সিলসিলাতুল আহাদীসিদ দ্বাঈফাহ ওয়াল মাওদ্বুআহ
` من أكل فشبع، وشرب فروي، فقال: الحمد لله الذي أطعمني فأشبعني، وسقاني فأرواني، خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه `.
ضعيف.
أخرجه ابن السني في ` عمل اليوم والليلة ` (467) : أخبرنا أبو يعلى: حدثنا محمد بن إبراهيم السامي: حدثنا إبراهيم بن سليمان: حدثنا حرب بن سريج (1) عن حماد بن أبي سليمان قال:
` تغديت عند أبي بردة، فقال: ألا أحدثك ما حدثني به عبد الله بن قيس رضي الله عنه؟ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
(1) بالمهملة والجيم. كذا قيده الحافظ، ووقع في ابن السني ` شريح ` وهو خطأ. اهـ
قلت: وهذا إسناد ضعيف، رجاله ثقات غير حرب بن سريج، قال الحافظ في ` التقريب `:
` صدوق يخطىء `.
وأورده الذهبي في ` الضعفاء ` وقال:
` فيه ضعف `.
قلت: وخفي ذلك على المنذري فسكت عليه في ` الترغيب ` (3/129) وعزاه لأبي يعلى. وأغرب منه قول الهيثمي (5/29) :
` رواه أبو يعلى، وفيه من لم أعرفه `.
وليس فيهم من لا يعرف إطلاقا، فلعله تحرف عليه بعض أسماء رواته.
১১৪১। যে ব্যক্তি ভক্ষণ করে পরিতৃপ্ত এবং পান করে সিক্ত হয়ে বলবেঃ সমস্ত প্রশংসা সেই আল্লাহর যিনি ভক্ষণ করিয়ে আমাকে পরিতৃপ্ত করেছেন আর পান করিয়ে সিক্ত করেছেন সে তার সমস্ত গুনাহ্ থেকে বের হয়ে সেই দিনের ন্যায় হয়ে যাবে যেদিন তাকে তার মা জন্ম দিয়েছিল।
হাদিসটি দুর্বল।
হাদীসটি ইবনুস সুন্নী `আমলুল ইয়াওয়াম অল-লাইলাহ` গ্রন্থে (৪৬৭) আবূ ইয়ালা সূত্রে মুহাম্মাদ ইবনু ইবরাহীম আস-সামী হতে, তিনি ইবরাহীম ইবনু সুলাইমান হতে, তিনি হারর সুরাইজ হতে, তিনি হাম্মাদ ইবনু আবী সুলাইমান হতে ... বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ হাদীসটির সনদ দুর্বল। হারব ইবনু সুরাইজ ব্যতীত হাদীসটির অপর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। হাফিয ইবনু হাজার `আত-তাকরীব` গ্রন্থে বলেনঃ তিনি সত্যবাদী, ক্রটিকারী।
হাফিয যাহাবী তাকে “আয-যুয়াফা` গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেনঃ তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।
আমি (আলবানী) বলছিঃ তার দোষটা মুনযেরীর নিকট লুক্কায়িত থেকে যাওয়ার কারণে তিনি “আত-তারগীব” গ্রন্থে (৩/১২৯) চুপ থেকে আবু ইয়ালার উদ্ধৃতিতে উল্লেখ করেছেন।
আরো আশ্চর্যের ব্যাপার হচ্ছে এই যে, হায়সামী (৫/২৯) বলেছেনঃ হাদীসটি আবু ইয়ালা বর্ণনা করেছেন, যার সনদের মধ্যে সেই ব্যক্তি রয়েছেন যাকে আমি চিনি না। অথচ এর সনদের মধ্যে কোন অপরিচিত বর্ণনাকারী নেই।
` يؤتى بالقاضي العدل يوم القيامة فيلقى من شدة العذاب ما يتمنى أنه لم يقض بين اثنين في تمرة قط `.
ضعيف.
أخرجه الطيالسي في ` مسنده ` (1546) : حدثنا عمر بن العلاء اليشكري قال: حدثني صالح بن سرج من عبد القيس عن عمران بن حطان قال: سمعت عائشة تقول، وذكر عندها القضاة، فقالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره. ومن طريق الطيالسي أخرجه أحمد (6/75) وأبو بكر المروزي في ` أخبار الشيوخ
` (1/27/2) وابن أبي الدنيا في ` الأشراف ` (2/73/2) والبيهقي (10/96) كلهم عن الطيالسي به.
وأخرجه ابن حبان (1563) والطبراني في ` الأوسط ` (رقم - 2781 - مصورتي) والبيهقي أيضا من طريقين آخرين عن عمر بن العلاء به، إلا أن ابن حبان قال: `
عمره ` بدل ` تمرة `.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، وفيه علتان:
الأولى: صالح بن سرج أورده الذهبي في ` الميزان ` ولم يزد فيه على قوله:
` قال أحمد بن حنبل: كان من الخوارج `.
وأورده في ` الضعفاء ` وقال:
` مجهول `.
وأما ابن حبان فذكره في ` الثقات ` (6/460) .
والأخرى: عمر بن العلاء. كذا وقع في المصادر المتقدمة إلا المسند فوقع فيه ` عمرو ` بفتح أوله. قال الحافظ في ` التعجيل `:
` وهو قول الأكثر `.
وذكر في ترجمته أنه روى عنه جماعة من الثقات، ولم يذكر فيه توثيقا فهو مجهول الحال. والله أعلم.
قلت: فقول الهيثمي في ` المجمع ` (4/193) :
` رواه أحمد وإسناده حسن `.
غير حسن، لما بينا من حال الرجلين.
১১৪২। কিয়ামতের দিন ন্যায়পরায়ণ বিচারককে নিয়ে আসা হবে, অতঃপর সে এমন প্রচণ্ড শাস্তির (হিসেবের) সম্মুখীন হবে যে, সে এরূপ বলাকে পছন্দ করবে যে, সে কখনও কোন একটি খেজুরের ব্যাপারেও দু'জনের মধ্যে সমাধান প্রদান করেনি।
হাদীসটি দুর্বল।
হাদীসটি তায়ালিসী তার “মুসনাদ’ গ্রন্থে (১৫৪৬) উমার ইবনুল আলা ইয়াশকুরী হতে, তিনি সালেহ ইবনু সারাজ হতে ... বর্ণনা করেছেন। আর তায়ালিসীর সূত্র থেকে ইমাম আহমাদ (৬/৭৫), আবু বাকর মারওয়ায়ী `আখবারুশ শুয়ুখ` গ্রন্থে (১/২৭/২), ইবনু আবিদ দুনিয়া `আল-আশরাফ` গ্রন্থে (২/৭৩/২) ও বাইহাকী (১০/৯৬) বর্ণনা করেছেন।
হাদীসটি ইবনু হিব্বান (১৫৬৩), ত্ববারানী `আল-মুজামুল আওসাত` গ্রন্থে (২৭৮১) ও বাইহাকীও অন্য দুটি সূত্রে উমর ইবনুল আলা হতে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি দুটি কারণে দুর্বলঃ
১। সালেহ ইবনু সারাজকে হাফিয যাহাবী `আল-মীযান` গ্রন্থে উল্লেখ করে তার সম্পর্কে শুধুমাত্র বলেছেনঃ ইমাম আহমাদ বলেনঃ তিনি খারেজীদের অন্তর্ভুক্ত। আর `আয-যুয়াফা` গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেনঃ তিনি মাজহুল (পরিচয়হীন বর্ণনাকারী)। ইবনু হিব্বান তাকে “আস-সিকাত” গ্রন্থে (৬/৪৬০) উল্লেখ করেছেন।
২। দ্বিতীয় সমস্যা হচ্ছে উমার ইবনুল 'আলা, অন্য গ্রন্থে উমারকে আমর হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। হাফিয ইবনু হাজার “আততা'জীল” গ্রন্থে বলেনঃ এটিই অধিকাংশের মতামত।
তার জীবনীর মধ্যে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তার থেকে একদল নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন। কিন্তু তাকে নির্ভরযোগ্য হিসেবে উল্লেখ করা হয়নি। অতএব তিনি মাজহুল (পরিচয়হীন বর্ণনাকারী), তার অবস্থা সম্পর্কে জানা যায় না।
আমি (আলবানী) বলছিঃ হায়সামী যে, `আল-মাজমা` গ্রন্থে (৪/১৯৩) বলেছেনঃ হাদীসটি ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং তার সনদটি হাসান, তার এ মন্তব্যটা ভাল নয়, এর কারণ তাদের দু'জনের সম্পর্কে উপরোক্ত ব্যাখ্যা।
` أول من يكسى حلة من النار إبليس، يضعها على حاجبيه، وهو يسحبها من خلفه، وذريته من خلفه، وهو يقول: يا ثبوراه! وهم ينادون: يا ثبوراهم، حتى يقف على النار، فيقول: يا ثبوراه! فينادون: يا ثبوراهم، فيقال: ` لا تدعو اليوم ثبورا واحدا، وادعوا ثبورا كثيرا ` `.
ضعيف.
أخرجه أحمد (3/152 و153 - 154 و249) والبزار (4/183) والطبري في ` تفسيره ` (18/141) من طريق حماد بن سلمة قال: حدثنا علي بن زيد عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
قلت: وهذا سند ضعيف، علي بن زيد هو ابن جدعان ضعيف، كما في ` التقريب `.
والحديث أورده الهيثمي في ` المجمع ` (10/392) وقال:
` رواه أحمد والبزار، ورجالهما رجال الصحيح غير علي بن زيد وهو ابن جدعان ضعيف، كما في ` التقريب `.
والحديث أورده الهيثمي في ` المجمع ` (10/392) وقال:
` رواه أحمد والبزار، ورجالهما رجال الصحيح غير علي بن زيد وقد وثق `!
وذكره ابن الجوزي في تفسيره ` زاد المسير ` (6/76) (1) دون عزو فقال:
(1) قام بطبعه المكتب الإسلامي بدمشق، جزاه الله خيرا. اهـ.
` روى أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.. `.
فجزم برواية أنس له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلم يحسن، وكم فيه من أحاديث ضعيفة وواهية يسكت عنها، ولا يبين وهنها، بل ربما أوهم صحتها، كهذا، وقد تولى بيان حال الكثير منها الأستاذ المعلق عليه، ولكنه سكت أيضا عن غير قليل منها كهذا الحديث، فإنه خرجه ولم يبين حال إسناده، بل وأقره على جزمه!
১১৪৩। সর্বপ্রথম দু'কাপড় বিশিষ্ট জাহান্নামী পোষাক যাকে পরিধান করানো হবে সে হচ্ছে ইবলীস। সে তা তার দু’কাঁধের উপর রেখে দিয়ে তাকে তার পেছন থেকে হেঁচড়াতে থাকবে। আর তার অনুসারীরা থাকবে তার (ইবলীসের) পেছনে। সে ধ্বংসকে ডেকে বলবে, হায় তার ধ্বংস! অতঃপর তাদেরকে ডাকতে থাকা হবে হয় তাদের ধ্বংস! এভাবে সে জাহান্নামের উপরে দাঁড়িয়ে যাবে অতঃপর বলবেঃ হায় তার ধ্বংস। অতঃপর তাদেরকে ডাকতে থাকা হবে হায় তাদের ধ্বংস! এরপর তাকে বলা হবেঃ “আজ তোমরা ধ্বংস হওয়াকে একবারই শুধু ডেকো না, বরং বহুবার ধ্বংসকে ডাকো।”
হাদিসটি দুর্বল।
হাদীসটি ইমাম আহমাদ (১২১৫০), বাযযার (৪/১৮৩) ও ত্ববারানী তার তাফসীর গ্রন্থে (১৮/১৪১) হাম্মাদ ইবনু সালামা সূত্রে আলী ইবনু যায়েদ হতে, তিনি আনাস ইবনু মালেক হতে ... বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেনঃ ...।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি দুর্বল। আলী ইবনু যায়েদ হচ্ছেন ইবনু জাদ'য়ান, তিনি দুর্বল যেমনটি “আত-তাকরীব” গ্রন্থে এসেছে। হাদীসটিকে হায়সামী `আল-মাজমা` গ্রন্থে (১০/৩৯২) উল্লেখ করে বলেছেনঃ হাদীসটি ইমাম আহমাদ ও বাযযার বর্ণনা করেছেন। আলী ইবনু যায়েদ ছাড়া অন্য বর্ণনাকারীগণ সহীহ বর্ণনাকারী।
ইবনুল জাওযী তার তাফসীর গ্রন্থ `যাদুল মুয়াসসার` এর মধ্যে (৬/৭৬) হাদীসটি উল্লেখ করে হাদীসটির সমস্যা বর্ণনা করা থেকে চুপ থেকেছেন। তিনি বহু দুর্বল হাদীসের ক্ষেত্রেই এরূপ করেছেন।
` كل [باسم الله] ، ثقة بالله، وتوكلا عليه `.
ضعيف.
رواه أبو داود (3925) والترمذي (1/335) وابن ماجه (3542) وابن السني في ` عمل اليوم والليلة ` (457) وأبو العباس الأصم في ` جزء من حديثه ` (ق 192/2) والحاكم (4/136 - 137) والعقيلي في ` الضعفاء ` (428) وابن عدي في ` الكامل ` (396/2) وأبو عبد الله الدقاق في ` معجم مشايخه ` (ق 4/1) والضياء المقدسي في ` المنتقى من مسموعاته بمرو` (ق 49/1) من طريق المفضل بن فضالة عن حبيب بن الشهيد عن محمد بن المنكدر عن جابر:
` أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ بيد مجذوم، فأدخلها معه في القصعة فقال `.
فذكره. وقال الترمذي:
` هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث المفضل بن فضالة، وهو شيخ بصري، والمفضل بن فضالة شيخ آخر مصري أوثق من هذا وأشهر، وروى شعبة هذا الحديث عن حبيب بن الشهيد عن ابن بريدة: أن ابن عمر أخذ بيد مجذوم، وحديث شعبة أثبت عندي وأصح `.
قلت: وحديث شعبة وصله العقيلي من طريق سعيد بن منصور قال: حدثنا عبد الرحمن ابن زياد قال: حدثنا شعبة عن حبيب بن الشهيد قال: سمعت عبد الله بن بريدة يقول:
` كان سلمان يعمل بيديه، ثم يشتري طعاما، ثم يبعث إلى المجذومين فيأكلون معه `.
قلت: فجعل سلمان مكان ابن عمر، ولعله الصواب، فإن إسناده صحيح، وعبد الرحمن بن زياد هذا هو الرصاصي، قال أبو حاتم:
` صدوق `. وقال أبو زرعة: ` لا بأس به `.
وقال العقيلي عقب روايته:
` هذا أصل الحديث، وهذه الزيادة أولى به، والمفضل ليس بمشهور بالنقل، قال يحيى: ليس هو بذاك `.
وقال ابن عدي:
` ولم أر في حديثه أنكر من هذا الحديث، وباقي حديثه مستقيم `.
وقال الذهبي في ` الضعفاء `:
` مقارب الحديث، لا يحتج به. قاله الترمذي `. وقال الحافظ في ` التقريب `:
` ضعيف `.
قلت: فقول الحاكم: ` حديث صحيح الإسناد ` ووافقه الذهبي مما لا يخفى بعده عن الصواب، ونحوه قول المناوي في ` التيسير `: ` إسناده حسن ` مغترا بما نقله في ` الفيض ` عن ابن حجر أنه قال: ` حديث حسن `!
قلت: وقد وجدت له متابعا، يرويه عبيد الله بن تمام عن إسماعيل المكي عن محمد ابن المنكدر به.
أخرجه ابن عدي (8/2 و237/1) وقال في الموضع الأول:
` إسماعيل هذا أحاديثه غير محفوظة، إلا أنه ممن يكتب حديثه `.
وقال في الموضع الآخر:
` وهذا قد روي من غير هذا الطريق عن محمد بن المنكدر، وعبيد الله في بعض ما يرويه مناكير `.
وقال الذهبي في ` الضعفاء `:
` ضعفوه `.
وأورده ابن الجوزي في ` الأحاديث الواهية ` (2/386) من الوجهين عن محمد بن المنكدر.
১১৪৪। বিসমিল্লাহ্ বলে ভক্ষণ কর আল্লাহর প্রতি নির্ভর করে এবং তার প্রতি ভরসা রেখে।
হাদিসটি দুর্বল।
হাদীসটি আবু দাউদ (৩৯২৫), তিরমিযী (১৮১৭), ইবনু মাজাহ (৩৫৪২) ও ইবনুস সুন্নী `আমলুল ইওয়াওমি অল-লাইলাহ` (৪৫৭) প্রমুখ মুহাদ্দিসগণ মুফাযযাল ইবনু ফাযালা সূত্রে হাবীব ইবনুশ শাহীদ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির হতে, তিনি জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন ...।
ইমাম তিরমিযী বলেনঃ হাদীসটি গারীব।
ওকায়লী বলেনঃ মুফাযযাল ইবনু ফুযালা বর্ণনার ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ নন। ইয়াহইয়া বলেনঃ তিনি সেরূপ নন।
ইবনু আদী বলেনঃ তার থেকে বর্ণিত হাদীসগুলোর মধ্যে এর চেয়ে মুনকার হাদীস আমি দেখিনি ...।
হাফিয যাহাবী `আয-যুয়াফা` গ্রন্থে বলেনঃ তিনি মুকারিবুল হাদীস, তার দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না। ইমাম তিরমিযী এ কথা বলেন।
হাফিয ইবনু হাজার “আত-তাকরীব” গ্রন্থে বলেনঃ তিনি দুর্বল।
আমি (আলবানী) বলছিঃ হাকিম যে বলেছেনঃ হাদীসটির সনদ সহীহ আর হাফিয যাহাবী তার সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন, তাদের এ কথা সঠিক হতে বহু দূরে।
অন্য এক সূত্রে মুফাযযালের স্থলে হাদীসটি ওবাইদুল্লাহ ইবনু তাম্মাম ইসমাঈল আল-মাক্কী হতে ... বর্ণনা করেছেন। যেটি ইবনু আদী “আল-কামেল” গ্রন্থে (৮/২, ১/২৩৭) উল্লেখ করেছেন। ইবনু আদী এক স্থানে বলেনঃ এ ইসমাঈল কর্তৃক বর্ণিত হাদীসগুলো নিরাপদ নয়, তবে তার হাদীস লিখা যেতে পারে। অন্যত্র বলেনঃ ওবাইদুল্লাহ ইবনু তাম্মাম তার কোন কোন বর্ণনার ক্ষেত্রে মুনকার হাদীস বর্ণনা করেছেন। হাফিয যাহাবী `আয-যুয়াফা` গ্রন্থে বলেনঃ তাকে মুহাদ্দিসগণ দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন। ইবনুল জাওযী তার `আল-আহাদীসুল ওয়াহিয়াহ` গ্রন্থে (২/৩৮৬) তাকে উল্লেখ করেছেন।
` ملعون من لعب بالشطرنج `.
موضوع.
أخرجه الديلمي (4/63) عن عباد بن عبد الصمد عن أنس رفعه.
قلت: وهذا موضوع، آفته عباد هذا قال البخاري: ` منكر الحديث `.
وقال ابن حبان:
` روى عن أنس نسخة كلها موضوعة `.
وقال الحافظ السخاوي في ` عمدة المحتج في حكم الشطرنج ` (9/1) :
` وقد سئل عنه النووي؟ فقال: لا يصح `.
ونحوه ما أورده السيوطي في ` الجامع ` من رواية عبدان وأبي موسى وابن حزم عن حبة بن مسلم مرسلا به وزاد:
` والناظر إليها كالآكل لحم الخنزير `.
قال المناوي:
` وحبة هذا تابعي لا يعرف إلا بهذا الحديث، وفي ` الميزان `: إنه خبر منكر `.
قلت: وهو من رواية ابن جريج عن حبة، وقال في أصح الطريقين عنه - وكلاهما ضعيف - :
` حدثت عن حبة بن مسلم `.
فله علتان: الإرسال والانقطاع.
১১৪৫। যে দাবা খেলে সে ব্যক্তি অভিশপ্ত।
হাদিসটি বানোয়াট।
হাদীসটি দায়লামী (৪/৬৩) আব্বাদ ইবনু আবদিস সামাদ সূত্রে আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এটি বানোয়াট। এর সমস্যা হচ্ছে এ আব্বাদ, তার সম্পর্কে ইমাম বুখারী বলেনঃ তিনি মুনকারুল হাদীস। ইবনু হিব্বান বলেনঃ তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে একটি কপি বর্ণনা করেছেন যার সবগুলোই বানোয়াট।
হাফিয সাখাবী `উমদাতুল মুহতাজ ফী হুকমিশ শাতরঞ্জ` গ্রন্থে (৯/১) বলেনঃ ইমাম নাবাবীকে এর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল। তিনি বলেনঃ হাদীসটি সহীহ নয়। ইমাম সুয়ূতী `আল-জামে` গ্রন্থে অনুরূপ একটি হাদীস আবদান, আবু মূসা ও ইবনু হাযম সূত্রে হাব্বাতু ইবনু মুসলিম হতে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তাতে বলা হয়েছেঃ “সাতরঞ্জের দিকে দৃষ্টি দানকারী শুকুরের গোশত ভক্ষণকারীর ন্যায়।”
ইমাম মানবী বলেনঃ এ বর্ণনাকারী হাব্বা একজন তাবেঈ, তিনি এ হাদীস ব্যতীত অন্য কোন হাদীস বর্ণনা করেছেন বলে জানা যায় না।
“আল-মীযান” গ্রন্থে এসেছে যে, এ হাদীসটি মুনকার।
আমি (আলবানী) বলছিঃ হাদীসটি ইবনু জুরায়েজের বর্ণনায় হাব্বা হতে বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু সূত্র দুটিই দুর্বল।
এ হাদীসের সনদে দুটি সমস্যাঃ মুরসাল ও মুনকাতি (সনদে বিচ্ছিন্নতা) হওয়া।
` إذا مررتم بهؤلاء الذين يلعبون الأزلام: الشطرنج والنرد وما كان من اللهو، فلا تسلموا عليهم، فإن سلموا عليكم فلا تردوا عليهم، فإنهم إذا اجتمعوا وأكبوا عليها، جاء إبليس أخزاه الله بجنوده فأحدق بهم، كلما ذهب رجل يصرف بصره عن الشطرنج لكز في ثغره، وجاءت الملائكة من وراء ذلك فأحدقوا بهم، ولم يدنوا منهم، فما يزالون يلعنونهم حتى يتفرقوا عنها حين يتفرقون كالكلاب اجتمعت على جيفة، فأكلت منها، حتى ملأت بطونها ثم تفرقت `.
موضوع.
أخرجه الآجري في ` كتاب تحريم النرد والشطرنج والملاهي ` (ق 43/2) من طريق سليمان بن داود اليمامي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، آفته سليمان بن داود اليمامي قال الذهبي في ` الميزان `:
` قال ابن معين: ليس بشيء، وقال البخاري: منكر الحديث، وقد مر لنا أن البخاري قال: من قلت فيه: منكر الحديث فلا تحل رواية حديثه. وقال ابن حبان: ضعيف. وقال آخر: متروك `.
وكتب الحافظ ابن المحب المقدسي بخطه على هامش كتاب الآجري:
` هذا حديث ضعيف `.
قلت: بل هو موضوع، وعلامات الوضع عليه لائحة، وآفته اليمامي المذكور، فإنه متهم عند البخاري كما عرفت. والله أعلم.
১১৪৬। যখন তোমরা সেই সব লোকদের নিকট দিয়ে অতিক্রম করবে যারা আযলাম (জুয়া খেলার পালক বিহীন তীর বা গুটি) নিয়ে খেলা করেঃ (যেমন) দাবা, নার্দ (বক্স বক্স করে তৈরি করা ঘরে পাথর দিয়ে তৈরি গুটি দ্বারা খেলা) এবং এ জাতীয় খেলার অন্যরূপ। তখন তোমরা তাদের প্রতি সালাম দিও না। তারা যদি তোমাদেরকে সালাম প্রদান করে তাহলে তোমরা তাদের সালামের উত্তর দিও না। কারণ তারা যখন একত্রিত হয় এবং সেসব খেলা নিয়ে ব্যস্ত হয়ে পড়ে তখন ইবলীস তার দলবলসহ আগমন করে (আল্লাহ্ তাকে অপমানিত করুন) তাদেরকে চতুর্দিক থেকে ঘিরে ফেলে। যখনই কোন ব্যক্তি তার দৃষ্টিকে দাবা থেকে ফিরিয়ে নিতে চাই তখনই সে তার গলার নিম্ন ভাগের গর্তে আঘাত করে। আর ফেরেশতারা পেছন থেকে এসে তাদেরকে ঘিরে রেখে তাদের নিকটবর্তী না হয়ে তাদের প্রতি সর্বদাই অভিসম্পাত করতে থাকে যে পর্যন্ত তারা সে সব খেলা থেকে বিচ্ছিন্ন না হয়ে যায়। বিচ্ছিন্ন হয়ে যাওয়া সেই লোকগুলো যখন বিচ্ছিন্ন হয় তখন তারা সেই সব কুকুরের ন্যায় যারা একটি লাশের নিকট একত্রিত হয় অতঃপর তাদের পেট ভর্তি না হওয়া পর্যন্ত তা থেকে ভক্ষণ করতে থাকে অতঃপর তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়।
হাদীসটি বানোয়াট।
হাদীসটি আজুররী “কিতাবু তাহরীমিন নারদি অশ-শাতরাঞ্জ অল-মালাহী” গ্রন্থে (কাফ ২/৪৩) সুলাইমান ইবনু দাউদ ইয়ামামী সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনু আবী কাসীর হতে, তিনি আবু সালামাহ ইবনু আবদির রহমান হতে, তিনি আবু হুরাইরাহ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে ... বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি খুবই দুর্বল। এর সমস্যা হচ্ছে সুলাইমান ইবনু দাউদ ইয়ামামী। তার সম্পর্কে ইমাম যাহাবী “আল-মীযান” গ্রন্থে বলেনঃ ইবনু মা'ঈন বলেনঃ তিনি কিছুই না। ইমাম বুখারী তার সম্পর্কে বলেনঃ তিনি মুনকারুল হাদীস। পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে, ইমাম বুখারী বলেনঃ আমি যার সম্পর্কে বলেছি যে, তিনি মুনকারুল হাদীস তার হাদীস বর্ণনা করাই বৈধ না। ইবনু হিব্বান তার সম্পর্কে বলেনঃ তিনি দুর্বল। অন্যরা বলেনঃ তিনি মাতরূক।
হাফিয ইবনুল মুহিব্ব আল-মাকদেসী আজুররীর গ্রন্থের টীকায় লিখেছেনঃ এ হাদীসটি দুর্বল।
আমি (আলবানী) বলছিঃ বরং হাদীসটি বানোয়াট। আর বানোয়াটের আলামত সুস্পষ্ট। এর সমস্যা উক্ত বর্ণনাকারী ইয়ামামী। কারণ তিনি ইমাম বুখারীর নিকট মিথ্যা বর্ণনা করার দোষে দোষী যেমনটি আপনারা জেনেছেন।
` إذا مررت عليهم (يعني أهل القبور) فقل: السلام عليكم يا أهل القبور من المسلمين والمؤمنين، أنتم لنا سلف، ونحن لكم تبع، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون. فقال أبو رزين: يا رسول الله ويسمعون؟ قال: ويسمعون، ولكن لا يستطيعون أن يجيبوا، أولا ترضى يا أبا رزين أن يرد عليك [بعددهم من] الملائكة `.
منكر.
أخرجه العقيلي في ` الضعفاء ` (369) وعبد الغني المقدسي في ` السنن ` (ق 92: 2) عن النجم بن بشير بن عبد الملك بن عثمان القرشي حدثنا محمد بن الأشعث عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال:
` قال أبو رزين: يا رسول الله: إن طريقي على المقابر، فهل من كلام أتكلم به إذا مررت عليهم؟ قال: ` فذكره. وقال العقيلي والزيادة له:
` محمد بن الأشعث مجهول في النسب والرواية، وحديثه هذا غير محفوظ، ولا
يعرف إلا بهذا الإسناد. وأما ` السلام عليكم يا أهل القبور ` إلى قوله ` وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ` فيروى بغير هذا الإسناد من طريق صالح، وسائر الحديث غير محفوظ `.
والنجم بن بشير أورده ابن أبي حاتم (4/1) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
قلت: فهو بهذه الزيادة منكر، لتفرد هذا المجهول بها، وأما بدونها فهو حديث صحيح أخرجه مسلم من حديث عائشة وبريدة، وهو مخرج في كتابي ` أحكام الجنائز وبدعها `.
وهذه الزيادة منكرة المتن أيضا، فإنه لا يوجد دليل في الكتاب والسنة على أن الموتى يسمعون، بل ظواهر النصوص تدل على أنهم لا يسمعون. كقوله تعالى:
` وما أنت بمسمع من في القبور ` وقوله صلى الله عليه وسلم لأصحابه وهم في المسجد: ` أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة، فإن صلاتكم تبلغني … ` فلم يقل: أسمعها. وإنما تبلغه الملائكة كما في الحديث الآخر: ` إن لله ملائكة
سياحين يبلغوني عن أمتي السلام `. رواه النسائي وأحمد بسند صحيح.
وأما قوله صلى الله عليه وسلم: ` العبد إذا وضع في قبره، وتولى وذهب أصحابه حتى إنه ليسمع قرع نعالهم أتاه ملكان فأقعداه، فيقولان له.. ` الحديث رواه البخاري فليس فيه إلا السماع في حالة إعادة الروح إليه ليجيب على سؤال الملكين كما هو واضح من سياق الحديث.
ونحوه قوله صلى الله عليه وسلم لعمر حينما سأله عن مناداته لأهل قليب بدر: ` ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ` هو خاص أيضا بأهل القليب، وإلا فالأصل أن الموتى لا يسمعون، وهذا الأصل هو الذي اعتمده عمر رضي الله عنه حين قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إنك لتنادي أجسادا قد جيفوا، فلم ينكره الرسول صلى الله عليه وسلم بل أقره، وإنما أعلمه بأن هذه قضية خاصة، ولولا ذلك لصحح له ذلك الأصل الذي اعتمد عليه، وبين له أن الموتى يسمعون خلافا لما يظن عمر، فلما لم يبين له هذا، بل أقره عليه كما ذكرنا، دل ذلك على أن من المقرر شرعا أن الموتى لا يسمعون. وأن هذه قضية خاصة.
وبهذا البيان ينسد طريق من طرق الضلال المبين على المشركين وأمثالهم من
الضالين، الذين يستغيثون بالأولياء والصالحين ويدعونهم من دون الله، زاعمين أنهم يسمعونهم، والله عز وجل يقول: ` إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم، ولو سمعوا ما استجابوا لكم، ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير `.
وراجع لتمام هذا البحث الهام مقدمتي لكتاب ` الآيات البينات في عدم سماع الأموات عند الحنفية السادات ` للآلوسي.
১১৪৭। যখন তুমি কবরবাসীকে অতিক্রম করবে তখন বলবেঃ আসসালামু আলাইকুম ইয়া আহলাল কুবুরে মিনাল মুসলিমীনা অল-মুমিনীন, আনতুম লানা সালাফুন, অ-নাহনু লাকুম তাব'উন, অ-ইন্না ইনশাআল্লাহু বিকুম লাহিকুন। আবু রাযীন বলেনঃ হে আল্লাহর রসূল! তারা কি শ্রবণ করে? তিনি বলেনঃ তারা শ্রবণ করে কিন্তু তারা উত্তর দিতে সক্ষম নয়। হে আবু রাযীন! তাদের সংখ্যার সমপরিমাণ ফেরেশতা কর্তৃক তোমার সালামের উত্তর প্রদান করাতে কি তুমি সম্ভষ্ট নও।
হাদীসটি মুনকার।
হাদীসটি ওকায়লী “আয-যুয়াফা” গ্রন্থে (৩৬৯) ও আব্দুল গানী মাকদেসী `আস-সুনান` গ্রন্থে (কাফ ২/৯২) নাজম ইবনু বাশীর ইবনে আব্দিল মালেক ইবনে উসমান আল-কুরাশী সূত্রে মুহাম্মাদ আল-আশ'য়াস হতে, তিনি আবূ সালামাহ হতে ... বর্ণনা করেছেন।
আবূ রাযীন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেনঃ হে আল্লাহর রসূল! আমার যাতায়াতের পথ হচ্ছে কবরস্থানের নিকট দিয়ে, আমি কি তাদের নিকট দিয়ে যাওয়ার সময় কোন কথা বলতে পারি? তখন রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উক্ত কথা বলেন।
ওকায়লী বলেনঃ মুহাম্মাদ ইবনুল আশ'য়াস, তিনি বংশ পরিচয় এবং বর্ণনা করা উভয় ক্ষেত্রে মাজহুল (পরিচয়হীন বর্ণনাকারী)। তার এ হাদীস নিরাপদ নয়, শুধুমাত্র এ সনদের মাধ্যমেই এটি জানা যায়।
সালামের অংশটি সালেহ সূত্রে অন্য সনদে বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু সম্পূর্ণ হাদীসটির দিকে লক্ষ্য করলে হাদীসটি নিরাপদ নয়।
এছাড়া আরেক বর্ণনাকারী আননাজম ইবনু বাশীরকে ইবনু আবী হাতিম (১/৪) উল্লেখ করে তার সম্পর্কে ভাল-মন্দ কিছুই বলেননি।
আমি (আলবানী) বলছিঃ হাদীসটি উক্ত বাড়তি অংশের (আবু রামীন (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেনঃ ...) কারণে মুনকার। উক্ত পরিচয়হীন বর্ণনাকারী কর্তৃক এককভাবে বর্ণিত হওয়ার কারণে। এ বাড়তি অংশ ছাড়া দু'আর শেষ পর্যন্ত বর্ণিত অংশটি সহীহ। সেটি ইমাম মুসলিম আয়েশা ও বুরায়দাহ হতে বর্ণনা করেছেন। এ বর্ধিত অংশটুকুর ভাষাও অপছন্দনীয়। কারণ কুরআন ও হাদীসের মধ্যে এরূপ কোন দলীল পাওয়া যায় না যে, মৃত ব্যক্তিরা শুনে থাকে। বরং দলীলের বাহ্যিকতা প্রমাণ করে যে, তারা শ্রবণ করে না। যেমন আল্লাহ তা'আলা বলেছেনঃ (وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ) “তুমি কখনও এমন মানুষদের কিছু শোনাতে পারবে না যারা কবরের অধিবাসী` (সূরা ফাতেরঃ ২২)।
আর রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদের মধ্যে তার সাথীদেরকে উদ্দেশ্য করে বলেনঃ “তোমরা জুম'আর দিন আমার প্রতি বেশী দুরূদ পাঠ কর, কারণ তোমাদের দুরূদ আমার নিকট পৌছবে।” তিনি বলেননি যে, আমি তোমাদের দুরূদ পাঠ করাকে শুনতে পাব। বরং অন্য হাদীসের মধ্যে এসেছে ফেরেশতারা পঠিত দুরূদকে তার নিকটে পৌছিয়ে দেয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেনঃ আল্লাহ রব্বুল আলামীনের ভ্রমনকারী ফেরেশতা রয়েছে তারা আমার উম্মাতের সালাম আমার নিকট পৌঁছিয়ে দেয়। [এ হাদীসটি ইমাম নাসাঈ (১২৮২), আহমাদ (৩৬৫৭, ৪১৯৮, ৪৩০৮) ও দারেমী (২৭৭৪) সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন]।
আর বুখারীতে যে হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে `বান্দাকে যখন কবরে রাখা হয় অতঃপর তার সাথীরা যখন সেখান থেকে বিদায় নেয় তখন সদ্য কবরে রাখা ব্যক্তি তাদের জুতার আওয়াজ শুনতে থাকে, তার নিকট দু'জন ফেরেশতা আসে অতঃপর তাকে উঠিয়ে বসায়, অতঃপর তাকে তারা দু’জনে জিজ্ঞাসা করে ...।` আলহাদীস। এ হাদীসের (বিভিন্ন ভাষা) থেকে স্পষ্ট বুঝা যায় যে, সে সময় মৃত ব্যক্তির নিকট প্রশ্নোত্তরের জন্য তার আত্মাকে ফিরিয়ে দেয়া হয় যাতে সে শুনে দু'ফেরেশতার প্রশ্নের উত্তর দিতে পারে। যেমনটি হাদীসটির পারিপাশ্বিকতা থেকে বুঝা যায়।
আর বদর যুদ্ধে নিহত কাফেরদের সম্পর্কে রসূলসাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে লক্ষ্য করে যে কথা বলেছিলেনঃ `আমি তাদের সম্পর্কে যে কথা বলছি তাদের চেয়ে তা তোমরা বেশী শুনতে পাচ্ছ না।` এটি ছিল তাদের সাথেই সম্পৃক্ত বিশেষ ঘটনা। মূলত মৃত ব্যক্তিরা শ্রবণ করে না। রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাদেরকে উদ্দেশ্য করে কিছু কথা বলেন তখন এ মূলের উপরে ভিত্তি করেই উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর উদ্দেশ্যে বলেনঃ আপনি তো সেই সব দেহগুলোকে ডাকছেন যেগুলো লাশে পরিণত হয়েছে। অর্থাৎ উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) জানতেন যে, মৃতরা কিছু শ্রবণ করতে পারে না। আর তার এ কথাকে রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রত্যাখ্যান করেননি বরং সমর্থন করে তাকে বুঝিয়ে দিয়েছেন যে, এটি একটি বিশেষ ঘটনা। কারণ যদি বিশেষ ঘটনা না হতো তাহলে তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ধারণার বিপরীতে স্পষ্ট করে জানিয়ে দিতেন যে, তারা শ্রবণ করে। অতএব তিনি যখন এ সম্পর্কে সুস্পষ্টভাবে কিছুই বলেননি তখন বুঝা যাচ্ছে যে, তিনি উমার (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর কথাকে সমর্থন করেন। অতএব এটি ছিলো বিশেষ ঘটনা যা সবার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। বরং আসল হচ্ছে এই যে, মৃত ব্যক্তিরা শুনতে পায় না।
দুঃখজনক হলেও সত্য, বর্তমান যুগে বহু লোক পথভ্রষ্ট হয়ে আল্লাহকে ডাকা ছেড়ে দিয়ে আল্লাহর সাথে শরীক স্থাপন করে কবরে থাকা তথাকথিত মৃত অলীআওলিয়া আর নেককার ব্যক্তিদের নিকট সাহায্য প্রার্থনা করছে, তাদেরকে অসীলা ধরছে এ ধারণা পোষণ করে যে, তারা তাদের কথা শ্রবণ করে থাকে এবং তারা সাহায্য করতে সক্ষম। অথচ আল্লাহ্ তা'আলা বলছেনঃ
إِنْ تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ
যদি তোমরা তাদের ডাকো তারা তো শোনবেই না, যদি তারা তা শোনেও তবে তারা তোমাদের ডাকের কোন উত্তর দেবে না, আর কিয়ামতের দিন তারা তোমাদের এ শির্ককে অস্বীকার করবে। একমাত্র সুবিজ্ঞ আল্লাহ্ ছাড়া অন্য কেউই তোমাকে কিছু অবহিত করতে পারবে না। (সূরা ফাতেরঃ ১৪)।
` أربع من سعادة المرء: زوجة صالحة، وولد أبرار، وخلطاء صالحون، ومعيشة في بلده `.
موضوع.
أخرجه الديلمي في ` مسند الفردوس ` (1/1/166 - مختصره للحافظ ابن حجر) منة طريق سهل بن عامر البجلي: حدثنا عمرو بن [جميع] عن عبد الله بن الحسن بن الحسن عن أبيه عن جده مرفوعا.
قلت: وهذا موضوع، وله آفتان:
الأولى: عمرو بن جميع كذبه ابن معين، وقال الدارقطني وجماعة:
` متروك `.
وقال ابن عدي:
` كان يتهم بالوضع `.
وقال البخاري:
` منكر الحديث `.
والأخرى: سهل بن عامر البجلي، كذبه أبو حاتم. وقال البخاري:
` منكر الحديث `.
وقال ابن أبي حاتم (4/1/202) عن أبيه:
` ضعيف الحديث، روى أحاديث بواطيل، أدركته بالكوفة، وكان يفتعل الحديث `.
১১৪৮। চারটি বস্তুর মাঝে মানুষের সৌভাগ্য রয়েছেঃ নেককার স্ত্রী, সৎ সন্তান, নেককারদের সংস্পর্শে থাকায় এবং তার দেশে বসবাসের মাঝে।
হাদিসটি বানোয়াট।
হাদীসটি দায়লামী “মুসনাদুল ফিরদাউস” গ্রন্থে (১/১/১৬৬) সাহল ইবনু আমের বাজালী সূত্রে আমর ইবনু জামী হতে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনুল হাসান হতে ... বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এটি বানোয়াট। এর সমস্যা দুটিঃ
১। আমর ইবনু জামী'কে ইবনু মাঈন মিথ্যুক আখ্যা দিয়েছেন। আর দারাকুতনীসহ একদল বলেছেনঃ তিনি মাতরূক। ইবনু আদী বলেনঃ তাকে জাল করার দোষে দোষী করা হতো। ইমাম বুখারী বলেনঃ তিনি মুনকারুল হাদীস।
২। সাহল ইবনু আমের বাজালীকে আবু হাতিম মিথ্যুক আখ্যা দিয়েছেন। আর ইমাম বুখারী বলেছেনঃ তিনি মুনকারুল হাদীস। ইবনু আবী হাতিম (৪/১/২০২) তার পিতার উদ্ধৃতিতে বলেনঃ তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল, বাতিল হাদীস বর্ণনা করেছেন। তাকে আমি কূফাতে পাই। তিনি হাদীস বানাতেন।
` لا يحل أكل لحوم الخيل والبغال والحمير `.
منكر.
أخرجه أبو داود (3790) والنسائي (2/199) وابن ماجه (3198)
والطحاوي في ` شرح المعاني ` (2/322) والبيهقي (9/328) وأحمد (4/89) والعقيلي في ` الضعفاء ` (ص 188) والطبراني في ` المعجم الكبير ` (رقم 3862) والواحدي في ` الوسيط ` (2/127/2) كلهم من طرق عن بقية بن الوليد: حدثني ثور بن يزيد عن صالح بن يحيى بن المقدام بن معدي كرب عن أبيه عن جده عن خالد بن الوليد أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: فذكره. وقال العقيلي:
` صالح بن يحيى فيه نظر. وقد روي عن جابر قال: أطعمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الخيل، ونهانا عن لحوم البغال والحمير. وروي عن أسماء ابنة أبي بكر قالت: ذبحنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكلناه.
وإسنادهما أصلح من هذا الإسناد `.
وقال البيهقي:
` فهذا إسناد مضطرب، ومع اضطرابه مخالف لحديث الثقات `.
ثم روى عن موسى بن هارون أنه قال:
` لا يعرف صالح بن يحيى ولا أبو هـ إلا بجده، وهذا ضعيف `.
قلت: فللحديث أربع علل:
الأولى: ضعف صالح بن يحيى كما أشار إلى ذلك البخاري بقوله فيه:
` فيه نظر `.
أوأنه مجهول كما يشعر كلام موسى بن هارون المذكور، وهو الذي جزم به الذهبي في ` الضعفاء `. وقال الحافظ في ` التقريب `:
` لين `.
وأما ابن حبان فأورده في ` أتباع التابعين ` من ` الثقات `! واغتر به الحافظ المنذري فقال في ` الترغيب ` (3/134) :
` وفي صالح بن يحيى كلام قريب لا يقدح `!
الثانية: جهالة يحيى بن المقدام بن معدي، كما في كلام موسى بن هارون المتقدم، واعتمده الذهبي، فقال في ` الميزان `:
` لا يعرف إلا برواية ولده صالح عنه `.
وقال الحافظ في ` التقريب `:
` مستور `.
الثالثة: الاضطراب الذي أشار إليه البيهقي وبينه بقوله:
` ورواه محمد بن حمير عن ثور عن صالح أنه سمع جده المقدام. ورواه عمر بن هارون البلخي عن ثور عن يحيى بن المقدام عن أبيه عن خالد `.
ومحمد بن حمير ثقة وقد تابعه سليمان بن سليم أبو سلمة وهو ثقة أيضا، عن صالح بن يحيى بن المقدام عن جده المقدام عن خالد قال:
` غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة خيبر.. الحديث، وفيه: وحرام عليكم لحوم الحمر الأهلية وخيلها وبغالها.. `.
أخرجه أحمد.
ومتابعة أبي سلمة عند الطبراني (3827) ، لكنه قال: عن صالح عن أبيه عن جده عن خالد. يعني مثل إسناد ثور بن يزيد برواية بقية عنه.
نعم رواه سعيد بن غزوان عن صالح عن جده عن خالد.
رواه الطبراني (3828) .
الرابعة: النكارة والمخالفة كما تقدم في كلام البيهقي. ويعني بذلك أمرين اثنين:
الأول: قوله عن خالد: غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه صلى الله عليه وسلم قال الحديث في هذه الغزوة. قال الحافظ في ` الفتح ` (9/561) :
` وتعقب بأنه شاذ منكر، لأن في سياقه أنه شهد خيبر، وهو خطأ، فإنه (يعني خالدا) لم يسلم إلا بعدها على الصحيح، والذي جزم به الأكثر أن إسلامه كان سنة الفتح..، وأعل أيضا بأن في السند راويا مجهولا `.
والآخر: أنه صح برواية الثقات أنه صلى الله عليه وسلم رخص في لحوم الخيل.
أخرجه الشيخان وغيرهما من حديث جابر بن عبد الله، وله عنه طرق وألفاظ ذكرتها في ` الصحيحة ` فلتطلب من هناك.
وأما ما روى عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن جابر قال:
` نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحمر والخيل والبغال `.
فقد أورده الحافظ في ` الفتح ` من رواية الطحاوي وأبي بكر الرازي وابن جزم، وقال الحافظ:
` قال الطحاوي: وأهل الحديث يضعفون عكرمة بن عمار. قلت: لا سيما في يحيى بن أبي كثير، فإن عكرمة وإن كان مختلفا في توثيقه، فقد أخرج له مسلم، لكن إنما أخرج له من غير روايته عن يحيى بن أبي كثير، وقد قال يحيى بن سعيد القطان:
أحاديثه عن يحيى بن أبي كثير ضعيفة. وقال البخاري: حديثه عن يحيى مضطرب..
وعلى تقدير صحة هذه الطريق، فقد اختلف على عكرمة فيها، فإن الحديث عند أحمد والترمذي من طريقه ليس فيه للخيل ذكر، وعلى تقدير أن يكون الذي زاده حفظه، فالروايات المتنوعة عن جابر المفصلة بين لحوم الخيل والحمر في الحكم، أظهر اتصالا، وأتقن رجالا وأكثر عددا `.
ثم ذكر أن الطبري أخرجه من طريق يحيى بن أبي كثير أيضا عن رجل من أهل حمص قال:
كنا مع خال فذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الأهلية وخيلها وبغالها. وقال:
` وأعل بتدليس يحيى وإبهام الرجل `.
قلت: وأنا أظن أن هذا الرجل هو يحيى بن المقدام بن معدي كرب المتقدم في الطريق الأولى فإنه حمصي وهو مجهول كما سبق، فلا يذهبن وهل أحد إلى أنه يمكن تقوية تلك الطريق بطريق الطبري هذه، لأن مدارهما على مجهول. والله أعلم.
১১৪৯। ঘোড়া, খচ্চর ও গাধার গোশত খাওয়া হালাল নয়।
হাদিসটিমুনকার।
হাদীসটি আবু দাউদ (৩৭৯০), নাসাঈ (৪৩৩১), ইবনু মাজাহ (৩১৯৮), ত্বহাবী `শারহুল মায়ানী` গ্রন্থে (২/৩২২), বাইহাকী (৯/৩২৮), আহমাদ (৪/৮৯), ওকায়লী `আয-যুয়াফা` গ্রন্থে (পৃঃ ১৮৮), ত্ববারানী `আল-মুজামুল কাবীর` গ্রন্থে (৩৮২৬) ও ওয়াহেদী “আল-ওয়াসীত” গ্রন্থে (২/১২৭/২) বিভিন্ন সূত্রে বাকীয়াহ ইবনুল ওয়ালীদ হতে, তিনি সাওর ইবনু ইয়াযীদ হতে, তিনি সালেহ ইবনু ইয়াহইয়া ইবনিল মিকদাম হতে ... বর্ণনা করেছেন।
ওকায়লী বলেনঃ বর্ণনাকারী সালেহ ইবনু ইয়াহইয়ার ব্যাপারে বিরূপ মন্তব্য রয়েছে। জাবের (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে বর্ণিত হয়েছে তিনি বলেনঃ রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে ঘোড়ার গোশত খাইয়েছেন। আর আমাদেরকে খচ্চর ও গাধার গোশত খেতে নিষেধ করেছেন। আসমা বিনতু আবী বাকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেনঃ আমরা রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে একটি ঘোড়া যাবহ করে খেয়েছি। এ হাদীস দুটির সনদ ভাল।
বাইহাকী বলেনঃ আলোচ্য হাদীসটির সনদ গোলমেলে। গোলমেলে হওয়া ছাড়াও হাদীসটি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের হাদীস বিরোধী।
এছাড়া মূসা ইবনু হারূন হতে বর্ণিত হয়েছে তিনি বলেনঃ সালেহ ইবনু ইয়াহইয়া ও তার পিতাকে একমাত্র তার দাদার পরিচয়েই চেনা যায়। এই সালেহ দুর্বল।
আমি (আলবানী) বলছিঃ হাদীসটির মধ্যে চারটি সমস্যা রয়েছেঃ
১। সালেহ ইবনু ইয়াহইয়া দুর্বল। যেমনটি ইমাম বুখারী তার দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেনঃ তার ব্যাপারে বিরূপ মন্তব্য রয়েছে। অথবা তিনি পরিচয়হীন বর্ণনাকারী যেমনটি মূসা ইবনু হারূন বলেছেন। হাফিয যাহাবীও “আয-যুয়াফা” গ্রন্থে একই কথা বলেছেন।
হাফিয ইবনু হাজার “আত-তাকরীব” গ্রন্থে বলেনঃ তিনি দুর্বল।
২। সালেহের পিতা ইয়াহইয়া ইবনুল মিকদাম পরিচয়হীন বর্ণনাকারী যেমনটি মূসা ইবনু হারূন বলেছেন। হাফিয যাহাবী তার কথার উপরে নির্ভর করে “আল-মীযান” গ্রন্থে বলেনঃ তার থেকে একমাত্র তার ছেলে সালেহের বর্ণনার দ্বারাই তাকে চিনা যায়। তার সম্পর্কে হাফিয ইবনু হাজার `আত-তাকরীব` গ্রন্থে বলেনঃ তার অবস্থা লুক্কায়িত।
৩। সনদের মধ্যে ইযতিরাব সংঘটিত হয়েছে।
৪। নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা করে এ হাদীস বর্ণনা করা হয়েছে। যেমনটি বাইহাকী বলেছেন।
(শাইখ আলবানী মূল গ্রন্থে উক্ত বিষয়গুলোর বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন)।
` إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا، قلت: يا رسول الله وما رياض الجنة؟ قال: المساجد، قلت: وما الرتع يا رسول الله؟ قال: سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر `.
ضعيف.
أخرجه الترمذي (2/265) من طريق يزيد بن حبان أن حميد المكي
مولى ابن علقمة حدثه أن عطاء بن أبي رباح حدثه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال الترمذي:
` حديث حسن غريب `.
كذا قال! وحميد المكي قال البخاري كما في ` الميزان `:
` لا يتابع على حديثه `.
وقال الحافظ في ` التقريب `:
` مجهول `.
قلت: فأنى لحديثه الحسن؟ !
ويزيد بن حبان، كذا في النسخة المطبوعة من ` الترمذي ` في بولاق، وأظنه محرفا، والصواب: زيد بن حبان، فإنهم لم يذكروا غيره في ترجمة حميد المكي. والله أعلم.
وزيد بن الحباب من رجال مسلم، وفيه خلاف، قال الحافظ:
` صدوق يخطىء في حديث الثوري `.
وقد روي الحديث من طريق أخرى وهي مع ضعفها فإنه مختصر ولفظه:
` إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا، قالوا: وما رياض الجنة؟ قال: حلق الذكر `.
أخرجه الترمذي (2/265) وأحمد (3/150) وابن عدي في ` الكامل ` (329/1) من طريق محمد بن ثابت البناني قال: حدثني أبي عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره. وقال الترمذي:
` حديث حسن غريب من حديث ثابت عن أنس `.
قلت: والقول فيه كالذي قبله، فإن محمد بن ثابت البناني متفق على تضعيفه وقد تفرد به عن أبيه، فقال ابن عدي عقبه وقد ساق له أحاديث أخرى:
` وهذه الأحاديث مع غيرها مما لم أذكره عامتها مما لا يتابع محمد بن ثابت عليه
`.
وأورده الذهبي في ` الميزان ` فقال:
` قال البخاري: فيه نظر، وقال ابن معين: ليس بشيء، وقال النسائي ضعيف `.
ثم ساق له مما أنكر عليه حديثين، هذا أحدهما.
وقد وجدت له طريقا أخرى عن أنس، ولكنها واهية، لأنها من رواية زائدة بن أبي الرقاد: حدثنا زياد النميري عن أنس به.
أخرجه أبو نعيم في ` الحلية ` (6/268) .
قلت: وهذا إسناد واه، وله علتان: زياد النميري وزائدة بن أبي الرقاد قال الذهبي في ` الميزان `:
` ضعيفان `.
وقال الحافظ في الأول منهما:
` ضعيف `.
وفي الآخر:
` منكر الحديث `.
وبهذا جرحه البخاري، وهو بهذا التعبير عنده يعني أنه متهم. وقد قال النسائي:
` ليس بثقة `.
ووجدت له شاهدا من حديث ابن عمر به.
أخرجه أبو نعيم أيضا (6/354) : حدثنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبد الله المقدسي: حدثنا محمد بن عبد الله بن عامر: حدثنا قتيبة بن سعيد: حدثنا مالك عن نافع عن سالم عنه. وقال:
` غريب من حديث مالك، لم نكتبه إلا من حديث محمد بن عبد الله بن عامر `.
قلت: ولم أعرفه، وأخشى أن يكون قد وقع في اسمه تحريف.
وشيخ أبي نعيم علي بن أحمد بن عبد الله المقدسي لم أجد له ترجمة، وهو على شرط ابن عساكر في ` تاريخ دمشق `، ولكنه لم يورده.
ثم وجدت لحديث أبي هريرة المختصر شاهدا من حديث جابر في مستدرك الحاكم، ولذلك أخرجته في ` الصحيحة ` برقم (2562) .
১১৫০। তোমরা যখন রিয়াযুল জান্নাহকে অতিক্রম করবে তখন তোমরা আল্লাকে বেশী বেশী করে স্মরণ করো। আমি বললামঃ হে আল্লাহর রসূল!রিয়াযুল জান্নাহ কি? তিনি বললেনঃ মাসজিদসমূহ। আমি বললামঃ হে আল্লাহ্র রসূল! রাত'উ কী? তিনি বললেনঃ সুবহানাল্লাহ, আলহামদুলিল্লাহ, লা-ইলাহা ইল্লাল্লাহ ও আল্লাহু আকবার।
হাদিসটি দুর্বল।
হাদীসটি ইমাম তিরমিযী (৩৫০৯) ইয়াযীদ ইবনু হিব্বান সূত্রে হুমাইদ আল-মাক্কী হতে ... বর্ণনা করেছেন।
ইমাম তিরমিযী বলেনঃ হাদীসটি হাসান গারীব।
হুমাইদ আল-মাক্কী সম্পর্কে “আল-মীযান” গ্রন্থে এসেছে ইমাম বুখারী বলেনঃ তার হাদীসের অনুসরণ করা যায় না।
হাফিয ইবনু হাজার `আত-তাকরীব` গ্রন্থে বলেনঃ তিনি পরিচয়হীন বর্ণনাকারী।
আমি (আলবানী) বলছিঃ অতএব হাদীসটি কীভাবে হাসান হতে পারে?
আর ইয়াযীদ ইবনু হিব্বান, সঠিক হচ্ছে যায়েদ ইবনু হুবাব। যায়েদ ইমাম মুসলিমের বর্ণনাকারী। তার ব্যাপারে মতভেদ করা হয়েছে। হাফিয ইবনু হাজার বলেনঃ তিনি সত্যবাদী তবে সাওরীর হাদীসের ব্যাপারে ভুল করতেন।
তবে হাদীসটি নিম্নের ভাষায় হাসানঃ
তোমরা যখন তোমাদের রিয়াযুল জান্নাহকে অতিক্রম করবে তখন তোমরা আল্লাহ্কে বেশী বেশী করে স্মরণ করো। আমি বললামঃ হে আল্লাহর রসূল! রিয়াযুল জান্নাহ কী? তিনি বললেনঃ আল্লাহকে স্মরণ করার মজলিসসমূহ।
এ ভাষার হাদীসটিকে শাইখ আলবানী “সহীহ তিরমিযী” (৩৫১০), `সহীহ তারগীব অত্তারহীব` (১৫১১) ও `সিলসিলা সহীহাহ` (২৫৬২) গ্রন্থে হাসান আখ্যা দিয়েছেন যদিও তিনি পূর্বে এ ভাষার হাদীসটিকে দুর্বল আখ্যা দিয়েছিলেন।
` الحزم سوء الظن `.
ضعيف جدا.
رواه القضاعي في ` مسند الشهاب ` (3/2) عن أبي الحسن علي
بن الحسين بن بندار بن خير قال: نا الحسين بن عمر بن مودود قال: أنا أبو التقى قال: نا بقية بن الوليد قال: نا الوليد بن كامل عن نصر بن علقمة عن عبد الرحمن بن عائذ مرفوعا قلت: وكتب بعض المحدثين - ولعله ابن المحب - تحته بقوله:
` مرسل والوليد ضعيف `.
قلت: وعلي بن الحسن بن بندار قال الذهبي:
` اتهمه محمد بن طاهر `.
وفي ` اللسان `:
` قال عبد العزيز النخشبي: لا تحل الرواية عنه إلا على وجه التعجب `.
ورواه الحربي في ` الغريب ` (5/212/1) عن جرير عن الحكم بن عبد الله: كانت العرب تقول:
` العقل التجارب، والحزم سوء الظن `.
والحديث أورده السيوطي في ` الجامع الصغير ` من رواية أبي الشيخ عن علي، والقضاعي عن عبد الرحمن بن عائذ.
أما إسناد القضاعي فقد بينا أنه واه جدا، وذكر نحوه المناوي متعقبا على العامري الذي قال في شرحه: ` صحيح `!
وأما إسناد أبي الشيخ، فلم يتكلم عليه المناوي بشيء! وفيه علتان:
الأولى: الوقف على علي. كذلك ذكره الحافظ السخاوي في ` المقاصد الحسنة ` (رقم 32) من رواية أبي الشيخ ومن طريقه الديلمي. بل كذلك أورده السيوطي نفسه في ` الدرر ` عن علي موقوفا، وهو في ` كشف الخفاء ` (رقم 1129) . فما كان ينبغي له أن يورده في ` الجامع الصغير ` لأنه خاص بالأحاديث المرفوعة كما يدل عليه تمام اسم كتابه: ` من أحاديث البشير النذير `.
والأخرى: الضعف الشديد أيضا، فقد قال السيوطي نفسه في المصدر السابق:
` رواه أبو الشيخ بسند واه جدا عن علي موقوفا `!
وضعفه السخاوي أيضا، ولكنه لم يصرح بضعفه الشديد كما فعل السيوطي وذلك منه تقصير، لأنه قد يغتر بعضهم باقتصاره على التضعيف، فيظن أنه من النوع الذي ينجبر ضعفه بمجيئه من طرق أخرى! بل ذلك ما وقع فيه السخاوي نفسه، فإنه قد قال بعد أن ساق هذه الطرق والطريق الآتية عن ابن عباس:
` وكلها ضعيفة، وبعضها يتقوى ببعض `.
فأقول: إن هذه التقوية غير جارية على قواعد علم الحديث، لأن شرطها أن لا يشتد ضعف مفردات الطرق، وهذا مفقود هنا كما تقدم بيانه. زد على ذلك أن الحديث مخالف للنصوص الصحيحة كما سبق ذكره تحت الحديث: ` احترسوا من الناس بسوء الظن ` رقم (156) .
ثم رأيت الحديث في ` مسند الفردوس ` للديلمي (ص 109 - مصورة الجامعة) فإذا فيه - مع وقفه - هشام بن محمد بن السائب الكلبي، وهو متروك.
وأما حديث ابن عباس المشار إليه، فلفظه:
` من حسن ظنه بالناس كثرت ندامته `.
১১৫১। (মানুষের ব্যাপারে) মন্দ ধারণা পোষণ করাই হচ্ছে দৃঢ়তা।
হাদীসটি খুবই দুর্বল।
হাদীসটি কাযাঈ “মুসনাদুশ শিহাব” গ্রন্থে (৩/২) আবুল হাসান আলী ইবনুল হুসাইন ইবনে বান্দার ইবনে খায়ের হতে, তিনি হুসাইন ইবনু উমার ইবনে মওদূদ হতে, তিনি আবুত তাকী হতে, তিনি বাকিয়াহ ইবনুল ওয়ালীদ হতে, তিনি ওয়ালীদ ইবনু কামেল হতে ... বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ কোন কোন মুহাদ্দিস লিখেছেন সম্ভবত তিনি হচ্ছেন ইবনুল মুহিব্বঃ হাদীসটি মুরসাল এবং ওয়ালীদ দুর্বল বর্ণনাকারী।
আমি (আলবানী) বলছিঃ আলী ইবনুল হুসাইন ইবনে বান্দার সম্পর্কে হাফিয যাহাবী বলেনঃ তাকে মুহাম্মাদ ইবনু ত্বাহের মিথ্যা বর্ণনা করার দোষে দোষী করেছেন।
“লিসানুল মীযান” গ্রন্থে এসেছেঃ আব্দুল আযীয আন-নাখশাবী বলেনঃ আশ্চর্য হওয়ার উদ্দেশ্য ছাড়া তার থেকে বর্ণনা করাই বৈধ না ।
আলোচ্য হাদীসটিকে আবূশ শাইখও বর্ণনা করেছেন। কিন্তু তার সনদের দুটি সমস্যা রয়েছেঃ
প্রথমতঃ তিনি আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। হাফিয সাখাবী `আল-মাকাসিদুল হাসানাহ` গ্রন্থে (৩২) আবুশ শাইখের বর্ণনা থেকে এরূপই উল্লেখ করেছেন আর তার সূত্র থেকে দাইলামীও বর্ণনা করেছেন। ইমাম সুয়ূতী “আদ-দুরার” গ্রন্থে অনুরূপভাবে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মওকুফ হিসেবেই উল্লেখ করেছেন।
দ্বিতীয়তঃ এটিও অত্যন্ত দুর্বল। সুয়ূতী নিজেই উক্ত গ্রন্থের মধ্যে বলেনঃ আবুশ শাইখ আলী হতে মওকুফ হিসেবে অত্যন্ত দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন।
এটিকে সাখাবীও দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন। কিন্তু তিনি ইমাম সুয়ুতীর ন্যায় অত্যন্ত দুর্বল বলেননি। এটি তার ক্রটি।
` من حسن ظنه بالناس كثرت ندامته `.
باطل.
رواه تمام في ` الفوائد ` (14/1/2) وابن عساكر (16/149/2) عن أبي العباس محمود بن محمد بن الفضل الواقفي: حدثني أبو عبد الله أحمد بن أبي غانم الواقفي: نا الفريابي عن الأوزاعي عن حسان بن عطية عن طاووس عن ابن عباس مرفوعا.
أورده ابن عساكر في ترجمة أبي العباس هذا ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا.
وشيخه أحمد بن أبي غانم الواقفي لم أجد من ذكره، واسم أبيه (بزيع) كما ذكر ابن عساكر في ترجمة أبي العباس هذا.
والحديث مع ضعف سنده فإنه باطل عندي لأنه يضمن الحض على إساءة الظن بالناس، وهذا خلاف المقرر في الشرع أن الأصل إحسان الظن بهم.
১১৫২। যে ব্যক্তি মানুষ সম্পর্কে ভালো ধারণা পোষণ করবে তার লজ্জিত হওয়া বৃদ্ধি পাবে।
হাদীসটি বাতিল।
হাদীসটি তাম্মাম “আল-ফাওয়াইদ” গ্রন্থে (১৪/১/২) ও ইবনু আসাকির (১৬/১৪৯/২) আবুল আব্বাস মাহমূদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনিল ফাযল ওয়াকেফী হতে, তিনি আবু আদিল্লাহ আহমাদ ইবনু আবী গানেম ওয়াকেফী হতে, তিনি ফিরইয়াবী হতে ... বর্ণনা করেছেন।
ইবনু আসাকির আবুল আব্বাসের জিবনী বর্ণনা করতে গিয়ে হাদিসটি উল্লেখ করে তার সম্পর্কে ভালো-মন্দ কিছুই উল্লেখ করেননি। তার শাইখ আহমাদ ইবনু আবী গানেম ওয়াকেফীকে কে উল্লেখ করেছেন পাচ্ছি না। তার পিতার নাম বুযাইগ যেমনটি আবুল আব্বাসের জীবনী বর্ণনা করতে গিয়ে ইবনু আসাকির উল্লেখ করেছেন।
হাদীসটির সনদ দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও হাদীসটি আমার (আলবানীর) নিকট বাতিল। কারণ হাদীসটি মানুষ সম্পর্কে মন্দ ধারণা পোষণ করতে উৎসাহিত করছে, যা শারী'আতের মধ্যে যে ভাল ধারণা পোষণ করার মূলনীতি রয়েছে সম্পূর্ণরূপে এটি তার বিরোধী।
` اللهم إنك لست بإله استحدثناه، ولا برب ابتدعناه، ولا كان لنا قبلك من إله يلجأ إليه ونذرك، ولا أعانك على خلقنا أحد فنشركه فيك، تباركت وتعاليت. قال صلى الله عليه وسلم: هكذا كان داود عليه السلام يقول `.
موضوع
رواه الطبراني (رقم - 7300) وأبو نعيم في ` الحلية ` (1/155 و373 و6/47) عنه وعن غيره والحاكم (3/401) وابن عساكر (5/359/1) عن عمرو بن الحصين: نا فضيل بن سليمان النميري عن موسى بن عقبة عن عطاء بن أبي مروان عن أبيه عن عبد الرحمن بن مغيث عن كعب قال: أخبرني صهيب أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد موضوع، آفته عمرو بن الحصين، قال الخطيب:
` كذاب `.
وقال الذهبي في ` الضعفاء `:
` تركوه `.
وقال الحافظ في ` التقريب `:
` متروك `.
وقال الهيثمي في ` مجمع الزوائد ` (10/179) :
` رواه الطبراني، وفيه عمرو بن الحصين العقيلي وهو متروك `.
ونقله المناوي عنه، ولم يزد عليه.
قلت: وفوقه ثلاث علل أخرى:
الأولى: فضيل بن سليمان النميري. أورده الذهبي في ` الضعفاء ` وقال:
` قال ابن معين: ليس بثقة، وقال أبو زرعة: ليس الحديث. وقال النسائي:
ليس بالقوي، ووثقه مسلم `.
وقال الحافظ في ` التقريب `:
` صدوق له خطأ كثير `.
والثانية: أبو مروان والد عطاء وليس بالمعروف كما قال النسائي.
والثالثة: عبد الرحمن بن مغيث مجهول كما في ` التقريب `.
وعمرو بن الحصين تابعه عند أبي نعيم عمرو بن مالك الراسبي، وهذه متابعة لا تجدي، لأن الراسبي هذا قال فيه ابن عدي:
` يسرق الحديث `.
قلت: وتركه أبو زرعة، فلا يبعد أن يكون سرقه من عمرو بن الحصين.
وروى الحاكم (2/619 - 620) من طريق اليمان بن سعيد المصيصي: حدثنا يحيى بن عبد الله المصري: حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن عبد الله ابن عمر قال:
` كنا جلوسا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ دخل أعرابي جهو ري بدوي يماني على ناقة حمراء، فأناخ بباب المسجد، فدخل فسلم، ثم قعد، فقالوا: يا رسول الله! إن الناقة التي تحت الأعرابي سرقة، قال: أثم بينة؟ قالوا: نعم يا رسول الله، قال: يا علي خذ حق الله من الأعرابي إن قامت عليه البينة، وإن لم تقم فرده إلي، قال: فأطرق الأعرابي ساعة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: قم يا أعرابي لأمر الله وإلا فأدل بحجتك، فقالت الناقة من خلف الباب: والذي بعثك بالكرامة يا رسول الله إن هذا ما سرقني، ولا ملكني أحد سواه، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: يا أعرابي بالذي أنطقها بعذرك ما الذي قلت؟ قال: قلت: اللهم إنك لست برب استحدثناه، ولا معك إله أعانك على خلقنا، ولا معك رب فنشك في ربوبيتك، أنت ربنا كما نقول، وفوق ما يقول القائلون، أسألك أن تصلي على محمد، وأن تبرئني ببراءتئ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: والذي بعثني بالكرامة يا أعرابي لقد رأيت الملائكة يبتدرون أفواه الأزقة يكتبون مقالتك، فأكثر الصلاة علي `.
وقال الحاكم:
` رواة هذا الحديث عن آخرهم ثقات، ويحيى بن عبد الله المصري هذا لست أعرفه بعدالة ولا جرح `.
وتعقبه الذهبي بقوله:
` قلت: هو الذي اختلقه `.
وقال في ترجمته من ` الميزان `:
` … عن عبد الرزاق فذكر حديثا باطلا بيقين، فلعله افتراه `.
وأقره الحافظ في ` اللسان ` وزاد: أن الحديث أورده الحاكم وقال:
` وهذا موضوع على الإسناد المذكور، وقد أخرجه الطبراني في ` الدعاء ` من طريق سعيد بن موسى الأزدي الحمصي عن الثوري عن عمرو بن دينار عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما فذكر نحوه بطوله، واليمان ضعيف كما سيأتي في ترجمته، وهو بسعيد أشبه، فلعله انقلب على اليمان، وسعيد تقدم أنه متهم بالوضع `.
১১৫৩। হে আল্লাহ্! অবশ্যই তুমি এমন উপাস্য নও যাকে আমরা নতুনভাবে বানিয়েছি আর তুমি এমন প্রতিপালকও নও যাকে নতুনভাবে আবিস্কার করেছি। তোমার পূর্বে আমাদের জন্য এমন কোন উপাস্য ছিল না যে তার নিকটে আমরা আশ্রয় গ্রহণ করব আর তোমাকে ছেড়ে দিব। আমাদেরকে সৃষ্টি করতে তোমাকে কেউ সাহায্য করেনি যে, আমরা তাকে তোমার সাথে অংশীদার বানাবো। তুমি মহান ও পবিত্র এবং সর্বোচ্চ। কা'ব বলেনঃ আল্লাহর নবী দাউদ এরূপই দুআ করতেন।
হাদিসটি বানোয়াট।
হাদীসটি ইমাম ত্ববারানী (৭৩০০), তার থেকে এবং অন্যদের থেকে আবু নুয়াইম `আল-হিলইয়্যাহ` গ্রন্থে (১/১৫৫, ৩৭৩, ৬/৪৭), হাকিম (৩/৪০১) ও ইবনু আসাকির (৫/৩৫৯/১) আমর ইবনুল হুসাইন হতে, তিনি ফুযাইল ইবনু সুলাইমান আন-নুমাইরি হতে, তিনি মূসা ইবনু উকবাহ হতে, তিনি আতা ইবনু আবী মারওয়ান হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনু মুগীস হতে ... বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি বানোয়াট। এর সমস্যা হচ্ছে আমর ইবনুল হুসাইন। খাতীব বাগদাদী বলেনঃ তিনি মিথ্যুক। হাফিয যাহাবী `আয-যু'আফা” গ্রন্থে বলেনঃ মুহাদ্দিসগণ তাকে পরিত্যাগ করেছেন। হাফিয ইবনু হাজার “আত-তাকরীব” গ্রন্থে বলেনঃ তিনি মাতরূক। হায়সামী “মাজমাউয যাওয়াইদ” গ্রন্থে (১০/১৭৯) বলেনঃ হাদীসটি ত্ববারানী বর্ণনা করেছেন। এর সনদে আমর ইবনুল হুসাইন ওকায়লী রয়েছেন তিনি মাতরূক। তার থেকে মানবী হাদীসটি বর্ণনা করে তিনি বাড়তি কিছুই বলেননি।
আমি (আলবানী) বলছিঃ তার উপরের বর্ণনাকারীদের মধ্যে তিনটি সমস্যা রয়েছেঃ
১ ফুযাইল ইবনু সুলাইমান আন-নুমাযরীকে হাফিয যাহাবী `আয-যুআফা` গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেনঃ ইবনু মাঈন তার সম্পর্কে বলেনঃ তিনি নির্ভরযোগ্য নন। আবু যুর'য়াহ বলেনঃ হাদীসের ক্ষেত্রে তিনি দুর্বল। ইমাম নাসাঈ বলেনঃ তিনি শক্তিশালী নন। আর তাকে ইমাম মুসলিম নির্ভরযোগ্য আখ্যা দিয়েছেন। হাফিয ইবনু হাজার `আত-তাকরীব` গ্রন্থে বলেনঃ তিনি সত্যবাদী, তার বহু ভুল রয়েছে।
২। আতার পিতা আবু মারওয়ান সম্পর্কে ইমাম নাসাঈ বলেনঃ তিনি পরিচিত নন।
৩। আব্দুর রহমান ইবনু মুগীস মাজহুল যেমনটি “আত-তাকরীব” গ্রন্থে এসেছে। আবু নুয়াঈমের নিকট হাদীসটি বর্ণনার ক্ষেত্রে আমর ইবনুল হুসায়েন এর স্থলে আমর ইবনু মালেক রাসেবীও বর্ণনা করেছেন। কিন্তু এ ঐকমত্যের দ্বারা কোন লাভ হয়নি। কারণ, এ রাসেবী সম্পর্কে ইবনু আদী বলেনঃ তিনি হাদীস চোর।
আমি (আলবানী) বলছিঃ আবু যুরয়াহ তাকে ত্যাগ করেছেন। হতে পারে তিনি হাদীসটি আমর ইবনুল হুসায়েন হতে চুরি করেছেন। অনুরূপ একটি হাদীস হাকিম (২/৬১৯-৬২০) ইয়ামান ইবনু সাঈদ মাসীসী সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনু আব্দিল্লাহ মিসরী হতে, তিনি আব্দুর রাযযাক হতে ... বর্ণনা করে বলেছেনঃ এ হাদীসের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে ইয়াহইয়া ইবনু আবদিল্লাহ মিসরী সম্পর্কে ভাল-মন্দ কিছুই জানিনা।
হাফিয যাহাবী তার সমালোচনা করে বলেছেনঃ তিনিই তো হাদীসটি তৈরি করেছেন। তিনি “আল-মীযান” গ্রন্থে তার জীবনী বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেনঃ তিনি আব্দুর রাযযাক হতে বাতিল হাদীস বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত তিনিই সেটিকে বানিয়েছেন। হাফিয ইবনু হাজার “আল-মীযান” গ্রন্থে তার কথাকে সমর্থন করে একটু বাড়িয়ে বলেছেনঃ হাদীসটি ইমাম হাকিম বর্ণনা করে বলেছেনঃ এ হাদীসটি উক্ত সনদে বানোয়াট।
كشف) عن عبد الله بن عيسى - رجل من أهل اليمن - عن سلمة بن وهرام عن رجل عن أبي موسى رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
قلت: وهذا إسناد ضعيف مسلسل بالعلل:
الأولى: الرجل الذي لم يسم. وبه أعله المنذري (2/ 108) ، والهيثمي (3/ 211) .
الثانية: سلمة بن وهرام؛ مختلف فيه، فوثقه بعضهم، وضعفه آخرون.
الثالثة: عبد الله بن عيسى - وهو الجندي اليمني - ؛ ذكره العقيلي في `الضعفاء`؛ وساق له حديثاً آخر في الحج، مضى برقم (543) ، وقال:
`إسناد مجهول، فيه نظر`.
وأما الشطر الثاني؛ فقد صح من حديث أبي هريرة بلفظ:
`من حج الله فلم يرفث ولم يفسق؛ رجع كيوم ولدته أمه`.
أخرجه الشيخان وغيرهما؛ وهو في `مختصر البخاري` برقم (756) .
১১৫৪। যে ব্যক্তি বিচারের দায়িত্ব চেয়ে নিবে তার দায়দায়িত্ব তার নিজের উপরে চাপিয়ে দেয়া হবে। আর যে ব্যক্তিকে বিচারের দায়িত্বভার জোর করে প্রদান করা হবে তার নিকটে আল্লাহ্ তা'আলা একজন ফেরেশতা নাযিল (প্রেরণ) করবেন সে তাকে সঠিক পথে পরিচালিত করবে।
হাদীসটি দুর্বল।
হাদীসটি আবু দাউদ (৩৫৭৮), তিরমিযী (১৩২৩), ইবনু মাজাহ (২৩০৯), হাকিম (৪/৯২), বাইহাকী (১০/১০০) ও আহমাদ (১১৭৭৪) বিভিন্ন সূত্রে ইসরাঈল হতে, তিনি আব্দুল আ'লা হতে, তিনি বিলাল ইবনু আবী মূসা হতে ... বর্ণনা করেছেন।
ইমাম তিরমিযী বলেনঃ হাদীসটি হাসান গারীব। হাকিম বলেনঃ হাদীসটির সনদ সহীহ। হাফিয যাহাবী তার সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন।
অথচ হাফিয যাহাবী নিজেই বর্ণনাকারী আব্দুল আ'লাকে `আয-যুয়াফা` গ্রন্থে উল্লেখ করে বলেছেনঃ তাকে ইমাম আহমাদ ও আবু যুর'য়াহ্ দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন।
হাফিয ইবনু হাজার `আত-তাকরীব` গ্রন্থে বলেনঃ তিনি সত্যবাদী, তবে সন্দেহ পোষণ করতেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ তিনি দুর্বল হওয়া সত্ত্বেও এ হাদীসটির সনদে ইযতিরাব সংঘটিত হয়েছে।
` من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجعل نفسه موضع التهمة `.
ضعيف جدا
رواه أبو عبد الله الفلاكي في ` الفوائد ` (90 - 91) عن أحمد بن عمار: حدثنا مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، ابن عمار هذا قال الدارقطني فيه:
` متروك `.
وقد مضى له حديث آخر برقم (550) .
والحديث مما لم يطلع عليه الحافظ السيوطي فلم يذكره في ` جامعيه ` ` الصغير ` و` الكبير `!! وكذا فات على المناوي في ` الجامع الأزهر `!
১১৫৫। যে ব্যক্তি আল্লাহ্ ও শেষ দিবসের প্রতি বিশ্বাস রাখবে সে নিজেকে অপবাদ পাওয়ার স্থলে রাখবে না।
হাদীসটি খুবই দুর্বল।
হাদীসটি আবু আবদিল্লাহ ফালাকী `আল-ফাওয়াইদ` গ্রন্থে (৯০-৯১) আহমাদ ইবনু আম্মার হতে, তিনি মালেক ইবনু আনাস হতে, তিনি নাফে' হতে ... বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি খুবই দুর্বল। এ ইবনু আম্মার সম্পর্কে দারাকুতনী বলেনঃ তিনি মাতরূক। ৫৫০ নম্বরে তার আরেকটি হাদীস আলোচিত হয়েছে।
طبع المكتب الإسلامي) مع الأسف! للبخاري ومسلم! وإنما هو عندهما من طريق أخرى عن سهل بن سعد بلفظ: ` خير لك من حمر النعم `، وهو مخرج في ` تخريج فقه السيرة ` (371) ، ومن عجائب هذا الدكتور أنه جعل هذا اللفظ تمام حديث الترجمة وعطفه عليه بقوله: ` أو قيم `!!
১১৫৬। কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকটে সর্বাপেক্ষা প্রিয় মানুষ হবে এবং বসার স্থান লাভের দিক দিয়ে সর্বাপেক্ষা তার নিকটবর্তী হবে ন্যায়পরায়ণ শাসক (ইমাম)। আর মানুষের মধ্যে আল্লাহর নিকট সর্বাপেক্ষা ঘৃণিত এবং তার থেকে স্থান লাভের দিক দিয়ে দূরবর্তী ব্যক্তি হবে অত্যাচারী শাসক।
হাদীসটি দুর্বল।
হাদীসটি ইমাম তিরমিযী (১৩২৯) ও আহমাদ (১০৭৯০, ১১১৩১) ফুযাইল ইবনু মারযূক হতে, তিনি আতিয়্যাহ হতে ... বর্ণনা করেছেন।
ত্ববারানী `আল-মুজামুল আওসাত` গ্রন্থে (১৫৯১, ৪৭৭০) আর তার থেকে আবু নুয়াইম `আল-হিলইয়াহ` গ্রন্থে (১০/১১৪) ও আসসিলাফী “আত-তায়ূরিয়্যাত” গ্রন্থে (কাফ ১/১৭৭) মুহাম্মাদ ইবনু জুহাদাহ হতে, তিনি আতিয়াহ হতে সংক্ষেপে নিম্নের ভাষায় বর্ণনা করেছেনঃ
`কিয়ামতের দিন মানুষের মধ্যে সর্বাপেক্ষা কঠিন শাস্তির সম্মুখীন হবে অত্যাচারী শাসক।` ইমাম তিরমিযী বলেনঃ হাদীসটি হাসান গারীব। এ সূত্র ব্যতীত অন্য কোন সূত্রে হাদীসটিকে চিনি না।
আতিয়্যাহ হচ্ছেন ইবনু সা’দ আওফী, তিনি দুর্বল ও মুদাল্লিস বর্ণনাকারী। যেমনটি ২৪ নং হাদীসের ব্যাখ্যায় পূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।
` أفضل الناس عند الله منزلة يوم القيامة إمام عدل رفيق، وشر عباد الله منزلة يوم القيامة إمام جائر خرق `.
ضعيف
أخرجه الطبراني في ` المعجم الأوسط ` (1/200/2) : نا أحمد بن رشدين: حدثنا يحيى بن بكير: حدثنا ابن لهيعة: حدثني محمد بن زيد بن المهاجر بن قنفذ عن أبيه عن عمر بن الخطاب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: فذكره وقال:
` لا يروى عن عمر إلا بهذا الإسناد، تفرد به ابن لهيعة `.
قلت: وهو ضعيف. لكن ابن رشدين أشد ضعفا منه وهو أحمد بن محمد بن الحجاج بن رشدين بن سعد أبو جعفر المصري قال الذهبي في ` الميزان `:
` قال ابن عدي: كذبوه، وأنكرت عليه أشياء. قلت فمن أباطيله.. `.
ثم ساق له حديثا في فضل الحسن والحسين.
وقد ذهل عن هذه العلة الحافظ المنذري في ` الترغيب ` (3/136) ، ثم الهيثمي في ` المجمع ` (5/197) فاقتصرا على إعلال الحديث بابن لهيعة فقط، فقال الأول:
` وحديثه حسن في المتابعات `.
وقال الآخر:
` وحديثه حسن، وفيه ضعف `!
১১৫৭। কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট মর্যাদার দিক দিয়ে সর্বা উত্তম ব্যক্তি হচ্ছে ন্যায়পরায়ণ দয়ালু শাসক, আর কিয়ামতের দিন মর্যাদার (মন্দের) দিক দিয়ে আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে সর্বাপেক্ষা নিকৃষ্ট ব্যক্তি হচ্ছে অত্যাচারী বোকা শাসক।
হাদীসটি দুর্বল।
হাদীসটি ত্ববারানী `আল-মুজামুল আওসাত` গ্রন্থে (১/২০০/২) আহমাদ ইবনু রিশদীন হতে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনু বুকায়ের হতে, তিনি ইবনু লাহী'য়াহ হতে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনু যায়েদ হতে ... বর্ণনা করে বলেছেনঃ হাদীসটি ইবনু লাহীয়াহ এককভাবে বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ তিনি দুর্বল বর্ণনাকারী। কিন্তু ইবনু রিশদীন তার চেয়েও বেশী দুর্বল। তিনি হচ্ছেন আহমাদ ইবনু মুহাম্মাদ ইবনিল হাজ্জাজ ইবনে রিশদীন ইবনে সা'দ আবু জাফার মিসরী। হাফিয যাহাবী “আল-মীযান” গ্রন্থে বলেনঃ ইবনু আদী বলেনঃ মুহাদ্দিসগণ তাকে মিথ্যুক আখ্যা দিয়েছেন। আমি তার অনেক কিছুই প্রত্যাখ্যান করেছি। অতঃপর তিনি তার বাতিল হাদীসগুলোর মধ্য থেকে হাসান ও হুসাইন এর ফাযীলাত সম্পর্কে একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন।
কিন্তু এ সমস্যার কথা ভুলে গিয়ে হাফিয মুনযেরী `আত-তারগীব` গ্রন্থে (৩/১৩৬) অতঃপর হায়সামী `আল-মাজমা` গ্রন্থে (৫/১৯৭) শুধুমাত্র ইবনু লাহীয়্যার দ্বারাই হাদীসটির সমস্যা বর্ণনা করেছেন। অতঃপর প্রথম জন বলেছেনঃ মুতাবায়াতের ক্ষেত্রে তার হাদীস গ্রহণযোগ্য। আর দ্বিতীয় জন বলেছেনঃ তার হাদীস হাসান, তবে তার মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে।
` يجاء بالأمير الجائر يوم القيامة، فتخاصمه الرعية، يتفلجون عليه، فيقال له: سد عنا ركنا من أركان جهنم `.
منكر
أخرجه البزار (178 - زوائد ابن حجر) وابن عدي في ` الكامل ` (ق 29/2) وأبو نعيم في ` أخبار أصبهان ` (1/140) عن حيان بن أغلب بن تميم حدثنا أبي
عن ثابت عن أنس مرفوعا.
أورده ابن عدي في ترجمة الأغلب هذا مع أحاديث أخرى وقال:
` عامتها غير محفوظة، إلا أنه من جملة من يكتب حديثه `.
وروى عن ابن معين أنه قال فيه:
` ليس بشيء `.
وعن البخاري أنه قال:
` منكر الحديث `.
والحديث أورده المنذري وقال (3/136) :
` رواه البزار، وهذا الحديث مما أنكر على أغلب بن تميم `.
قلت: وابنه حبان بفتح أوله قال أبو حاتم:
` ضعيف الحديث `.
১১৫৮। কিয়ামতের দিন অত্যাচারী শাসককে নিয়ে আসা হবে, তার সাথে তার প্রজারা ঝগড়া করবে, তারা তার বিপক্ষে সঠিকভাবে নিজেদের যুক্তিকে দাঁড় করাবে। তখন তাকে বলা হবেঃ আমাদের থেকে জাহান্নামের স্তম্ভসমূহের একটি স্তম্ভ বন্ধ করে দাও।
হাদীসটি মুনকার।
হাদীসটি বাযযার (১৭৮), ইবনু আদী “আল-কামেল” গ্রন্থে (কাফ ২/২৯) ও আবু নুয়াইম “আখবারু আসবাহান” গ্রন্থে (১/১৪০) হিব্বান ইবনু আগলাব ইবনে তামীম হতে, তিনি তার পিতা হতে, তিনি সাবেত হতে, তিনি আনাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে মারফু' হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
ইবনু আদী আগলাবের জীবনী বর্ণনা করতে গিয়ে অন্যান্য হাদীসের সাথে এ হাদীসটি উল্লেখ করে বলেছেনঃ তার অধিকাংশ হাদীস নিরাপদ নয়, তবে তিনি সেই দলের অন্তর্ভুক্ত যাদের হাদীস লিখা যায়।
ইবনু মাঈন হতে তার ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে তিনি বলেনঃ তিনি কিছুই না। ইমাম বুখারী তার সম্পর্কে বলেনঃ তিনি মুনকারুল হাদীস।
হাদীসটি হাফিয মুনযেরী উল্লেখ করে বলেছেনঃ হাদীসটি বাযযার বর্ণনা করেছেন এবং এ হাদীস সেই সব হাদীসের অন্তর্ভুক্ত যেগুলো আগলাব ইবনু তামীমের বিপক্ষে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে।
আমি (আলবানী) বলছিঃ তার ছেলে হাব্বান সম্পর্কে আবু হাতিম বলেনঃ তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে দুর্বল।
` إن أشد أهل النار عذابا يوم القيامة من قتل نبيا أوقتله نبي، وإمام جائر، وهؤلاء المصورون `.
ضعيف
رواه الطبراني (3/81/1) عن عمر بن خالد المخزومي: نا أبو نباتة يونس بن يحيى عن عباد بن كثير عن ليث بن أبي سليم عن طلحة بن مصرف عن خيثمة بن عبد الرحمن عن عبد الله بن مسعود مرفوعا.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، وله علتان:
الأولى: ليث بن أبي سليم، ضعيف لاختلاطه.
الأخرى: عباد بن كثير، فإن كان الثقفي البصري فهو متهم. قال الحافظ في ` التقريب `:
` متروك، قال أحمد: روى أحاديث كذب `.
وإن كان الرملي الفلسطيني - وهو الأرجح عندي أوالذي يغلب على ظني - فهو ضعيف، قال الحافظ:
` ضعيف، قال ابن عدي: هو خير من عباد الثقفي `.
وذهل عنه المنذري فاقتصر في إعلاله على الأول، فقال في ` الترغيب ` (3/136) :
` رواه الطبراني، ورواته ثقات إلا ليث بن أبي سليم وفي ` الصحيح ` بعضه، ورواه البزار بإسناد جيد إلا أنه قال: وإمام ضلالة `.
قلت: هو في ` المسند ` أيضا للإمام أحمد بهذا اللفظ، ومن أجله خرجته في ` الأحاديث الصحيحة ` رقم (281) لأن ثمة فرقا ظاهرا بين اللفظين كما لا يخفى.
وفي المصورين وأنهم أشد الناس عذابا - حديث آخر صحيح، فانظره في ` تخريج الحلال ` (121) .
১১৫৯। কিয়ামতের দিন জাহান্নামীদের মধ্য থেকে সর্বাপেক্ষা কঠোর শাস্তির সম্মুখীন হবে সেই ব্যক্তি যে কোন নবীকে হত্যা করেছে অথবা যাকে কোন নবী হত্যা করেছে এবং অত্যাচারী শাসক ও ছবি অঙ্কনকারীরা।
হাদীসটি দুর্বল।
হাদীসটি ত্ববারানী (৩/৮১/১) উমর ইবনু খালেদ মাখযুমী হতে, তিনি আবু নুবাতাহ ইউনুস ইবনু ইয়াহইয়া হতে, তিনি আব্বাদ ইবনু কাসীর হতে, তিনি লাইস ইবনু আবী সুলাইম হতে ... বর্ণনা করেছেন।
আমি (আলবানী) বলছিঃ এ সনদটি দুর্বল। এতে দুটি সমস্যা রয়েছেঃ
১। মস্তিষ্ক বিকৃতির কারণে বর্ণনাকারী লাইস ইবনু আবী সুলাঈম দুর্বল।
২। আব্বাদ ইবনু কাসীর যদি সাকাফী বাসরী হন তাহলে তিনি মিথ্যা বর্ণনা করার দ্বারা দোষী। হাফিয ইবনু হাজার “আত-তাকরীব” গ্রন্থে বলেনঃ তিনি মাতরুক। ইমাম আহমাদ বলেনঃ তিনি কতিপয় মিথ্যা হাদীস বর্ণনা করেছেন। আর তিনি যদি রামলী ফিলিস্তনী হন, আমার ধারণা আব্বাদ দ্বারা এ ফিলিস্তনী ব্যক্তিকেই বুঝানো হয়েছে, তাহলে তিনি দুর্বল। হাফিয ইবনু হাজার এর সম্পর্কে বলেনঃ তিনি দুর্বল। ইবনু আদী বলেনঃ ইনি আব্বাদ সাকাফীর চেয়ে উত্তম।
অনুরূপ একটি হাদীস ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন সে হাদীসটি সহীহ। আমি সেটিকে `সিলসিলা সহীহাহ` গ্রন্থে (২৮১ নং) উল্লেখ করেছি। আলোচ্য এ দুর্বল হাদীসটি আর ইমাম আহমাদ কর্তৃক বর্ণিত সহীহ হাদীসটির মধ্যে ভাষায় কিছু পার্থক্য রয়েছে।
` لا يقبل الله صلاة إمام حكم بغير ما أنزل الله عز وجل `.
ضعيف جدا
رواه العقيلي في ` الضعفاء ` (220) والباغندي في ` مسند عمر ` (ص 120) وعنه المقدسي في ` المختارة ` (103/2) عن يونس بن موسى: كديم قال: حدثنا الحسن بن حماد الكوفي قال: حدثنا عبد الله بن محمد العدوي قال: سمعت عمر بن عبد العزيز يقول على المنبر: حدثني عبادة بن عبادة بن عبد الله عن طلحة بن
عبد الله مرفوعا وقال العقيلي:
` حديث غير محفوظ، والعدوي لا يصح حديثه `.
قلت: قال البخاري في ` الضعفاء الصغير ` (ص 20) :
` منكر الحديث `.
ونحوه في ` التاريخ الصغير ` له (ص 175) .
وقال وكيع:
` يضع الحديث `.
وقال ابن حبان:
` لا يجوز الاحتجاج بخبره `.
ذكره الذهبي وساق له حديثين هذا أحدهما.
قلت: ويونس بن موسى هو والد محمد الكديمي الكذاب، ولم أجد له ترجمة
الآن، إلا أنه لم يتفرد به، فقال الحاكم في ` المستدرك ` (4/89) :
` أخبرني أبو النضر الفقيه ومحمد بن الحسن الشامي قالا: حدثنا الحسن بن حماد
الكوفي به `. وقال:
` هذا حديث صحيح الإسناد `.
ورده الذهبي بقوله:
` قلت: سنده مظلم، وفيه عبد الله بن محمد العدوي متهم `.
وقال في ` الضعفاء `:
` كان يضع الحديث `.
(تنبيه) : أورد المنذري في ` الترغيب ` (3/136) هذا الحديث من رواية الحاكم
بلفظ:
` إمام جائر `. وأعله بالعدوي.
ولم أره عند الحاكم إلا باللفظ المذكور أعلاه. فالله أعلم.
১১৬০। আল্লাহ্ রব্বুল আলামীন সেই শাসকের সালাত কবুল করবেন না যে আল্লাহ্র নাযিলকৃত বিধান বাদ দিয়ে অন্য কিছুর দ্বারা ফয়সালা প্রদান করবে।
হাদিসটি খুবই দুর্বল।
হাদীসটি ওকায়লী “আয-যুয়াফা” গ্রন্থে (২২০), বাগেন্দী “মুসনাদু উমর” গ্রন্থে (পৃঃ ১২০) এবং তার থেকে আল-মাকদেসী `আল-মুখতারাহ` গ্রন্থে (২/১০৩) ইউনুস ইবনু মূসা কুদাইম হতে, তিনি আল-হাসান ইবনু হাম্মাদ কূফী হতে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ আল-আদাবী হতে ... বর্ণনা করেছেন।
ওকায়লী বলেনঃ এ হাদীসটি নিরাপদ নয় আর আদাবীর হাদীস সহীহ নয়।
আমি (আলবানী) বলছিঃ ইমাম বুখারী `আয-যুয়াফাউস সাগীর` গ্রন্থে (পৃঃ ২০) বলেনঃ তিনি মুনকারুল হাদীস। অনুরূপ কথা তার “আত-তারীখুস সাগীর” গ্রন্থেও (১৭০) বলেছেন। ওয়াকী' বলেনঃ তিনি হাদীস জাল করতেন। ইবনু হিব্বান বলেনঃ তার হাদীস দ্বারা দলীল গ্রহণ করা যায় না। হাফিয যাহাবী তাকে উল্লেখ করে তার দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন, এটি সে দু'টোর একটি।
আমি (আলবানী) বলছিঃ মিথ্যুক মুহাম্মদ আল-কুদায়মীর পিতা ইউনুস ইবনু মূসার জীবনী পাচ্ছি না। তবে তিনি এককভাবে হাদীসটি বর্ণনা করেননি। হাকিম “আল-মুস্তাদরাক” গ্রন্থে (৪/৮৯) বলেনঃ আমাকে হাদীসটি আবুন নাযর ফাকীহ ও মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান শামী বর্ণনা করে শুনিয়েছেন। তারা দু’জন বলেনঃ আমাদেরকে হাদীসটি আল-হাসান ইবনু হাম্মাদ কূফী শুনিয়েছেন। অতঃপর হাকিম বলেনঃ হাদীসটির সনদ সহীহ।
কিন্তু হাফিয যাহাবী তার প্রতিবাদ করে বলেছেনঃ হাদীসটির সনদ অন্ধকারাচ্ছন্ন। এর সনদে আব্দুল্লাহ ইবনু মুহাম্মাদ আল-আদাবী রয়েছেন তিনি মিথ্যা বর্ণনা করার দোষে দোষী। তিনি `আয-যুয়াফা` গ্রন্থে বলেনঃ তিনি হাদীস জাল করতেন।
মুনযেরী হাদীসটি 'অত্যাচারী শাসক' এ শব্দে “আত-তারগীব” গ্রন্থে (৩/১৩৬) হাকিমের বর্ণনার উদ্ধৃতিতে উল্লেখ করে বর্ণনাকারী আদাবীর দ্বারা সমস্যা বর্ণনা করেছেন। অথচ হাকিমের নিকট এখানে উল্লেখকৃত ভাষা ব্যতীত অন্য ভাষায় দেখছি না।