541 - ` قال الله عز وجل: الكبرياء ردائي والعزة إزاري، فمن نازعني واحدا منهما
ألقيه في النار `.
أخرجه أحمد (2 / 248) : حدثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن الأغر عن
أبي هريرة - قال سفيان أول مرة: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم
أعاده فقال: الأغر عن أبي هريرة - قال ... فذكره.
قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات رجال الصحيح وسفيان هو ابن عيينة وهو وإن كان
سمع من عطاء بعد اختلاطه، فقد تابعه سفيان الثوري وقد سمع منه قبل الاختلاط
فقال أحمد أيضا (2 / 376) : حدثنا عبد الرزاق: أنبأنا سفيان عن عطاء بن
السائب به. إلا أنه قال: ` والعظمة ` بدل ` والعزة `. وكذلك أخرجه أبو
داود (4090) وابن ماجه (4174) وأحمد أيضا (2 / 414، 427، 442)
والضياء في ` المختارة ` (61 / 246 / 1) من طرق أخرى عن عطاء به. وأخرجه
ابن حبان في ` صحيحه ` (

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "অহংকার (শ্রেষ্ঠত্বের গর্ব) হলো আমার চাদর এবং ক্ষমতা (মহিমা) হলো আমার লুঙ্গি। অতএব, যে কেউ এ দুটির কোনো একটি নিয়ে আমার সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করবে (বা দাবি করবে), আমি তাকে জাহান্নামে নিক্ষেপ করব।"

542 - ` ثلاثة لا تسأل عنهم: رجل فارق الجماعة وعصى إمامه ومات عاصيا، وأمة أو
عبد أبق فمات، وامرأة غاب عنها زوجها قد كفاها مؤنة الدنيا فتبرجت بعده، فلا
تسأل عنهم. وثلاثة لا تسأل عنهم: رجل نازع الله عز وجل رداءه، فإن رداءه
الكبرياء وإزاره العزة، ورجل شك في أمر الله والقنوط من رحمة الله `.
أخرجه البخاري في ` الأدب المفرد ` (590) وابن حبان (50) والحاكم (1 /
119) - دون الشطر الثاني - وأحمد (6 / 19) وابن أبي عاصم في ` السنة `
(رقم 89) وابن عساكر في ` مدح التواضع وذم الكبر ` (5 / 88 / 1) من طريق
حيوة بن شريح: حدثني أبو هاني أن أبا علي عمرو بن مالك الجنبي حدثه عن فضالة
ابن عبيد مرفوعا به. وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين، فقد احتجا
بجميع رواته ولم يخرجاه ولا أعرف له علة `، ووافقه الذهبي!
قلت: وقد وهما في بعض ما قالا، فإن أبا علي الجنبي لم يخرج له الشيخان في
` صحيحيهما ` وأبو هاني واسمه حميد بن هاني لم يخرج له البخاري.
وقال ابن عساكر: ` حديث حسن غريب تفرد به أبو هاني ورجال إسناده ثقات `.

ফাদালা ইবনে উবাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:

তিন প্রকার লোক, যাদের সম্পর্কে (তাদের পরিণাম জানতে) জিজ্ঞাসা করো না:

প্রথমত, এমন ব্যক্তি যে জামাআত (মুসলমানদের সম্মিলিত দল) থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছে, তার নেতার অবাধ্যতা করেছে এবং অবাধ্য অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছে।

দ্বিতীয়ত, এমন দাসী বা গোলাম যে (মনিবের কাছ থেকে) পালিয়ে গেছে এবং মারা গেছে।

তৃতীয়ত, এমন স্ত্রীলোক যার স্বামী অনুপস্থিত, অথচ সে (স্বামী) তার দুনিয়ার প্রয়োজন মিটিয়ে দিয়েছিলো, কিন্তু তার (স্বামীর অনুপস্থিতির) পরে সে বেপর্দা হয়ে লোকসমাজে নিজ সৌন্দর্য প্রদর্শন করেছে। অতএব, তাদের (পরিণাম জানতে) জিজ্ঞাসা করো না।

এবং (অন্য) তিন প্রকার লোক, যাদের সম্পর্কে (তাদের পরিণাম জানতে) জিজ্ঞাসা করো না:

প্রথমত, এমন ব্যক্তি যে আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার চাদর নিয়ে তাঁর সাথে প্রতিযোগিতা করেছে (অর্থাৎ অহংকার করেছে), কারণ তাঁর চাদর হলো অহংকার (আল-কিবরিয়া) এবং তাঁর তহবন্দ (ইযার) হলো মহিমা (আল-ইযযা)।

দ্বিতীয়ত, এমন ব্যক্তি যে আল্লাহর নির্দেশের ব্যাপারে সন্দেহ পোষণ করেছে।

তৃতীয়ত, এমন ব্যক্তি যে আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়েছে।

543 - ` من تعظم في نفسه أو اختال في مشيته لقي الله عز وجل وهو عليه غضبان `.
أخرجه البخاري في ` الأدب المفرد ` (549) والحاكم (1 / 60) وأحمد (2 /
118) من طرق عن يونس بن القاسم أبي عمر اليمامي قال: حدثنا عكرمة بن خالد
قال: سمعت ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره.
وقال الحاكم: ` صحيح على شرط الشيخين `. ووقع في ` التلخيص `: ` على شرط
مسلم ` وكذا نقل المنذري في ` الترغيب ` (4 / 20) عن الحاكم وكل ذلك وهم
فإنه على شرط البخاري فقط لأن يونس بن القاسم لم يخرج له مسلم.
والحديث قال المنذري: ` رواه الطبراني في ` الكبير ` ورواته محتج بهم في
(الصحيح) `.

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: যে ব্যক্তি নিজের অন্তরে বড়ত্ব বা অহংকার পোষণ করে অথবা অহংকারের সাথে চলে, সে আল্লাহ আয্‌যা ওয়া জাল্লা’র সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে তিনি তার প্রতি রাগান্বিত।

544 - ` آكل كما يأكل العبد وأجلس كما يجلس العبد `.
رواه البغوي في ` شرح السنة ` (3 / 187 / 2) من طريق أبي الشيخ عن عبيد الله
ابن الوليد عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن عائشة قالت: قلت: يا رسول
الله كل جعلني الله فداك متكئا فإنه أهون عليك، فأحنى رأسه حتى كاد أن تصيب
جبهته الأرض وقال: بل آكل ...
قلت: وهذا إسناد ضعيف عبيد الله بن الوليد وهو الوصافي قال الحافظ في
` التقريب `: ` ضعيف لكنه قد توبع، فأخرجه ابن سعد (1 / 1 / 281) من طريق
أبي معشر عن سعيد المقبري عنها مرفوعا به في حديث خرجته في ` الضعيفة `
(2045) . وأبو معشر اسمه نجيح وهو ضعيف أيضا.
والحديث قال الهيثمي (9 / 19) : ` رواه أبو يعلى وإسناده حسن `.
وله شاهد معضل أخرجه ابن سعد (1 / 371) عن يحيى بن أبي كثير مرفوعا به.
ورجاله ثقات. ورواه البيهقي أيضا كما في ` الفيض ` للمناوي وقال:
` ورواه هناد عن عمرو بن مرة ... ولتعدد هذه الطرق رمز المؤلف لحسنه `.
قلت: بل هو صحيح. فإن له شاهدا مرسلا صحيحا أخرجه أحمد في ` الزهد `
(ص

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি বললাম, "ইয়া রাসূলাল্লাহ! আল্লাহ আমাকে আপনার উপর কোরবান করুন, আপনি হেলান দিয়ে আহার করুন, কারণ এতে আপনার জন্য সহজ হবে।" তখন তিনি মাথা এতটুকু নত করলেন যে, তাঁর কপাল যেন প্রায় মাটিতে ছুঁয়ে যায়। এবং তিনি বললেন, "বরং আমি তো একজন বান্দার মতোই আহার করি এবং একজন বান্দার মতোই বসি।"

545 - ` رخص النبي صلى الله عليه وسلم من الكذب في ثلاث: في الحرب وفي الإصلاح بين
الناس وقول الرجل لامرأته. (وفي رواية) : وحديث الرجل امرأته وحديث
المرأة زوجها `.
أخرجه الإمام أحمد (6 / 404) : حدثنا حجاج قال: حدثنا ابن جريج عن ابن شهاب
عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن أمه أم كلثوم بنت عقبة أنها قالت: فذكره
. قلت: وهذا إسناد على شرط الشيخين ولم يخرجاه من هذا الوجه وإنما من وجه
آخر عن الزهري كما يأتي. ثم قال الإمام أحمد: حدثنا يونس بن محمد قال: حدثنا
ليث يعني بن سعد عن يزيد يعني بن الهاد عن عبد الوهاب عن ابن شهاب به.
وأخرجه
أبو داود (2 / 304) والطبراني في ` الصغير ` (ص 37) من طريقين آخرين عن
ابن الهاد به. وهذا سند صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الوهاب وهو
ابن أبي بكر: رفيع المدني وكيل الزهري. قال أبو حاتم: ثقة صحيح الحديث ما به
بأس من قدماء أصحاب الزهري. وقال النسائي: ثقة. وقد توبع، فقال أحمد:
حدثنا يعقوب قال: حدثنا أبي عن صالح بن كيسان قال: حدثنا محمد بن مسلم بن
عبيد الله بن شهاب به بلفظ: أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
` ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس، فينمي خيرا أو يقول خيرا. وقالت: لم
أسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس إلا في ثلاث ... ` فذكره بالرواية الثانية.
وكذا أخرجه مسلم (8 / 28) عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد به وأخرجه البخاري
(5 /

উম্মে কুলসুম বিনতে উকবাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিনটি বিষয়ে মিথ্যা বলার শিথিলতা (বা অনুমতি) দিয়েছেন: (১) যুদ্ধের ময়দানে, (২) মানুষের মাঝে সন্ধি বা মিমাংসা করার ক্ষেত্রে, এবং (৩) স্বামীর তার স্ত্রীর সাথে (কথা বলার ক্ষেত্রে)।

(অন্য এক বর্ণনায় এসেছে): স্বামীর তার স্ত্রীর সাথে কথা বলা এবং স্ত্রীর তার স্বামীর সাথে কথা বলা।

546 - ` لا نعلم شيئا خيرا من مائة مثله إلا الرجل المؤمن `.
أخرجه الإمام أحمد (2 / 109) : حدثنا هارون حدثنا ابن وهب حدثني أسامة عن
محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن
عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره. وأخرجه الطبراني في
` المعجم الصغير ` (ص 82) : حدثنا حسنون بن أحمد المصري حدثنا أحمد بن صالح
حدثنا عبد الله بن وهب إلا أنه قال: ` ألف ` مكان ` مائة ` وأسقط من الإسناد
محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان وقال الطبراني عقبه: ` لم يروه عن عبد
الله بن دينار إلا أسامة تفرد به ابن وهب ولا يروى إلا بهذا الإسناد `.
قلت: ورواية أحمد أصح سندا ومتنا لأن شيخ الطبراني حسنون هذا لا أعرفه.
وإسناد أحمد حسن رجاله ثقات رجال مسلم غير محمد بن عبد الله بن عمرو وهو سبط
الحسن الملقب بـ (الديباج) وهو مختلف فيه، وقال الحافظ في ` التقريب `:
` صدوق `.
وقال الهيثمي في ` مجمع الزوائد ` (1 / 64) : ` رواه أحمد
والطبراني في الأوسط والصغير إلا أن الطبراني قال في الحديث ... من ألف مثله
. ومداره على أسامة ابن زيد بن أسلم وهو ضعيف جدا `. كذا قال.
والراجح عندنا أنه ليس ابن زيد بن أسلم وهو العدوي وإنما هو أسامة ابن زيد
الليثي وهو من رجال مسلم وأما العدوي فضعيف. وكان من الصعب بل من المستحيل
تعيين المراد منهما في هذا الحديث على رواية الطبراني لأن كلا منهما روى عنه
عبد الله بن وهب. ولم يذكرا في الرواة عن عبد الله بن دينار وإنما أمكن
التعيين برواية أحمد التي فيها أن شيخ أسامة هو ` الديباج ` وقد ذكر في ترجمته
من ` التهذيب ` أن أسامة بن زيد الليثي هو الذي روى عنه. وبذلك زال إعلال
الهيثمي للحديث بابن أسلم. والله أعلم.

আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন:
“আমরা এমন কিছুকে জানি না যা তার সমতুল্য একশো জিনিসের চেয়ে উত্তম, মুমিন ব্যক্তি ব্যতীত।”

547 - ` لعن الله العقرب لا تدع مصليا ولا غيره، فاقتلوها في الحل والحرم `.
رواه ابن ماجه (1246) وابن عدي (68 / 1) عن الحكم بن عبد الملك عن قتادة
عن سعيد بن المسيب عن عائشة قالت: لدغ النبي صلى الله عليه وسلم عقرب وهو
يصلي فقال: فذكره. وقال ابن عدي: ` لا أعرفه إلا من حديث الحكم عن قتادة،
قال ابن معين ضعيف `.
قلت: لكن لم ينفرد به الحكم فقد رواه ابن خزيمة في ` صحيحه ` عن محمد بن بشار
عن محمد بن جعفر عن شعبة عن قتادة به.
وللحديث شاهد قوي من حديث علي رضي الله عنه، وفيه بيان سبب وروده وهو:
` لعن الله العقرب لا تدع مصليا ولا غيره. ثم دعا بماء وملح وجعل يمسح
عليها ويقرأ بـ * (قل يا أيها الكافرون) * و * (قل أعوذ برب الفلق) * و * (قل
أعوذ برب الناس) * `.

আয়িশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নামাজ আদায়ের সময় তাঁকে একটি বিচ্ছু দংশন করে। তখন তিনি বললেন: “আল্লাহ্ তা‘আলা বিচ্ছুকে অভিশাপ দিন! কারণ সে নামাজি ও অন্যান্য কাউকেই রেহাই দেয় না। অতএব, তোমরা ইহরামমুক্ত এলাকা (হালাল) এবং হারাম শরীফ, উভয় স্থানেই তাকে হত্যা করো।”

(অন্য একটি বর্ণনায় দংশন পরবর্তী আমল প্রসঙ্গে এসেছে যে) তিনি পানি ও লবণ আনতে বললেন এবং তা দিয়ে দংশিত স্থানটি মালিশ করতে লাগলেন। আর তিনি সূরা *’ক্বুল ইয়া আইয়ুহাল কাফিরুন’*, সূরা *’ক্বুল আ‘উযু বিরব্বিল ফালাক্ব’* এবং সূরা *’ক্বুল আ‘উযু বিরব্বিন্নাস’* তেলাওয়াত করছিলেন।

548 - ` لعن الله العقرب لا تدع مصليا ولا غيره. ثم دعا بماء وملح وجعل يمسح
عليها ويقرأ بـ * (قل يا أيها الكافرون) * و * (قل أعوذ برب الفلق) * و * (قل
أعوذ برب الناس) * `.
أخرجه الطبراني في ` المعجم الصغير ` (ص 117) وأبو نعيم في ` أخبار أصبهان `
(2 / 223) وأبو محمد الخلال في ` فضائل قل هو الله أحد ` (ق 202 / 1) من
طرق عن محمد بن فضيل عن مطرف عن المنهال بن عمرو عن محمد بن الحنفية عن على
قال: ` لدغت النبي صلى الله عليه وسلم عقرب وهو يصلي، فلما فرغ قال ... `.
فذكره وقال الطبراني: ` لم يروه عن مطرف إلا ابن فضيل `.
قلت: وهو ثقة من رجال الشيخين وكذا من فوقه إلا أن المنهال لم يخرج له مسلم
. وأخرجه ابن أبي شيبة في ` المصنف ` (12 / 152 / 2) : أنبأنا عبد الرحيم بن
سليمان عن مطرف به إلا أنه لم يذكر عليا في إسناده ولا يضر الموصول لما تقرر
أن زيادة الثقة مقبولة، لاسيما وللحديث شاهد من حديث عبد الله بن مسعود نحوه
وفيه: ` ثم أمر بملح فألقي في ماء فجعل يده فيه، فجعل يقلبها حيث لدغته
ويقرأ ... `. ولكنه لم يذكر * (قل يا أيها الكافرون) *.
أخرجه ابن عدي في ` الكامل ` (ق 83 / 1) بسند ضعيف.

আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাত আদায়ের সময় তাঁকে একটি বিচ্ছু দংশন করেছিল। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তখন তিনি বললেন: "আল্লাহ বিচ্ছুকে অভিশাপ দিন! এটি না সালাত আদায়কারীকে ছাড়ে, আর না অন্য কাউকে।"

অতঃপর তিনি পানি ও লবণ আনতে বললেন। তিনি তা (দংশিত স্থানে) মাখতে লাগলেন এবং সূরা *ক্বুল ইয়া আইয়্যুহাল কাফিরুন*, *ক্বুল আ’ঊযু বিরব্বিল ফালাক্ব* এবং *ক্বুল আ’ঊযু বিরব্বিন নাস* পাঠ করলেন।

549 - ` ألا أخبركم بالمؤمن؟ من أمنه الناس على أموالهم وأنفسهم والمسلم من سلم
الناس من لسانه ويده والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله والمهاجر من هجر
الخطايا والذنوب `.
أخرجه الإمام أحمد (6 / 21) : حدثنا علي بن إسحاق قال: حدثنا عبد الله قال:
أنبأنا ليث
قال: أخبرني أبو هانىء الخولاني عن عمرو بن مالك الجنبي قال:
حدثني فضالة بن عبيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع
: فذكره.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات، ثم أخرجه (6 / 22) عن رشدين بن سعد
عن حميد أبي هانىء الخولاني به. وأخرج ابن ماجه (3934) من طريق عبد الله بن
وهب عن أبي هانىء به القضية الأولى والأخيرة. وأخرجه ابن حبان (25) من
طريق أخرى عن الليث بن سعد به وأخرجه الحاكم (1 /

ফাযালা ইবনে উবাইদ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমি কি তোমাদেরকে মু’মিন সম্পর্কে অবহিত করব না? মু’মিন হলো সে, যার কাছে লোকেরা তাদের ধন-সম্পদ ও জীবনকে নিরাপদ মনে করে। আর মুসলিম হলো সে, যার মুখ ও হাত থেকে অন্য মানুষেরা নিরাপদ থাকে। আর মুজাহিদ হলো সে, যে আল্লাহর আনুগত্যে নিজের নফসের (প্রবৃত্তির) সাথে সংগ্রাম করে। আর মুহাজির হলো সে, যে সকল ভুল-ত্রুটি ও পাপসমূহ বর্জন করে।

550 - ` إذا سرتك حسنتك وساءتك سيئتك، فأنت مؤمن `.
أخرجه أحمد (5 / 251، 252، 256) وابن حبان (103) والحاكم (1 / 14)
من طريق هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن زيد بن سلام عن جده ممطور عن
أبي أمامة قال: ` قال رجل: يا رسول الله ما الإيمان؟ قال: فذكره.
قال: يا رسول الله فما الإثم؟ قال: إذا حاك في صدرك شيء فدعه `. وقال
الحاكم ووافقه الذهبي: ` صحيح متصل على شرط الشيخين `. وأقول: إنما هو على
شرط مسلم وحده، فإن زيد بن سلام وجده ممطورا لم يخرج لهما البخاري في ` صحيحه
`، وإنما في ` الأدب المفرد `.

আবু উমামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল: "ইয়া রাসূলাল্লাহ! ঈমান কী?"
তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: **"যখন তোমার নেক আমল তোমাকে আনন্দিত করে এবং তোমার মন্দ কাজ তোমাকে ব্যথিত (দুঃখিত) করে, তখনই তুমি মুমিন।"**
লোকটি আবার জিজ্ঞেস করল: "ইয়া রাসূলাল্লাহ! তাহলে পাপ (ইছম) কী?"
তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: **"যখন কোনো কিছু তোমার অন্তরে খটকা সৃষ্টি করে (বা অস্বস্তি জাগায়), তখন তা পরিত্যাগ করো।"**

551 - ` أفضل الساعات جوف الليل الآخر `.
أخرجه أحمد (5 / 385) عن محمد بن ذكوان عن شهر بن حوشب عن عمرو بن عبسة
قال: ` أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله من تبعك على
هذا الأمر؟ قال: حر وعبد، قلت: ما الإسلام؟ قال: طيب الكلام وإطعام
الطعام، قلت: ما الإيمان؟ قال: الصبر والسماحة، قال: قلت: أي الإسلام
أفضل؟ قال: من سلم المسلمون من لسانه ويده، قال: قلت: أي الإيمان أفضل؟
قال: خلق حسن، قال: قلت: أي الصلاة أفضل، قال: طول القنوت، قال: قلت:
أي الهجرة أفضل؟ قال: أن تهجر ما كره ربك
عز وجل، قال: قلت: أي الجهاد
أفضل؟ قال: من عقر جواده واهريق دمه، قال: قلت: أي الساعات أفضل، قال:
جوف الليل الآخر ... `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف محمد بن ذكوان وهو الطاحي وشهر ضعيفان لكن الحديث ثبت
غالبه من طرق أخرى.
أولا: الفقرة الأخيرة منه أخرجها أحمد (5 / 187) من طريق أبي بكر بن عبد
الله عن حبيب بن عبيد عن عمرو بن عبسة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه.
ورجاله ثقات غير أبي بكر وهو ابن أبي مريم فإنه سيء الحفظ. وأخرج هو (5 /

আমর ইবনে আবাসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন:

আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল! এই (দ্বীনের) বিষয়ে আপনার অনুসরণ কারা করেছে?"

তিনি বললেন: "স্বাধীন ব্যক্তি ও ক্রীতদাস।"

আমি বললাম: "ইসলাম কী?"

তিনি বললেন: "সুন্দর কথা বলা এবং খাদ্য দান করা।"

আমি বললাম: "ঈমান কী?"

তিনি বললেন: "ধৈর্য এবং উদারতা/সহিষ্ণুতা।"

আমি বললাম: "কোন ইসলাম সর্বোত্তম?"

তিনি বললেন: "যার জিহ্বা ও হাত থেকে মুসলমানগণ নিরাপদ থাকে।"

আমি বললাম: "কোন ঈমান সর্বোত্তম?"

তিনি বললেন: "উত্তম চরিত্র।"

আমি বললাম: "কোন সালাত (নামাজ) সর্বোত্তম?"

তিনি বললেন: "দীর্ঘ কিয়াম (দীর্ঘক্ষণ দাঁড়িয়ে থাকা)।"

আমি বললাম: "কোন হিজরত (বর্জন) সর্বোত্তম?"

তিনি বললেন: "তোমার রব আযযা ওয়া জাল যা অপছন্দ করেন, তা তুমি বর্জন করবে।"

আমি বললাম: "কোন জিহাদ সর্বোত্তম?"

তিনি বললেন: "যে তার ঘোড়া জবেহ করেছে এবং তার রক্ত প্রবাহিত হয়েছে (অর্থাৎ, যে ঘোড়াসহ শহীদ হয়েছে)।"

আমি বললাম: "কোন সময়টি সর্বোত্তম?"

তিনি বললেন: "রাতের শেষ প্রহর।"

552 - ` أفضل الجهاد من عقر جواده وأهريق دمه `.
أخرجه أحمد من طريقين عن عمرو بن عبسة مرفوعا في أثناء حديث تقدم ذكره
وتخريجه في الذي قبله، فهذا القدر منه حسن بمجموع الطريقين.

আমর ইবন আবাসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, শ্রেষ্ঠতম জিহাদ হলো সেই ব্যক্তির, যার ঘোড়া (লড়াইয়ে) অকেজো হয়ে যায় এবং যার রক্ত ঝরানো হয়।

553 - ` أفضل الهجرة أن تهجر ما كره ربك عز وجل `.
أخرجه أحمد من طريقين عن عمرو بن عبسة مرفوعا في أثناء حديث تقدم ذكره
وتخريجه قبل حديث، فهذا القدر منه حسن بمجموع الطريقين أيضا.

আমর ইবনে আবাসা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, "হিজরতের মধ্যে সর্বোত্তম হিজরত হলো এই যে তুমি তোমার পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত রব যা অপছন্দ করেন, তা বর্জন করবে (ত্যাগ করবে)।"

554 - ` الإيمان الصبر والسماحة `.
أخرجه أحمد من حديث أبي أمامة، وابن أبي شيبة وابن أبي الدنيا وغيرهما
من طريقين عن جابر كما تقدم بيانه قبل حديثين.

জাবির (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "ঈমান হলো ধৈর্য এবং উদারতা।"

555 - ` أوصيك بتقوى الله، فإنه رأس كل شيء وعليك بالجهاد، فإنه رهبانية الإسلام
وعليك بذكر الله وتلاوة القرآن، فإنه روحك في السماء وذكرك في الأرض `.
أخرجه أحمد (3 / 82) حدثنا حسين حدثنا ابن عياش يعني إسماعيل عن الحجاج بن
مروان الكلاعي وعقيل بن مدرك السلمي عن أبي سعيد الخدري أن رجلا جاءه
فقال: أوصني فقال: سألت عما سألت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبلك:
فذكره.
قلت: ورجاله ثقات غير الحجاج بن مروان الكلاعي قال في ` التعجيل `: ` ليس
بالمشهور ` قلت: وهو مقرون بعقيل بن مدرك السلمي وقد روى عنه ثلاثة من
الثقات وذكره ابن حبان في ` الثقات ` لكن يؤخذ من ترجمته منه (2 / 233) ومن
` التهذيب ` أنه من أتباع التابعين، فقد قال فيه بعد أن ذكر جماعة من التابعين
روى عنهم: ` وأرسل عن أبي عبد الله الصنابحي `.
وعليه فهو منقطع بينه وبين أبي سعيد ولا أدري إذا كان الأمر كذلك بين قرينه
الحجاج الكلاعي وأبي سعيد وقد وجدت للحديث طريقا أخرى أخرجه الطبراني في
` المعجم الصغير ` (ص 197) والخطيب (7 / 392) وكذا أبو بكر الشافعي في
(الفوائد) (73 / 256 /

আবু সাঈদ খুদরী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত: আমি তোমাকে আল্লাহ্‌র তাক্বওয়া (আল্লাহ্‌ভীতি ও সংযম) অবলম্বনের উপদেশ দিচ্ছি, কেননা তা হলো সকল কিছুর মূল। আর তুমি জিহাদকে (আল্লাহ্‌র পথে সংগ্রাম) অপরিহার্য মনে করো, কেননা তা হলো ইসলামের বৈরাগ্য (সন্যাসবাদ)। আর তুমি আল্লাহ্‌র যিকির (স্মরণ) ও কুরআন তিলাওয়াতকে অপরিহার্য করো, কারণ তা হলো আসমানে তোমার রূহ (আত্মা বা আলো) এবং যমীনে তোমার আলোচনা (সম্মান)।

556 - ` إن كنا لنعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في المجلس يقول: (رب اغفر لي
وتب علي إنك أنت التواب الغفور مائة مرة) `.
أخرجه أحمد (2 / 21) حدثنا ابن نمير عن مالك يعني ابن مغول عن محمد بن سوقة
عن نافع عن ابن عمر: فذكره.
قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين ولكن الرواة اختلفوا على مالك في قوله
` الغفور `. فذكر عنه ابن نمير هذا الحرف وتابعه المحاربي عند الترمذي (2 /
254) وخالفه عند ابن السني (364) فقال: ` الرحيم ` مكان ` الغفور `.
وكذلك قال أبو أسامة عن مالك عند أبي داود (1516) وابن ماجه (3814) وقرن
هذا مع أبي أسامة المحاربي، فقد اختلف عليه أيضا في هذا الحرف. وكذلك قال
سفيان عن مالك عند ابن حبان (2459) وروايته عند الترمذي أيضا ولكنه لم يسق
لفظه وإنما أحال فيه على رواية المحاربي قائلا: ` نحوه بمعناه ` فلا أدري كيف
وقع هذا الحرف عند الترمذي عن سفيان هل هو ` الغفور ` أم ` الرحيم `. وعلى كل
حال، فهذا اضطراب شديد فيه لم يترجح عندي منه شيء. لأن اللفظ الأول اتفق عليه
ابن نمير والمحاربي واللفظ الآخر اتفق عليه أبو أسامة وسفيان.
نعم قد يمكن
ترجيح لفظهما على لفظ الأولين لأن أحدهما وهو المحاربي قد اختلف عليه كما سبق
فروايته الموافقة لروايتهما مما يرجحها على روايته الأخرى الموافقة لابن نمير
وحده! ولكن سيأتي ما يدعم هذه الرواية ويرجحها رواية ودراية.
وقد وجدت للحديث طريقا أخرى كان يمكن الترجيح بها لولا أن الراوي تردد في هذا
الحرف نفسه! فأخرجه أحمد (2 / 67) من طريق زهير حدثنا أبو إسحاق عن مجاهد عن
ابن عمر قال: ` كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته استغفر مائة
مرة، ثم يقول: اللهم اغفر لي وارحمني وتب علي إنك أنت التواب الرحيم أو إنك
تواب غفور `.
قلت: وأبو إسحاق هو السبيعي وهو ثقة ولكنه مدلس وهو إلى ذلك كان اختلط
وقد روى عنه زهير وهو ابن معاوية بن حديج بعد اختلاطه. فهو الذي تردد في هذا
الحرف وزاد على ذلك أن جعل الاستغفار مطلقا مائة مرة والاستغفار بهذا الدعاء
مرة واحدة! !
ووجدت للحديث طريقا ثالثا أخرجه أحمد أيضا (2 / 84) عن يونس بن خباب حدثنا
أبو الفضل أو بن الفضل عن ابن عمر ` أنه كان قاعدا مع رسول الله صلى الله عليه
وسلم فقال: ` اللهم اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الغفور ` حتى عد العاد
بيده مائة مرة `.
قلت: وهذا سند ضعيف يونس هذا قال الحافظ ` صدوق يخطىء ورمي بالرفض `
و` أبو الفضل أو ابن الفضل مجهول `.
قلت: وهذا الإسناد وإن كان ضعيفا، فهو شاهد لا بأس به كمرجح لرواية
` الغفور ` ويؤيده ملاحظة المعنى فإن قوله: ` رب اغفر لي ` يناسب قوله
` الغفور `، أكثر من قوله ` الرحيم ` هذا ما بدا لي من التحقيق في هذا الحرف
ولم أقف على أحد كتب فيه، فإن أصبت، فمن الله وله الحمد وهو وليي وإن
كانت الأخرى فأستغفره من ذنبي خطئي وعمدي وكل ذلك عندي.
ثم إن الحديث قال الترمذي عقبه: ` حديث حسن صحيح غريب `. وعزاه الحاكم (1 /
511) لمسلم فوهم.

ইবনে উমর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা গণনা করতাম যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক মজলিসে (উপস্থিত থাকা অবস্থায়) একশত বার বলতেন: "রব্বিগফির লী ওয়া তুব ’আলাইয়া ইন্নাকা আনতাত তাওয়াবুল গাফূর।" (অর্থাৎ: হে আমার রব! আমাকে ক্ষমা করে দিন এবং আমার তওবা কবুল করুন। নিশ্চয় আপনিই তওবা কবুলকারী, ক্ষমাশীল।)

557 - ` أبشر إن الله يقول: هي ناري أسلطها على عبدي المؤمن في الدنيا ليكون حظه من
النار في الآخرة `.
أخرجه أحمد (2 / 440) وابن أبي شيبة في ` المصنف ` (2 / 229 / 2) قالا:
حدثنا أبو أسامة عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر عن إسماعيل بن عبيد الله عن
أبي صالح الأشعري عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
` أنه عاد مريضا ومعه أبو هريرة من وعك كان به فقال (له) رسول الله صلى الله
عليه وسلم ... ` فذكره. ومن طريق ابن أبي شيبة أخرجه ابن ماجه (3470)
والحاكم (1 / 345) وكذا ابن أبي الدنيا في ` المرض والكفارات ` (159 /

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

(তিনি বলেন) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে গেলেন যার তীব্র জ্বর ছিল। তখন তিনি তাকে বললেন, "তুমি সুসংবাদ গ্রহণ করো! নিশ্চয় আল্লাহ তাআলা বলেন: এটা আমার আগুন (অর্থাৎ জ্বর বা রোগ), যা আমি আমার মুমিন বান্দার উপর দুনিয়াতে চাপিয়ে দেই, যেন পরকালে জাহান্নামের আগুন থেকে তার প্রাপ্য অংশ না থাকে।"

558 - ` يكون كنز أحدكم يوم القيامة شجاعا أقرع ويفر منه صاحبه ويطلبه ويقول:
أنا كنزك، قال: والله لن يزال يطلبه حتى يبسط يده فيلقمها فاه `.
أخرجه أحمد في ` المسند ` (2 / 312، 316) : حدثنا عبد الرزاق بن همام حدثنا
معمر عن همام بن منبه قال: حدثنا أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم فذكر أحاديث هذا أحدها.
قلت: وهذا سند صحيح على شرط الشيخين. وله طريق ثانية.
قال أحمد (2 / 379) : حدثنا قتيبة حدثنا ليث بن سعد عن ابن عجلان عن القعقاع
عن أبي صالح عن أبي هريرة به نحوه وقال: ` أقرع ذا زبيبتين `.
وإسناده جيد. وله طريق ثالثة أخرجه (2 / 489) من طريق الحسن عن أبي هريرة
نحوه وقال:
` له زبيبتان `. وزاد في آخره: ` ثم يتبعه بسائر جسده `.
وإسناده صحيح إن كان الحسن وهو البصري سمعه من أبي هريرة ورجاله كلهم ثقات
رجال الشيخين. وله طريق رابعة. أخرجه (2 / 530) قال: حدثنا علي بن حفص
أنبأنا ورقاء عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة نحوه.
وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير أن علي بن حفص هو المدائني لم
يخرج له البخاري، فهو على شرط مسلم وقد أخرجه (3 / 73) من حديث جابر بن عبد
الله الأنصاري مرفوعا نحوه وقال: ` فإذا أتاه فر منه، فيناديه: خذ كنزك
الذي خبأته، فأنا عنه غني، فإذا رأى أن لابد منه سلك يده في فيه فيقضمها قضم
الفحل `.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত,

কিয়ামতের দিন তোমাদের কারো গচ্ছিত সম্পদ একটি বিষধর টেকো সাপে পরিণত হবে। আর তার মালিক তা থেকে পালাতে চাইবে, কিন্তু সাপটি তাকে ধাওয়া করবে এবং বলবে: ’আমিই তোমার (সঞ্চিত) সম্পদ।’ আল্লাহ্‌র কসম! সাপটি তাকে ধাওয়া করা বন্ধ করবে না, যতক্ষণ না সে তার হাতটি বাড়িয়ে দেয় এবং সাপটি সেই হাতটি তার মুখে পুরে নেয় (বা কামড়ে ধরে)।

559 - ` ما بلغ أن تؤدى زكاته، فزكي فليس بكنز `.
أخرجه أبو داود (1564) من طريق عتاب بن بشير عن ثابت ابن عجلان عن عطاء عن
أم سلمة قالت: ` كنت ألبس أوضاحا من ذهب، فقلت: يا رسول الله أكنز هو؟
فقال ... ` فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، فيه ثلاث علل: الأولى: الانقطاع بين عطاء - وهو
ابن أبي رباح - وأم سلمة، فإنه لم يسمع منها كما قال أحمد وابن المديني.
الثانية: ثابت بن عجلان فإنه مختلف فيه وقد أورده العقيلي في ` الضعفاء `
(ص 63) وقال: ` حدثنا عبد الله بن أحمد قال: سألت أبي عن ثابت بن عجلان؟
قال: كان يكون
بالباب والأبواب. قلت: هو ثقة؟ فسكت كأنه حسن أمره `.
وقال الذهبي في ` الميزان `: ` وثقه ابن معين وقال أحمد: أنا متوقف فيه.
وقال أبو حاتم: صالح وذكره ابن عدي (ق 46 / 2) وساق له ثلاثة أحاديث
غريبة. وذكره العقيلي في ` الضعفاء ` وقال: ` لا يتابع في حديثه `. فمما
أنكر عليه حديث عتاب بن بشير ... (قلت: فذكره) . قال الحافظ عبد الحق: ثابت
لا يحتج به، فناقشه على قوله أبو الحسن ابن القطان وقال: قول العقيلي أيضا
فيه تحامل عليه، فقال: إنما يمر (!) بهذا من لا يعرف بالثقة مطلقا، فأما
من عرف بها فانفراده لا يضره إلا أن كثر ذلك منه. قلت: أما من عرف بأنه ثقة
فنعم وأما من وثق (و) مثل الإمام أحمد يتوقف فيه وسئل أبو حاتم؟ فقال:
صالح الحديث فلا نرقيه إلى رتبة الثقة، فتفرد هذا يعد منكرا، فرجح قول
العقيلي وعبد الحق `.
قلت: هذا رأي الذهبي في الخلاف المذكور وخالفه الحافظ ابن حجر فانتصر لابن
القطان، فقال في ` التهذيب `: ` وصدق فإن مثل هذا لا يضره إلا مخالفة الثقات
لا غير، فيكون حديثه حينئذ شاذا `.
قلت: وأنا أرى أن الصواب مع الحافظ رحمه الله لأن توقف أحمد في ثابت ليس
مثلما لو كان ضعفه، فلو أنه ضعفه لم يضر فيه مع توثيق من وثقه لأنه جرح غير
مفسر، فهو غير معتبر فكيف وهو لم يصرح بتضعيفه وكأنه لهذا رمز السيوطي لحسنه
في ` الجامع الصغير ` وقال شارحه المناوي: ` قال ابن عبد البر: في سنده مقال
قال الزين العراقي في ` شرح الترمذي `: إسناده جيد رجاله رجال البخاري وفيه
ثابت ابن عجلان ... وقد أحسن المصنف حيث اقتصر على تحسينه قال ابن القطان:
وللحديث إسناد إلى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده صحيح.
قلت: وقد صرفهم جميعا الاختلاف في ثابت عن الانتباه للعلة الحقيقية في
الإسناد ألا وهي الانقطاع.
الثالثة على أني أرى أنه لو ذهب ذاهب إلى إعلاله بعتاب بن بشير بدل ثابت بن
عجلان لم يكن قد أبعد عن الصواب، فإنه دونه في الثقة كما يتبين ذلك بالرجوع
إلى ترجمتيهما من ` التهذيب `. وحسبك دليلا على ذلك قول الحافظ في عتاب:
` صدوق يخطىء ` وفي ثابت: ` صدوق `!
وجملة القول أن هذا الإسناد ضعيف لانقطاعه وسوء حفظ عتاب. إلا أن المرفوع
منه يشهد له حديث خالد بن أسلم مولى عمر بن الخطاب قال: ` خرجت مع عبد الله بن
عمر فلحقه أعرابي فقال له: قول الله: * (والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
ينفقونها في سبيل الله) *؟ قال له ابن عمر: من كنزها فلم يؤد زكاتها فويل له
إنما كان هذا قبل أن تنزل الزكاة فلما أنزلت جعلها الله طهورا للأموال. ثم
التفت، فقال: ما أبالي لو كان لي أحد ذهبا أعلم عدده وأزكيه وأعمل فيه
بطاعة الله عز وجل `. أخرجه ابن ماجه (1787) والبيهقي (4 / 82) من طريق
ابن شهاب حدثني خالد بن أسلم به. وعلقه البخاري (3 / 250) مختصرا.
وإسناده صحيح. وهو وإن كان موقوفا فهو في حكم المرفوع لأنه في أسباب النزول
وذلك لا يكون إلا بتوقيف من الرسول صلى الله عليه وسلم وحديث ابن عمر هذا هام
جدا في تفسير آية الإنفاق هذه فإن ظاهرها وجوب إنفاق جميع ما عند المسلم من
الذهب والفضة وقد أخذ بهذا الظاهر بعض الأحزاب الإسلامية في العصر الحاضر
ولم يلتفتوا إلى هذا الحديث المبين للمراد منها وأنها كانت قبل فرض الزكاة
المطهرة للأموال، فلما نزلت قيدت الآية وبينت أن المقصود منها إنفاق الجزء
المفروض على الأموال من الزكاة
وعلى ذلك دلت سائر الأحاديث التي وردت في الترهيب من منع الزكاة وكذلك سيرة
السلف الصالح فإن
من المقطوع به أن عثمان وعبد الرحمن بن عوف وغيرهما من
أغنياء الصحابة لم ينفقوا أموالهم كلها بل ماتوا وقد خلفوا لورثتهم أموالا
طائلة كما هو مذكور في كتب السيرة والتراجم.
وجملة القول أن الحديث بهذا الشاهد حسن أو صحيح. والله أعلم.
وقد روى مالك (1 / 256 / 1) عن عبد الله بن دينار أنه قال: سمعت عبد الله
بن عمر وهو يسأل عن الكنز ما هو؟ فقال: ` هو المال الذي لا تؤدى منه الزكاة
`. وإسناده صحيح غاية.

উম্মে সালামা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত:
তিনি বলেন, আমি সোনার অলঙ্কার পরিধান করতাম। আমি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে উদ্দেশ্য করে) বললাম, ইয়া রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), এটা কি ’কানয’ (সঞ্চিত সম্পদ)?
তিনি বললেন: "যে সম্পদের উপর যাকাত দেওয়া আবশ্যক হয় এবং তার যাকাত আদায় করা হয়, তা ’কানয’ (সঞ্চিত সম্পদ) নয়।"

560 - ` شر ما في رجل شح هالع وجبن خالع `.
أخرجه أبو داود (3511) وابن حبان (808) وأحمد (2 / 302 / 320) وعنه
أبو نعيم في ` الحلية ` (9 / 50) من طريق موسى بن علي سمعت أبي يحدث عن عبد
العزيز بن مروان بن الحكم قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات رجال مسلم غير عبد العزيز ابن مروان بن
الحكم وهو والد عمر بن عبد العزيز - وهو ثقة.

আবু হুরায়রা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

"কোনো ব্যক্তির মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট যা থাকতে পারে, তা হলো সেই অস্থিরতাকারী (বা উদ্বেগ সৃষ্টিকারী) কৃপণতা এবং পঙ্গু করে দেওয়া ভীরুতা।"