرب عن علقمة بن وائل عن المغيرة بن شعبة قال:
ئما قدمت نجران سألوني، فقالوا: إنكم تقرؤون: (يا أخت هارون) ، وموسى قبل عيسى بكذا وكذا؟! فلما قدمت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؛ سألته عن ذلك؟ فقال: ... فذ كره.
ورواه الترمذي (3155) ، والئسائي في ` الكبرى` (11315) ، وأحمد (4/252) ، وابن حبان في `صحيحه ` (

মুগীরা ইবনে শু’বা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, যখন আমি নাজরাণে গেলাম, তখন সেখানকার লোকেরা আমাকে জিজ্ঞাসা করলো। তারা বলল: আপনারা তো (কুরআনে) পাঠ করেন, "(হে হারুনের বোন!)", অথচ মূসা (আঃ) তো ঈসা (আঃ)-এর বহু বছর পূর্বে ছিলেন! যখন আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে পৌঁছলাম, তখন আমি তাঁকে সেই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলাম। তখন তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন: "নিশ্চয় তারা তাদের পূর্ববর্তী নবী-রসূলগণ এবং সৎকর্মশীল লোকদের নামে (নিজেদের সন্তানদের) নাম রাখত।"

3589 - (إنّهم خيروني (بين) أن يسألوني بالفُحشِ، أويُبخّلوني؛ فلستُ بباخِلٍ) .
رواه مسلم (3/103) ، وأحمد (1/20 و35) من ثلاثة طرق عن الأعمش عن أبي وائل عن سلمان بن ربيعة قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: قَسَمَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قسماً، فقلت: والله يا رسول الله! لَغَيْرُ هؤلاء كان أحقّ به منهم؟ قال: ... فذكره.
والزيادة لأحمد في الموضع الثاني.
وقد اختلف على الأعمش فيه:
فرواه الحاكم في `المستدرك ` (1/46) ، وأبو يعلى في `المسند الكبير` - كما في `مسند الفاروق ` (1/ 260) لابن كثير، و`مجمع الزوائد` (3/94 ~ 95) للهيثمي - من طريق عبد الله بن بشر عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر عن عمر مرفوعاً.
وصححه الحاكم على شرط الشيخين. وقال الهيثمي:
`رجاله ثقات `.
ورواه أحمد (3/4 و17) ، والحا كم (1/ 46) ، والبزار (

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একবার কিছু বন্টন করলেন। তখন আমি বললাম, “আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসূল! এদের চেয়ে অন্যরাই তো এর বেশি হকদার ছিল।” রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) (জবাবে) বললেন, “এরা আমাকে দু’টি বিষয়ের মধ্যে একটি বেছে নিতে বলেছে: হয় তারা আমার কাছে অশালীন (কটু) ভাষায় চাইবে, অথবা তারা আমাকে কৃপণ বলে আখ্যায়িত করবে; আর আমি কৃপণ হতে চাই না।”

3590 - (إنّي أُعطِي قُريشاً أتألّفهم؛ لأنهم حديثُ عهدٍ بجاهليةٍ) .
رواه البخاري في `صحيحه ` (3146) من طريق أبي الوليد: حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس رضي الله عنه قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ... فذكره.
ورواه - أيضاً - (4334) من طريق محمد بن جعفر - غندر - عن شعبة قال: سمعت قتادة عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:
جمع النبي - صلى الله عليه وسلم - ناساً من الأنصار، فقال:
`إن قريشاً حديث عهد بجاهلية ومصيبة، وإني أردت أن أجبرهم وأتألّفهم، أما ترضون أن يرجع الناس بالدنيا، وترجعون برسول الله - صلى الله عليه وسلم - - إلى بيوتكم؟! `. قالوا: بلى. قال:
`لو سلك الناس وادياً، وسلكت الأنصار شعباً؛ لسلكت وادي الأنصار، أو شعب الأنصار`.
قلت: ويستفاد من هذه الرواية سبب ورود حديث الترجمة.
ورواه مسلم (3/ 106) ، والترمذي (3901) ، وأحمد (3/ 172) ، وأبو يعلى (3002) من طرق عن غندر به.
ورواه البخاري (3147 و 4331) ، ومسلم (3/ 105) ، وعبد الرزاق (19908) ، وابن حبان (7278) ، وأبو يعلى (3594) من طرق عن الزهري عن أنس مرفوعاً بلفظ: `إني لأعطي رجالاً حديثي عهد بكفر؛ أتألفهم `. *

আনাস ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আনসারদের কিছু লোককে একত্রিত করলেন এবং বললেন:

“নিশ্চয় কুরাইশরা সবেমাত্র জাহিলিয়াত ও মুসিবত (বিপদ) ছেড়ে এসেছে, আর আমি চেয়েছি তাদের সান্ত্বনা দিতে এবং তাদের মন জয় করতে। তোমরা কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, অন্য লোকেরা (তাদের ভাগে) দুনিয়ার সম্পদ নিয়ে ফিরে যাবে, আর তোমরা আল্লাহ্‌র রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাথে নিয়ে তোমাদের ঘরে ফিরে যাবে?!”

তাঁরা বললেন: অবশ্যই (আমরা সন্তুষ্ট)।

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: “যদি লোকেরা এক উপত্যকায় চলে, আর আনসারগণ অন্য কোনো গিরিপথে চলে, তবে আমি অবশ্যই আনসারদের উপত্যকা অথবা আনসারদের গিরিপথ অবলম্বন করব।”

3591 - (إنّي أُعطِي قوماً؛ أخافُ ظَلَعَهُم وجَزَعهُم، وأَكِلُ أقواماً إلى ما جعل الله في قلوبهم من [الغنى و] الخير؛ [منهم عمرو بن تغلب] ) .
رواه البخاري (923 و3145 و7535) ، وأحمد (5/69) من طرق عن جرير ابن حازم عن الحسن: سمعت عمرو بن تغلب قال:
أعطى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قوماً، ومنع آخرين؛ فكأنهم عتبوا عليه، فقال: ... فذكره.
فقال عمرو بن تغلب: ما أحب أن لي بكلمة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حمر النعم.
واللفظ للبخاري - في الموضع الثا ني منه - ، والزيادتان من الموضعين الآخرين.
وله طريق آخر عن الحسن:
رواه الطيالسي في `مسنده ` (1170) ، وابن أبي عاصم في `الآحاد والمثاني ` (1665) من طريق مبارك عن الحسن به.
ومبارك: هو ابن فضالة؛ مدلس مشهور.
وما قبله مُغْنٍ عنه.
وله شاهد عن سعد بن أبي وقاص مرفوعاً:
`إني لأعطي رجالاً، وأدع من هو أحبُّ إلي منهم - فلا أعطيه شيئاً - ؛ مخافة أن يُكَبُّوا في النار على وجوههم `.
رواه البخاري (27 و1478) ، ومسلم (1/ 91 ~ 92 و 3/ 104) ، وأبو داود (4685) ، والنسائي في `السنن الصغرى` (8/103 ~ 104 و 104) و`الكبرى`
(11723) ، وابن حبان (163) ، وابن أبي شيبة (11/31) ، وابن نصر في `الصلاة` (560) ، واللالكائي في `شرح أصول أهل السنة` (1496) ، وابن منده في `الإيمان ` (161) ، والطيالسي (27 ~ 28) ، وأحمد (5/69) ، والحميدي (68) ، وعبد بن حميد (140) ، وأبو يعلى (733 و 778) ، والهيثم الشاشي (91) ، والبزار (

আমর ইবনে তাগলিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয় আমি কিছু লোককে দান করি, কারণ আমি তাদের দুর্বলতা ও অস্থিরতার ভয় করি। আর অন্যান্য লোকদেরকে আমি তাদের অন্তরে আল্লাহ তাআলা যে প্রাচুর্যতা ও কল্যাণ রেখেছেন, তার উপর সোপর্দ করি (অর্থাৎ তাদের ঈমানের ওপর ভরসা রাখি)।"

(অন্য বর্ণনায় আমর ইবনে তাগলিবের উক্তিটি যুক্ত হয়েছে): অতঃপর আমর ইবনে তাগলিব (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই একটি কথার (যে তিনি আমাকে কল্যাণের উপর ছেড়ে দিয়েছেন) বিনিময়ে আমার জন্য লাল উট থাকাটাও আমি পছন্দ করি না।

3592 - (إنّي خرجت لأخبركم بليلة القدر، وإنه تلاحى فلان وفلان؛ فرُفِعت، وعسى أن يكون خيراً لكم، التمسُوها في السَّبع والتِّسع والخّمسِ) .
رواه البخاري (49 و2023 و6049) ، والشافعي في `مسنده ` (737) ،
والد ارمي (2/27 ~ 28) ، والنسائي في ` الكبرى ` (3394 و3395) ، وابن أبي شيبة في `المصنف ` (2/514 و3/73) ، وابن خزيمة (2198) ، وابن حبان (3679) ، والبغوي في `شرح السنة ` (1821) ، والبيهقي (4/ 311) ، وأحمد (5/313 و 319) ، وابن عبد البر في `التمهيد` (2/200) من طرق عن حميد عن أنس قال: أخبرني عبادة بن الصامت:
أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج يخبر بليلة القدر، فتلاحى رجلان من المسلمين، فقال: ... فذ كره.
وأخرجه الطيالسي (576) ، وأحمد (5/313) من طريق ثابت وحميد (¬1) عن أنس عن عبادة.
ورواه أحمد (5/424) من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل عن عمر بن عبد الرحمن عن عبادة
قلت: ولعله من أوهام ابن عقيل هذا، فالحديث حديث حميد عن أنس عن عبادة.
ورواه مالك (1/298) ، ومن طريقه: النسائي في ` الكبرى ` (3396) عن حميد عن أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - .
قال ابن عبد البر في `التمهيد` (2/200) :
`هكذا روى مالك هذا الحديث، لا خلاف عنه في إسناده ومتنه، وإنما الحديث لأنس، عن عبادة بن الصامت ... `؛ وأقرّه الحافظ في `الفتح ` (4/268) .
¬_________
(¬1) وهذا يؤيد ما ذكر في ترجمته من أن عامة حديثه عن أنس إنما سمعه من ثابت، فانظر `تهذيب التهذيب ` (3/39) للحافظ ابن حجر.
وعقّب المزي في `تحفة الأشراف ` (1/ 201) على رواية النسائي عن أنس بقوله:
`رواه جماعة عن حميد، فزادوا في الإسناد: عبادة`.
وله شاهد عن الفَلَتَانِ بن عاصم:
رواه الطبراني في ` الكبير` (18/334 و335/857 و 860) ، والبزار (

উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"আমি তোমাদেরকে লাইলাতুল ক্বদর সম্পর্কে অবহিত করার জন্য বের হয়েছিলাম, কিন্তু অমুক অমুক লোক ঝগড়া-বিবাদ শুরু করে দিল। ফলে (এর সুনির্দিষ্ট জ্ঞান) উঠিয়ে নেওয়া হলো। আশা করা যায়, হয়তো এটি তোমাদের জন্য কল্যাণকর হবে। তোমরা তা (শেষ দশকের) সাত, নয় ও পাঁচের রাতে তালাশ করো।"

3593 - (إنّي ذاكرٌ لك أمراً، فلا عليك أن تستعجلِي؛ حتى تستأمِري أبويك، ثم قال: إن الله قال: (يا أيها النَّبيُّ قل لأزواجك ... ) إلى تمام الآيتين) .
جاء من حديث عائشة، وله عنها طرق:
¬_________
(¬1) تصحف اسم (الفلتان) فيه إلى: (الغلبان) ! وهو تصحيف طريف!!
الأول: أبو سلمة بن عبد الرحمن:
رواه البخاري (4785) ، ومسلم (4/185 ~ 186) ، والنسائي في `سننه الصغرى` (6/55 ~ 56) و`الكبرى` (5309 و5312 و5632) ، والترمذي (3204) ، والبيهقي في `السنن الكبرى` (7/36 ~ 37) ، والبغوي في `شرح السنة ` (216) ، والطبري في `التفسير` (21/100 ~ 101) ، وأحمد (6/77 ~ 78 و 78 و125 ~ 153) من طرق عن ابن شهاب عنه أن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت:
لما أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بتخييرأزواجه؛ بدأ بي فقال: ... فذكره (الجملة الأولى) .
قالت: وقد علم أن أبوي لم يكونا يأمراني بفراقه، قالت: ثم قال: ... فذكره (الجملة الثانية) .
فقلت له: ففي أي شيء أستأمر أبوي؟! فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة.
وعلقه البخاري (4786) : وقال الليث: حدثني يونس عن ابن شهاب ... فذكره.
الثاني: عروة:
رواه مسلم (4/194) ، والترمذي (3318) ، وا بن ماجه (2053) ، والنسائي في `الصغرى` (6/160) ، وابن سعد في `الطبقات ` (8/68) ، والبيهقي في `سننه ` (7/38) و`الدلائل ` (1/336) ، وأحمد (6/163 و185و 248 و 263 ~ 264) من طرق عن عروة عنها به.
وعلقه البخاري عقب (4786) ، ولم يسق المتن.
الثالث: عَمْرَة:
رواه الطبري في `تفسيره ` (21/100 ~ 101) من طريق عبد الله بن أبي بكر عن عمرة به.
وله شاهد عن جابر قال:
دخل أبو بكر يستأذن على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فوجد الناس جلوساً ببابه لم يؤذن لأحد منهم، قال: فأذن لأ بي بكر، فدخل، ثم أقبل عمر، فاستأذن، فأذن له، فوجد النبي - صلى الله عليه وسلم - جالساً حوله نساؤه واجماً ساكتاً، قال: فقال: لأقولن شيئاً أضحك النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فقال: يا رسول الله! لو رأيت بنت خارجة ساْلتني النفقة، فقمت إليها فوجأت عنقها، فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، وقال: `من حولي كما ترى يساْلنني النفقة `، فقام أبو بكر إلى عائشة يجأ عنقها، فقام عمر إلى حفصة يجأ عنقها، كلاهما يقول؛ تساْلن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما ليس عنده، فقلن: والله! لا نسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئاً أبداً ليس عنده، ثم اعتزلهن شهراً أو تسعاً وعشرين، ثم نزلت عليه هذه الآية: (يا أيها النبي قل لأزواجك) له حتى بلغ (للمحسنات منكن أجراً عظيماً) ؛ قال: فبدأ بعائشة، فقال:
`يا عائشة! إني أريد أن أعرض عليك أمراً، أحب أن لا تعجلي فيه حتى تستشيري أبويك `، قالت: وما هو يا رسول الله؟! فتلا عليها الآية، قالت: أفيك يا رسول الله! أستشير أبوي؟! بل أختار الله ورسوله والدار الآخرة، وأسالك أن لا تخبر امرأة من نسائك بالذي قلت، قال:
(لا تساْلني امرأة منهنَّ إلا أخبرتها، إن الله لم يبعثني معنِّتاً ولامتعنِّتاً؛ ولكن بعثني معلماً ميسراً) .
رواه مسلم (4/187 ~ 188) ، والبيهقي في `سننه ` (7/38) ، وأبو يعلى (2253) ، والبغوي في `تفسيره ` (6/346) ، وأحمد (3/328) من طرق عن زكريا ابن إسحاق عن أبي الزبير عنه به.
هكذا وقع عندهم جميعاً بعنعنة أبي الزبير.
وقوله في آخر الحديث:
(ولكن بعثني معلماً ميسراً) ؛ فيه شاهد لا بأس به لحديث ابن عمرو بلفظ:
(إنما بعثت معلماً) .
وقد كنت خرجته في `الضعيفة` برقم (11) من أجل المناسبة التي ورد فيها. وبينت ضعف إسناده، ونصها:
أن النبي - صلى الله عليه وسلم - مر بمجلسين، فقال: `كلاهما على خير ... ` وفي آخره اللفظ المذ كور.
ولم أستحضر يومئذ - وذلك قبل أكثر من أربعين سنة - شاهده هذا، فاقترح الأخ الذي ذكرني به - جزاه الله خيراً - أن أجعل المناسبة مكان اللفظ المذكور ثمة، وأذكر له هذا الشاهد، فرأيته اقتراحاً جيداً، فبادرت إلى التنبيه عليه هنا، وكتبت نحوه في نسختي من `الضعيفة`، لكي يلحق بطبعته الجديدة إذا يسر الله ذلك؛ بحياتي أو بعد وفاتي، سائلاً المولى أن يختم لي ولكل محب بالإيمان؛ فإنه خير مسؤول. *

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে তাঁর স্ত্রীদেরকে এখতিয়ার (পছন্দ করার অধিকার) দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হলো, তখন তিনি আমার (আয়িশা) দিয়ে শুরু করলেন এবং বললেন:

"আমি তোমার কাছে একটি বিষয় উল্লেখ করব, তবে তোমার উচিত হবে না যে তুমি তোমার পিতামাতার সাথে পরামর্শ না করা পর্যন্ত তড়িঘড়ি কোনো সিদ্ধান্ত নাও।"

অতঃপর তিনি (রাসূলুল্লাহ সাঃ) বললেন: "আল্লাহ তাআলা বলেছেন: (হে নবী! আপনি আপনার স্ত্রীদেরকে বলুন...) [এভাবে তিনি সূরা আহযাবের সংশ্লিষ্ট আয়াত দুটি তিলাওয়াত করলেন]।"

আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আপনার (বিচ্ছেদ) বিষয়ে আমি আমার পিতা-মাতার সাথে কিসের পরামর্শ করব? আমি তো আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং আখিরাতের কল্যাণ চাই।

(আয়িশা রাঃ আরও বলেন) আমি তাঁকে অনুরোধ করলাম, আমি যা বললাম, তা যেন আপনার অন্য স্ত্রীদের কাউকে না জানান।

তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "তাদের মধ্য থেকে যেই নারীই আমাকে জিজ্ঞেস করবে, আমি তাকে জানিয়ে দেব। নিশ্চয় আল্লাহ আমাকে কঠোরতাকারী বা কঠিনকারী রূপে পাঠাননি; বরং আমাকে শিক্ষক ও সহজকারী রূপে প্রেরণ করেছেন।"

3594 - (ذكرتُ [وأنا في الصلاة] شيئاً من تِبْرٍ [من الصدقة] عند نا، فكرهت أن يحبسني (وفي رواية: أن يُمْسِيَ - أو يبيتَ - عند نا) ؛ فأمرتُ بقسمته) .
رواه البخاري (851 و1221و1430و6275) من طرق عن عمر بن سعيد قال: أخبرني ابن أبي مليكة عن عقبة قال:
صليت وراء النبي - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة العصر، فسلم، ثم قام مسرعاً، فتخطى رقاب الناس إلى بعض حُجَر نسائه، ففزع الناس من سرعته، فخرج عليهم، فرأى أنهم عجبوا من سرعته، فقال: ... فذكره.
والسياق من الموضع الأ ول من `الصحيح `، والزيادة الأولى والرواية للموضع الاْول، والزيادة الثانية للموضع الثالث من `الصحيح `.
والموضع الرابع مقتصرٌ على طرف من القصة، ليس فيه شيء من حديث الترجمة.
ورواه النسائي (3/84) ، وأحمد (4/7 ~ 8 و8 و 384) ، وابن أبي عاصم في `الآحاد والمثاني ` (476 و 477) ، والطبراني في `المعجم الكبير` (17/354/979) من طرق أيضاً عن عمر بن سعيد به. *

উকবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমি মদিনায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পেছনে আসরের সালাত আদায় করলাম। তিনি সালাম ফিরানোর পর দ্রুত উঠে দাঁড়ালেন এবং লোকদের কাঁধ ডিঙিয়ে তাঁর কোনো এক স্ত্রীর কামরার দিকে চলে গেলেন। লোকেরা তাঁর এই দ্রুততা দেখে বিস্মিত হলো। এরপর তিনি তাদের কাছে ফিরে এলেন এবং দেখলেন যে তারা তাঁর দ্রুত গমনে অবাক হয়েছে। তখন তিনি বললেন: "(সালাতে থাকাকালীন) আমার কাছে গচ্ছিত থাকা সাদাকার কিছু সোনা-রূপার কথা মনে পড়ল। আমি অপছন্দ করলাম যে তা যেন আমাকে (আল্লাহর স্মরণ থেকে) আটকে না রাখে (অন্য বর্ণনায়: অথবা তা যেন আমাদের কাছে সন্ধ্যা বা রাত পর্যন্ত থেকে না যায়)। তাই আমি তা বণ্টন করে দেওয়ার নির্দেশ দিলাম।"

3595 - (إنّي رأيتُ في المنام كأنّ جبريل عند رأسي، وميكائيل عند رِجلَيَّ، يقولُ أحدُهما لصاحبه: اضرب له مثلاً، فقال: اسمع سمعَت أذنُك، واعقِلْ عَقَلَ قلبُك؛ إنّما مثلُك ومَثَلُ أمتك: كمَثَل ملك اتخَذَ داراً، ثم بنى فيها بيتاً، ثم جعل فيها مائدةً، ثم بعث رسولاً يدعو الناس إلى طعامه؛ فمنهم من أجاب الرسول، ومنهم من تركه؛ فالله هو الملك، والدار الإسلام، والبيت الجنة، وأنت - يا محمد - رسول؛ فمن أجابك دخل الإسلام، ومن دخل الإسلام دخل الجنة، ومن دخل الجنة أكل ما فيها) .
رواه الترمذي (2860) ، ومن طريقه: الحافظ ابن حجر في `تغليق التعليق `
(5/320) ، والطبري في `تفسيره ` (11/73) من طريق قتيبة وحجاج عن الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال أن جابر بن عبد الله قال:
خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوماً، فقال: ... فذكره. وقال الترمذي:
`وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بإسناد أصح من هذا؛ هذا حديث مرسل؛ سعيد بن أبي هلال لم يدرك جابر بن عبد الله `.
وعلقه البخاري (7281/ م) عَقِيبَ حديث سعيد بن ميناء عن جابر - الآتي ذ كره - .
وقال الحافظ ابن حجر في `النكت الظراف ` (2/184) معقباً على كلام الترمذي:
`قد أخرجه الحاكم في `المستدرك ` من طريق أبي صالح - كاتب الليث - عن الليث؛ فزاد فيه بين سعيد بن أبي هلال وجابر: (عطاءً) `.
قلت: هو فيه (4/393) ، وصححه، ووافقه الذهبي!
ورواية الترمذي - من غير ذكر عطاء - أصح؛ لوجوه:
الأول: أن أبا صالح هذا - واسمه عبد الله بن صالح - صدوق كثير الغلط، ثبت في كتابه، وكانت فيه غفلة؛ كما قال الحافظ في `التقريب `.
الثاني: أن اثنين من الثقات - وهما قتيبة والحجاج - كما سبق روياء عن الليث بدونه!
الثالث: أن أبا صالح اضطرب فيه؛ فرواه هكذا - مرة - ، وجعله - مرة أخرى - من طريق محمد بن علي بن الحسين عن جابر!
وفوق هذا كله؛ فإن أصل الإسناد - عند سائر المخرجين فيه سعيد بن أبي هلال، وهو مختلط؛ كما تقدم مراراً في هذه `السلسلة `، و`السلسلة` الأخرى.
ولكن.. للحديث شاهد يقويه:
فقد أخرج البخاري (7281) من طريق سُلَيْم بن حيان: حدثنا سعيد بن ميناء: حدثنا - أو سمعت - جابر بن عبد الله يقول:
جاءت ملائكة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو نائم، فقال بعضهم: إنه نائم، وقال بعضهم: إن العين نائمة والقلب يقظان، فقالوا: إن لصاحبكم هذا مثلاً، قال: فاضربوا له مثلاً. فقال بعضهم: إنه نائم، وقال بعضهم: إن العين نائمة والقلب يقظان، فقالوا: مثله كمثل رجل بنى داراً، وجعل فيها مأدبة، وبعث داعياً، فمن أجاب الداعي؛ دخل الدار وأكل من المأدبة، ومن لم يجب الداعي؛ لم يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة، فقالوا: أوِّلوها له يفقهها، فقال بعضهم: إنه نائم، وقال بعضهم: إن العين نائمة والقلب يقظان، فقالوا: فالدار الجنة، والداعي محمد - صلى الله عليه وسلم - ، فمن أطاع محمداً - صلى الله عليه وسلم - ، فقد أطاع الله، ومن عصى محمداً - صلى الله عليه وسلم - ؛ فقد عصى الله، ومحمد فرق بين الناس `.
والحديث في `صحيح مسلم ` (7/65) من طريق سليم به، بلفظ:
`مَثَلي ومَثَلُ الأنبياء: كمثل رجل بنى داراً، فأتمها وأكملها؛ إلا موضع لبنة، فجعل الناس يدخلونها ويتعجبون منها، ويقولون: لولا موضع اللبنة! `.
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : `فأنا موضع اللبنة؛ جئت فختمت الأنبياء`.
ورواه الترمذي (2862) من طريق سليم به بالقطعة الأولى فقط.
قلت: وفي الباب عن أبي هريرة، وهو مخرج في تعليقي على `فقه السيرة` (ص 135) .
وعن أبي قلابة - مرسلاً - عند الطبري في `تفسيره ` (11/73) . *

জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"আমি স্বপ্নে দেখলাম যে, জিবরীল (আঃ) আমার মাথার কাছে এবং মিকাইল (আঃ) আমার পায়ের কাছে উপবিষ্ট। তাদের একজন অন্যজনকে বললেন: তাঁর জন্য একটি উপমা পেশ করো। অতঃপর তিনি (মিকাইল বা জিবরীল) বললেন: তোমার কান মনোযোগ দিয়ে শুনুক এবং তোমার অন্তর উপলব্ধি করুক; আপনার এবং আপনার উম্মতের উপমা হলো: এমন এক বাদশার মতো, যিনি একটি ঘর নির্মাণ করলেন, অতঃপর তার ভেতরে একটি ভবন তৈরি করলেন, এরপর তাতে একটি দস্তরখান (খাবার) সাজালেন, অতঃপর তিনি একজন বার্তাবাহককে পাঠালেন মানুষকে তাঁর খাবারের দিকে দাওয়াত দেওয়ার জন্য। তাদের মধ্যে কিছু লোক সেই বার্তাবাহকের ডাকে সাড়া দিল, আর কিছু লোক তাকে উপেক্ষা করল।

বস্তুত আল্লাহ্ই হলেন সেই বাদশাহ, আর সেই ঘর হলো ইসলাম, সেই ভবন হলো জান্নাত, আর আপনি—হে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)—হলেন সেই বার্তাবাহক। সুতরাং, যে আপনার ডাকে সাড়া দেবে, সে ইসলামে প্রবেশ করবে। আর যে ইসলামে প্রবেশ করবে, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আর যে জান্নাতে প্রবেশ করবে, সে তথাকার ফল ও নেয়ামত ভোগ করবে।"

3596 - (ألا أدُلُّكِ على ما هو خيرٌ لك من خادم؟! تُسَبِّحين ثلاثاً وثلاثين، وتحمدين ثلاثاً وثلاثين، وتكبِّرين أربعاً وثلاثين حين تأخذين مضجعك) .
رواه مسلم (7/84 ~ 85) من طريق سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة:
أن فاطمة أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - تساله خادماً، وشكت العمل، فقال: `ما ألْفَيْتِيه عند نا! `، قال: ... فذ كره.
ورواه البغوي في `شرح السنة ` (1321) من الطريق نفسه، وزاد:
`.. عند كل صلاة`.
وللحديث شاهد عن علي رضي الله عنه، وهو مخرج في كتابي `ضعيف الأدب المفرد` تحت الحديث رقم (98) ، وهو في `الصحيحين `.
وشاهد آخر عن أنس - بسند ضعيف - عند البخاري في `الأدب المفرد` (98) .
تم رأيت طريقاً أخرى لحديث أبي هريرة؛ عند ابن أبي الدنيا في `الدعاء` كما في `إتحاف السادة المتقين ` (10/ 100) للزبيدي - بنحو لفظ حديث الترجمة عن أبي هشام الرفاعي عن أبي أسامة عن الأعمش عن أبي صالح به، وزاد: `وتقولين: اللهم رب السماوات السبع! ورب العرش العظيم! ربنا ورب كل
شيء! منزل التوراة والإنجيل والقرآن! أعوذ بك من شر كل شيء أنت أخذ بناصيته، اللهم! أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقض عني الدين، وأغنني من الفقر`.
قلت: وهذه الزيادة - مستقلة - هي في `صحيح مسلم ` (8/79) أيضاً من طريقين عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة بقصة فاطمة، دون التسبيح والذكر ...
قلت: فلعل الجمع بين الحديثين من تخاليط أبي هشام الرفاعي، فهو متفق على تضعيفه، كما قال البخاري. *

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

নিশ্চয়ই ফাতিমা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট একজন খাদেম (চাকর) চেয়ে এসেছিলেন এবং কাজের কষ্ট সম্পর্কে অভিযোগ করেছিলেন। তখন তিনি (রাসূল সাঃ) বললেন, "আমরা তো তা আমাদের কাছে পাইনি!" অতঃপর তিনি (রাসূল সাঃ) বললেন:

"আমি কি তোমাকে এমন কিছুর সন্ধান দেব না, যা তোমার জন্য খাদেম (চাকর) থেকেও উত্তম? যখন তুমি তোমার বিছানায় শয়ন করতে যাবে, তখন তেত্রিশবার ’সুবহানাল্লাহ’ বলবে, তেত্রিশবার ’আলহামদুলিল্লাহ’ বলবে, এবং চৌত্রিশবার ’আল্লাহু আকবার’ বলবে।"

অন্য এক বর্ণনায় (ইবনে আবিদ দুনিয়াতে) এর সাথে অতিরিক্ত এই দু’আটিও উল্লেখ করা হয়েছে:

"এবং তুমি বলবে: ’আল্লাহুম্মা রাব্বাস সামাওয়াতিস সাব’ই, ওয়া রাব্বাল আরশিল আযীম, রাব্বানা ওয়া রাব্বা কুল্লি শাইয়িন, মুনযিলাত তাওরাতি ওয়াল ইনজীলি ওয়াল কুরআন, আ’উযু বিকা মিন শাররি কুল্লি শাইয়িন আনতা আ-খিযুন বিনাসিয়াতিহি। আল্লাহুম্মা আনতাল আউওয়ালু ফালাইসা ক্বাবলাকা শাইয়ুন, ওয়া আনতাল আখিরু ফালাইসা বা’দাকা শাইয়ুন, ওয়া আনতায যাহিরু ফালাইসা ফাওক্বাকা শাইয়ুন, ওয়া আনতাল বা-ত্বিনু ফালাইসা দূনাকা শাইয়ুন, ইক্বদি আন্নীদ্দাইন, ওয়া আগনিনী মিনাল ফাক্বর।’"

(অর্থ: হে আল্লাহ! হে সপ্তাকাশ ও মহা আরশের প্রতিপালক! হে আমাদের প্রতিপালক ও সব কিছুর প্রতিপালক! হে তাওরাত, ইনজিল ও কুরআনের অবতীর্ণকারী! আমি তোমার কাছে প্রতিটি বস্তুর অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাই, যার কপালের চুল তুমি ধরে আছো (যা তোমার নিয়ন্ত্রণে)। হে আল্লাহ! তুমিই প্রথম, তাই তোমার পূর্বে কিছু নেই। তুমিই শেষ, তাই তোমার পরে কিছু নেই। তুমিই প্রকাশ্য, তাই তোমার উপরে কিছু নেই। তুমিই অপ্রকাশ্য, তাই তোমার থেকে গোপন কিছু নেই। আমার পক্ষ থেকে ঋণ পরিশোধ করে দাও এবং আমাকে দারিদ্র্য থেকে মুক্তি দাও।)

3597 - (ألا إنّ الفتنة ها هنا؛ من حيث يطلع قرنُ الشيطان) .
جاء من حديث ابن عمر، وأبي مسعود الأنصاري، وابن عباس، وأبي هريرة:
أما حديث ابن عمر؛ فله عنه طرق:
الأ ولى: عبد الله بن دينار:
رواه البخاري (3279 و 5296) - واللفظ له - ، وا بن حبان (6648 و 6649) ، وأحمد (2/23 و50و73 و111) ، والبغوي في `شرح السنة` (4005) ، وأبو نعيم (6/348) ، والفسوي في `المعرفة والتاريخ ` (2/749) من طرق عنه به.
الثانية: سالم بن عبد الله بن عمر:
رواه البخاري (3511 و7092) ، ومسلم (8/180 و181) ، والترمذي (2268) ، وعبد الرزاق (21016) ، وأحمد (2/23 و26 و40 و 72 و121 و 143) ، وأبو يعلى
(5449 و5510) ، والطبراني في `الأوسط ` (4092) ، وأبو نعيم في `الحلية ` (6/133) ، والدولابي في `الكنى` (1/168) ، وابن عساكر في `تاريخ دمشق ` (1/ 130 ~ 132) ، والفسوي في `المعرفة والتاريخ ` (2/748) من طرق عنه به. وقد تكلمت عليه - باختصار - في كتابي `تخريج أحاديث فضائل الشام ` (ص 25) .
الثالثة: نافع مولى ابن عمر:
رواه البخاري (3104 و 7093 و 7094) ، ومسلم (8/180و181) ، وأحمد (2/18 و92) ، والطرسوسي في `مسند ابن عمر` (69) ، والفسوي (2/748) ، وابن عساكر (1/133 ~ 136) .
الرابعة: بشر بن حرب الندبي:
رواه أحمد (2/124) ، وابن عساكر (1/137) .
وبشر: صدوق فيه لين؛ كما في `التقريب `.
(تنبيه) : في بعض هذه الروايات لفظ: `ألا إن الكفر ها هنا ... `، وفي بعض آخر: `الزلازل والفتن ... `، وفي بعض ثالث: قصة ابن عمر مع أهل العراق لما سألوه عن دم البعوض!
وأما حديث أبي مسعود:
فرواه البخاري (3302 و 3498 و 4387 و5303) ، ومسلم (1/51) ، وأبو عوانة (1/58 و59) ، والحميدي (458) ، وابن أبي شيبة (12/182) ، وأحمد في `المسند` (4/118و5/273) وفي `فضائل الصحابة` (1608) ، وابن منده في `الإيمان `
(425 و 426 و427) ، والطحاوي في `مشكل الآثار` (803) ، والقضاعي في `مسند الشهاب ` (163) ، والطبراني في `المعجم الكبير` (17/ رقم 564 و 569 و 577) من طريقين عن قيس بن أبي حازم عنه به، ولفظه - كما عند البخاري - :
أشار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده نحو اليمن، فقال:
`الإيمان يمان - ها هنا - ، ألا إن القسوة وغلظ القلوب في الفدادين عند أصول أذناب الإبل، حيث يطلع قرنا الشيطان، في ربيعة ومضر`.
و (الفدادين) : جمع (فدان) ، والمراد به: البقر التي يحرث عليها.
كذا في `الفتح ` (6/352) ، وذكر وجوهاً أخرى في معناها.
وأما حديث ابن عباس:
فرواه الطبراني في `المعجم الكبير` (12553) ، وابن عساكر (2/ 138) من طريق إسحاق بن عبد الله بن كيسان عن أبيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس مرفوعاً، وفيه:
`إنها بها [أي: العراق] قرن الشيطان، وتهيُّج الفتن، وإن الجفاء بالمشرق `.
وإسحاق وأبوه ضعيفان؛ كما في `لسان الميزان ` (1/365 ~ 366) ، و`التهذيب ` (5/371) كلاهما للحافظ ابن حجر.
وقد قال المنذري في `الترغيب ` (2/144) :
`رواته ثقات `! وتابعه الهيثمي في `المجمع ` (3/305) ! وهو وهم منهما، بينته في `التعليق الرغيب ` (2/144) .
وأما حديث أبي هريرة:
فرواه البخاري (4389) من طريق ثور بن يزيد عن أبي الغيث عنه به مرفوعاً، بلفظ:
`الإيمان يمان، والفتنة ها هنا؛ ها هنا يطلع قرن الشيطان`.
وله في `صحيح مسلم ` (1/52) ، و`مسند أحمد` (2/252) طرق أخرى.
ثم رأيت الحديث في `المعرفة والتاريخ ` (2/750) للفسوي، ومن طريقه: ابن عساكر (1/128) عن الحسن ... مرسلاً.
وإسناده إليه صحيح. *

আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন): "সাবধান! নিশ্চয়ই ফিতনা এই দিকে, যেখান থেকে শয়তানের শিং উদিত হয়।"

3598 - (ألآ إنِّي أَبرأُ إلى كُلِّ خِلٍّ من خِلِّهِ، ولو كنتُ متخذاً خليلاً، لاتَّخذتُ أبا بكرٍ خليلاً؛ إنّ صاحبَكم خليلُ الله) .
جاء من حديث ابن مسعود، وابن عباس، وأبي سعيد الخدري، وعبد الله بن الزبير، وأبي المعلى الأ نصاري، وجندب البجلي، وأبي هريرة، وعائشة، وأنس، وجابر، وأبي واقد، والبراء.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

"শোনো! আমি প্রত্যেক খলিলকে (অন্তরঙ্গ বন্ধুকে) তার খলিল হওয়ার বন্ধন থেকে মুক্ত ঘোষণা করছি। যদি আমি কাউকে খলিল হিসেবে গ্রহণ করতাম, তাহলে অবশ্যই আবু বকরকে খলিল হিসেবে গ্রহণ করতাম। নিশ্চয়ই তোমাদের এই সঙ্গী (মুহাম্মদ) আল্লাহর খলিল।"

3599 - (ألا إنَّ ربِّي أمرني أنّ أعلِّمَكم ما جهلتُم مما علَّمني يومي هذا؛ كلُّ مال نَحَلْتُهُ عبداً حلالٌ، وإنّي خلقتُ عبادي حُنفاء كلّهم، وإنّهم أتتهم الشياطين فاجتالتهُم عن دينهم، وحرمت عليهم ما أحللتُ لهم، وأمرتهُم أن يشركوا بي ما لم أُنزِّل به سلطاناً، وإنّ الله نَظَرَ إلى أهل الأرض فمقتهم؛ عربهم وعجمهم؛ إلا بقايا من أهل الكتاب. وقال: إنّما بعثتُك لأبتليك وأبتلي بك، وأنزلتُ عليك كتاباً لا يغسله الماءُ، تقرؤه نائماً وبقظان، وإنّ الله أمرني أن أحرِّق قريشاً،
¬_________
(¬1) وقد نشره المكتب الإسلامي دون مراجعة مني له، وقد كتب عليه (صاحبه) (!) تعليقات له - كعادته - ! وكان منها - على هذا الحديث - أن عزاه لمسلم عن أبي سعيد! وفاته أنه في البخاري - أيضاً - !! - كما تقدم - .
فقلتُ: ربّ! إذاً يثلغُوا رأسِي؛ فيدَعُوه خُبْزة! قال: استخرجهم كما استخرجُوك، واغزُهم نُغزِكَ، وأنفقْ فسننفق عليك، وابعث جيشاً نبعث خمسةً مثله، وقاتل بمن أطاعك من عصاك.
قال: وأهل الجنّة ثلاثةٌ: ذو سلطان مُقسطٌ متصدِّقٌ موفَّق، ورجلٌ رحيمٌ رقيقٌ القلب لكلِّ ذي قُربى ومسلمٍ، وعفيفٌ متعفِّفٌ [متصدق] ذو عيالٍ
قال: وأهلُ النّار خمسةٌ: الضعيف الذي لا زَبْرَ له، الذين هم فيكم تبعاً لا يتبَعُون أهلاً ولا مالاً، والخائن الذي لا يخفى له طمَعٌ - وإن دقَّ - إلا خانه، ورجل لا يصبح ولا يمسي إلا وهو يخادعُك عن أهلِك ومالِك - وذكر البخل أو الكذ ب - ، والشِّنظير الفحَّاش، وإن الله أوحى إليَّ أن تواضعوا؛ حتى لا يفخر أحدٌ على أحدٍ، ولا يبغي أحدٌ على أحدٍ) .
رواه مسلم (8/159) - والسياق له - ، والنسائي في `الكبرى` (8070 و 8071) ، وعبد الرزاق (20088) ، والطيالسي (1079) ، وابن حبان (653 و654) ، وأحمد (4/162 و266) - والزيادة منه - ، والبيهقي (9/ 60) ، والطبراني في `الكبير` (17/ رقم: 987 و992 و993 و994و995 و996 و997) ، وابن قانع في `معجم الصحابة ` (2/278 و 279) ، وابن أبي عاصم `الآحاد والمثاني ` (1196) من طريقين - قتادة والحسن البصري - عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن عياض ابن حمار:
أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال ذات يوم في خطبته ... فذكره.
وقد روى أبو داود (4895) ، وابن ماجه (4214) فقرة التواضع منه، وهومخرج فيما سبق (570) .
وتابع مطرِّفاً: عبد الرحمن بن عائذ؛ عند أبي عوانة في `مسنده ` - كما في `إتحاف المهرة` (12/635) للحافظ ابن حجر - .
وقد قال همام - شيخ عفان؛ شيخ أحمد في هذا الحديث - :
قال بعض أصحاب قتادة - ولا أعلمه إلا قال: يونس الإسكاف - : قال لي: إن قتادة لم يسمع حديث عياض بن حمار من مُطرف، قلت: هو حدثنا عن مطرف، وتقول أنت: لم يسمعه من مطرف؟! قال: فجاء أعرابي، فجعل يساله واجترأ عليه، قال: فقلنا للأعرابي: سله: هل سمع حديث عياض بن حمار عن مطرف؟ فساْله؟ فقال: لا؛ حدثني أربعة عن مطرف؛ فسمى ثلاثة - الذين قلت لكم - .
قلت: ويونس الإسكاف: هو ابن أبي الفرات، ثقة، ترجمه المزي في `تهذيب الكمال ` (32/535 ~ 537) .
وتصريح قتادة بالتحديث عن مطرف جاء من طريق شعبة عنه: عند أحمد؛ وشعبة كفانا - كما صح عنه - تدليس قتادة.
والذي يبدو - جمعاً بين هذا وذاك؛ والله أعلم - : أن قتادة سمعه من مطرف بعد أن لم يكن سمعه، فنزل به، ثم علا! وبهذا - فيما أرى - يندفع إشكال التعارض بين إثبات السماع - في السند - ، ونفيه - في المحاورة المذكورة - ! والمثبت مقدم على النافي، ولا سيما أنه متابع من الحسن، كما تقدم، بل لمطرف نفسه متابع؛ كماسبق.
والله أعلم بالصواب. *

ইয়ায ইবনু হিমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একদিন তাঁর খুতবায় বললেন:

শোনো! আমার রব আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমি তোমাদেরকে সে সব শিক্ষা দেই যা তোমরা জানো না এবং যা তিনি আজকের দিনে আমাকে শিখিয়েছেন। (আল্লাহ বলেন:) আমি আমার বান্দাকে যে সম্পদ দান করেছি, তা সবই হালাল। আর আমি আমার সকল বান্লদাকে একনিষ্ঠ (সঠিক পথ অবলম্বনকারী) রূপে সৃষ্টি করেছি। এরপর তাদের কাছে শয়তানরা এসে তাদেরকে তাদের দীন (ধর্ম) থেকে বিচ্যুত করেছে এবং তাদের জন্য হালালকৃত বিষয়সমূহ হারাম করে দিয়েছে। আর তারা (শয়তানরা) তাদেরকে আমার সাথে এমন কিছুকে শরীক করতে আদেশ দিয়েছে, যার কোনো প্রমাণ (বা ক্ষমতা) আমি অবতীর্ণ করিনি।

আল্লাহ তাআলা পৃথিবীর অধিবাসীদের দিকে তাকালেন এবং তাদের উপর রুষ্ট হলেন— তাদের আরব ও অনারব সকলের উপর— তবে আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে কিছু অবশিষ্ট লোক ব্যতীত।

তিনি (আল্লাহ) বললেন: আমি আপনাকে (হে মুহাম্মাদ!) শুধু এ জন্যই পাঠিয়েছি যেন আমি আপনাকে পরীক্ষা করি এবং আপনার দ্বারা (মানুষকে) পরীক্ষা করি। এবং আমি আপনার উপর এমন কিতাব অবতীর্ণ করেছি, যাকে পানি ধুয়ে মুছে ফেলতে পারে না। আপনি জাগ্রত ও নিদ্রিত উভয় অবস্থাতেই তা পাঠ করবেন।

আর নিশ্চয় আল্লাহ আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমি কুরাইশদের জ্বালিয়ে দেই (ধ্বংস করি)। আমি বললাম: হে আমার রব! তাহলে তো তারা আমার মাথা ফাটিয়ে দেবে এবং রুটির মতো করে ফেলে রাখবে! আল্লাহ বললেন: তারা যেমন তোমাকে বের করে দিয়েছে, তুমিও তেমনি তাদের বের করে দাও। তুমি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো, আমি তোমাকে সাহায্য করব। তুমি খরচ করো, আমি তোমার উপর খরচ করব। তুমি একটি বাহিনী পাঠাও, আমি এর পাঁচগুণ সাহায্যকারী পাঠাবো। আর তোমার অনুগতদের নিয়ে তোমার অবাধ্যদের সাথে লড়াই করো।

তিনি (নবী ﷺ) বললেন: জান্নাতী হবে তিন প্রকার লোক:
১. ন্যায়পরায়ণ, দানশীল, সৌভাগ্যবান শাসক;
২. এমন দয়ালু ও কোমল হৃদয়ের লোক যে প্রতিটি আত্মীয়-স্বজন ও মুসলিমের প্রতি সহানুভূতিশীল;
৩. এমন পবিত্র ও সংযমী ব্যক্তি যে সচ্ছল না হওয়া সত্ত্বেও (দান করে) এবং পরিবার-পরিজনসহ থাকে।

তিনি বললেন: আর জাহান্নামী হবে পাঁচ প্রকার লোক:
১. দুর্বল ব্যক্তি যার (নিজের) কোনো প্রতিরোধ ক্ষমতা বা বুদ্ধি নেই, যারা তোমাদের মধ্যে অনুগামী হয়ে থাকে এবং পরিবার বা সম্পদের প্রতি লক্ষ্য রাখে না (অর্থাৎ অন্যের উপর নির্ভরশীল);
২. সেই খিয়ানতকারী ব্যক্তি, যার কোনো লোভ—তা যত সামান্যই হোক না কেন— গোপন থাকে না, সে অবশ্যই তাতে খিয়ানত করে;
৩. এমন ব্যক্তি যে সকাল বা সন্ধ্যা পার করে না, যতক্ষণ না সে তোমার পরিবার ও সম্পদ নিয়ে তোমার সাথে প্রতারণা করে (আর বর্ণনাকারী কৃপণতা অথবা মিথ্যা উল্লেখ করেছেন);
৪. আর বদ মেজাজের অশ্লীলভাষী লোক।

আর নিশ্চয় আল্লাহ আমার কাছে ওহী পাঠিয়েছেন যে, তোমরা বিনয়ী হও, যাতে কেউ কারো উপর অহংকার না করে এবং কেউ কারো উপর বাড়াবাড়ি বা যুলুম না করে।

3600 - (ألا تُبايعون رسولَ الله؟! - فردَّدها ثلاث مرات - : على أن تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً، والصلوات الخمس - وأسرَّ كلمة خفيَّة - [و] أن لا تسألوا الناس شيئاً) .
رواه عنه - صلى الله عليه وسلم - : عوف بن مالك؛ ورواه عن عوف ثلاثة:

আওফ ইবনে মালিক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, (একবার) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: তোমরা কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাতে বাইয়াত গ্রহণ করবে না? — তিনি কথাটি তিনবার পুনরাবৃত্তি করলেন — (বাইয়াত এই শর্তে যে,) তোমরা আল্লাহ্‌র ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করবে না, আর পাঁচ ওয়াক্ত সালাত (নামাজ) প্রতিষ্ঠা করবে। আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) চুপিচুপি একটি গোপন কথা বললেন: এই যে, তোমরা মানুষের কাছে কোনো কিছু চাইবে না।

3601 - (ألا رجلٌ يمنحُ أهلَ بيتٍ [لا درَّ لهم] ناقةً [من إبله] ؛ تغدُو بعُسٍّ، وتروح بعُسٍّ؟ إنَّ أجرها لعظيمٌ) .
رواه مسلم (3/88) - واللفظ له - ، وأحمد (2/242) ، وأبو يعلى (6268) من طرق عن سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة يَبْلُغُ به (¬1) . ورواه الحسين المروزي في `زوائده ` على `الزهد` (780) لابن المبارك من طريق سفيان عن ابن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة مرفوعاً. والزيادتان منه.
¬_________
(¬1) أي: إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - .
ورواه الحميدي في `مسنده ` (1062) من طريق سفيان به، وزاد:
`ويكتب الله له بكل حلبة حلبها حسنة - أو قال: عشر حسنات - ، بقدر ما كانت؛ بَكّأت أوغزرت `.
وابن عجلان حسن الحديث؛ كما تقدم مراراً.
ورواه البيهقي في `السنن الكبرى` (4/184) من طريق سفيان عن أبي الزناد به، وزاد في أوله:
`أفضل الصدقة المنيحة ... `.
وجعل مكان: `بِعُسّ` - في الموضعين - : `برفد`.
وهما بمعنى.
ورواه الحميدي (1061) بنفس الإسناد، بلفظ:
`أفضل الصدقة المنيحة؛ تغدو بعسّ، أو تروح بعسّ`.
(تنبيه) :
أورد الحديث السيوطي في `الزيادة على الجامع الصغير` بلفظ: `.. تغدو بغداء، وتروح بعشاء (¬1) ... ` من رواية مسلم!
وليست هي هكذا لا عند مسلم، ولا عند غيره!!
وهو هكذا في `صحيح الجامع الصغير وزيادته `. (رقم 2650) ، فليُصَحّح. و`العُسّ`: هو القدح الكبير.
¬_________
(¬1) وتحرف كذلك في `مسند أبي يعلى`؛ لكنه جعل الموضعين: `بعشاء`!
و`المنيحة`: `أن يمنح الرجل أخاه ناقة أو شاة؛ حتى يحتلبها عاماً أو أقل أو أكثر، فينتفع بدرها، ثم يردها: فجائز ... `.
قاله البغوي في `شرح السنة` (6/164) .
ثم رأيت ابن المبارك يروي الحديث في `الزهد` (779) عن المبارك بن فضالة عن الحسن مرسلاً بنحوه.
والمبارك بن فضالة مدلس، على إرساله. *

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

(নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইরশাদ করেন) কেমন লোক আছে, যে এমন একটি স্বল্প সম্পদশালী পরিবারকে—যাদের কোনো দুগ্ধ (দুধেল পশু বা আয়ের উৎস) নেই—তার উটপাল থেকে একটি উটনী দান করবে, যা সকালে এক ’উস’ (বড় পাত্র) পরিমাণ দুগ্ধ নিয়ে আসে এবং সন্ধ্যায়ও এক ’উস’ পরিমাণ দুগ্ধ নিয়ে ফিরে আসে? নিশ্চয়ই এর প্রতিদান অত্যন্ত বিরাট।

3602 - (أيعجزُ أحدُكم أن يكسبَ كلَّ يومٍ ألفَ حسنةٍ؛! فسأله سائلٌ من جُلسائِه: كيف يكسبُ أحدُنا ألف حسنةٍ؟! قال: يسبّحُ مئةَ تسبيحةٍ، فيُكتبُ له ألفُ حسنةٍ، أويُحطُّ عنه ألفُ خطيئةٍ) .
رواه مسلم (8/71) ، والترمذي (3463) ، والنسائي في `عمل اليوم والليلة ` (152) ، وابن حبان (825) ، وأحمد (1497 1563 و1612 و1613) ، والهيثم الشاشي في `مسنده ` (66) ، وعبد بن حميد في `مسنده ` (

সা’দ ইবনু আবী ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

(রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন,) "তোমাদের কেউ কি প্রতিদিন এক হাজার নেকি (সওয়াব) অর্জন করতে অক্ষম?" তখন তাঁর মজলিসে উপস্থিত একজন প্রশ্ন করলেন: "আমাদের মধ্যে কেউ কীভাবে এক হাজার নেকি অর্জন করতে পারে?" তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "সে একশো বার ’তাসবীহ’ (সুবহানাল্লাহ) পাঠ করবে, ফলে তার জন্য এক হাজার নেকি লেখা হবে অথবা তার থেকে এক হাজার গুনাহ মোচন করা হবে।"

3603 - (إيه يا ابن الخطّاب! والذي نفسي بيده! ما لَقِيكَ الشيطانُ سالكاً فجّاً؛ إلا سلك فجّاً غير فجك) .
رواه البخاري (3294 و3683 و6085) ، ومسلم (7/114 ~ 115) ، والنسائي في `السنن الكبرى` (

সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

(রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমরকে সম্বোধন করে বললেন,) "আহা, হে খাত্তাবের পুত্র! যার হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম! যখনই শয়তান তোমাকে কোনো পথ ধরে যেতে দেখে, তখনই সে তোমার পথ পরিহার করে অন্য পথে চলে যায়।"

3604 - (إيّاكم والوصال - مرتين - ، قيل: إنك تواصل؟! قال: إنّي أبيت يُطعمُني ربّي وبسقيني؛ فاكلَفُوا من العمل ما تطيقون) .
جاء من حديث أبي هريرة، وله عنه طرق:
أولاً: همام:
رواه عبد الرزاق (7754) ، وعنه البخاري (1966) ، وأحمد (2/315) ، والبغوي (1736) ، والبيهقي (4/282) من طريق عبد الرزاق عن معمر عنه به.
ثانياً: أبو سلمة:
رواه عبد الرزاق (7753) ، وعنه أحمد (2/ 261 و 281، 516) ، والبخاري (1965 و 7299) ، ومسلم (3/133) ، وا بن حبان (3575) ، والدارمى (2/8) ، والبيهقي (4/282) من طرق عن الزهري عنه به.
ثالثاً: الأعرج:
رواه مالك (1/301) ، ومن طريقه: الد ارمي (2/7) ، والبغوي (7/173) ، ومسلم (3/134) ، وا بن حبان (3576) ، والحميدي (1009) ، وأحمد (2/244 و 257 و418) من طرق عن أبي الزناد عنه به.
رابعاً: أبو زرعة بن عمرو بن جرير:
رواه مسلم (3/ 134) ، وابن خزيمة (2070) ، وابن أبي شيبة (3/83) ، وإسحاق ابن راهويه في `مسنده ` (168) ، وأحمد (2/231) ، وأبو يعلى (6088) من طرق عن عمارة بن القعقاع عنه به.
خامساً: أبو صالح:
رواه مسلم (3/133) ، وابن خزيمة (2072) ، والبغوي (1738) ، وابن أبي شيبة (3/ 82) ، والطبراني في `المعجم الأوسط ` (5539) ، وأحمد (2/253 و 495 ~ 496) .
سادساً: موسى بن يسار:
رواه أحمد (2/257) عن يزيد عن محمد عنه به.
ومحمد: هو ابن إسحاق.
وموسى بن يسار: عمه.
سابعاً: سعيد بن المسيّب:
رواه البخاي (7242) من طريق الزهري عنه به.
ثامناً: سليم بن حيان:
رواه أحمد (2/345) عن عفان عنه به.
وهذا من ثلاثيات أحمد، وسليم - بفتح السين وكسر اللام - ثقة من رجال الكتب الستة.
وسنده صحيح على شرط الشيخين.
قلت: وفي الباب عن غير واحد من الصحابة؛ فانظر `صحيح أبي داود` (2043 و 2044) ، و`صحيح الجامع الصغير وزيادته ` (2495) . *

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: তোমরা ‘বিসাল’ (একটানা রোজা রাখা) থেকে সাবধান! সাবধান!

(তাঁকে) জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি তো ‘বিসাল’ করেন?!

তিনি বললেন: আমি যখন রাত কাটাই, তখন আমার রব আমাকে খাওয়ান এবং পান করান। সুতরাং, তোমরা তোমাদের সাধ্যমতো আমল গ্রহণ করো।

3605 - (أيّما امرأة أصابت بخوراً؛ فلا تشهد معنا العشاء الآخرة) .
رواه مسلم (2/ 34) ، وأبو داود (4175) ، والنسائي في ` الصغرى ` (8/ 154)
و` الكبرى ` (9424 و 9430) ، والبيهقي (3/133) ، والبغوي في `شرح السنة ` (861) ، وأبو عوانة في `مسنده ` (2/ 17) ، وأبو يعلى (545) من طريق يزيد بن خُصَيْفَة عن بسر بن سعيد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ... فذكره. قال النسائي:
`لا نعلم أن أحداً تابع يزيد بن خصيفة عن بسر بن سعيد على قوله: (عن أبي هريرة) ! وقد خالفه يعقوب بن عبد الله بن الأشج؛ رواه عن بسر بن سعيد عن زينب الثقفية `.
قلت: وهو عند مسلم - أيضاً - (2/33) من طريق بكير بن عبد الله بن الأشج عن بسر عن زينب.
وقد تقدم تخريج روايته في هذه `السلسلة` (1094) .
ويزاد على مصادر تخريجه - هناك - :
رواه النسائي في `الكبرى` (9425) - وهي رواية يعقوب - ، وابن أبي عاصم في `الآحاد والمثاني ` (3212 و 3213) ، والطبراني في `المعجم الكبير` (24/ رقم: 718و719 و720 و722) - وهي رواية بكير - .
ولقد رجح النسائي في `السنن الكبرى` رواية بكير على رواية يعقوب؛ وهما أخوان ثقتان، ويزيد - على ثقته - في بعض حديثه نكارة!
ثم روى النسائي حديث زينب الثقفية من طريقين عن الليث بإسناده؛ أحدهما: يرويه الليث - وهو ابن سعد - عن عبيد الله بن أبي جعفر عن بكير به.
والثاني: يرويه الليث عن بكير - بدون واسطة - .
وقد رجح النسائي رحمه الله الرواية الأولى.
ثم خرجه النسائي - بعد - من طرق أخرى عدة ليذكر وجوه الاختلاف فيه على إبراهيم بن سعد الزهري.
قلت: وكل هذه الوجوه غير ضارة الحديث؛ فالأسانيد صحاح، والرواة ثقات.
وللحديث شاهد من طريق آخر عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً بلفظ:
`إذا خرجت المرأة إلى المسجد؛ فلتغتسل من الطيب؛ كما تغتسل من الجنابة`.
وقد تقدم تخريجه في هذه `السلسلة الصحيحة` (رقم: 1031) ، فليراجع. *

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

যে নারী ধূপ বা সুগন্ধি ব্যবহার করবে, সে যেন আমাদের সাথে এশার (জামাতের) সালাতে উপস্থিত না হয়।

3606 - (الأ نصار كَرِشي وعَيْبَتي، والناس سيكثرون، ويقلُّون فاقبلوا من محسنهم، وتجاوزوا عن مسيئهم) .
جاء من حديث أنس، وأسيد بن حضير، وأبي سعيد الخدري، وكعب بن مالك.
أولاً: حديث أنس، وله عنه طرق:

আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আনসারগণ হলো আমার অন্তরঙ্গ সহচর (কারিশ) এবং আমার বিশ্বস্ত ভান্ডার (আইবাতী)। আর মানুষ সংখ্যায় অনেক বৃদ্ধি পাবে (অথবা তাদের তুলনায় কমে যাবে)। সুতরাং তোমরা তাদের নেককারদের উত্তম কাজ গ্রহণ করো এবং তাদের ভুলকারীদের ত্রুটিসমূহ ক্ষমা করে দিও।"